戴圣
〔汉〕 ？ - ？ 年
戴圣，生卒年不详，字次君，西汉梁国睢阳（今河南商丘睢阳区）人。西汉官员、学者、汉代今文经学的开创者，世称小戴，与叔父戴德同学《礼》于后苍，宣帝时以博士参与石渠阁论议，任九江太守，今本《礼记》（儒家经典著作之一），即《小戴礼记》传为圣编。《汉书》成书于汉建初七年（公元80年）。
曾子问曰：「君薨而世子生，如之何？」孔子曰：「卿、大夫、、士从摄主，北面，于西阶南
大祝裨冕，执束帛，升自西阶尽等，不升堂，命毋哭
祝声三，告曰：『某之子生，敢告
』升，奠币于殡东几上，哭，降
众主人、卿、大夫、士，房中，皆哭不踊
尽一哀，反位
遂朝奠
小宰升举币
三日，众主人、卿、大夫、士，如初位，北面
大宰、大宗、大祝皆裨冕
少师奉子以衰；祝先，子从，宰宗人从
入门，哭者止，子升自西阶
殡前北面
祝立于殡东南隅
祝声三曰：『某之子某，从执事，敢见
』子拜稽颡哭
祝、宰、宗人、众主人、卿、大夫、士，哭踊三者三，降东反位，皆袒，子踊，房中亦踊三者三
袭衰，杖，奠出
大宰命祝史，以名遍告于五祀山川
」曾子问曰：「如已葬而世子生，则如之何？」孔子曰：「大宰、大宗从大祝而告于祢
三月，乃名于祢，以名遍告及社稷宗庙山川
」
孔子曰：「诸侯适天子，必告于祖，奠于祢
冕而出视朝，命祝史告于社稷、宗庙、山川
乃命国家五官而后行，道而出
告者，五日而遍，过是，非礼也
凡告，用牲币
反，亦如之
诸侯相见，必告于祢，朝服而出视朝
命祝史告于五庙所过山川
亦命国家五官，道而出
反，必亲告于祖祢
乃命祝史告至于前所告者，而后听朝而入
」
曾子问曰：「并有丧，如之何？何先何后？」孔子曰：「葬，先轻而后重；其奠也，先重而后轻；礼也
自启及葬，不奠，行葬不哀次；反葬奠，而后辞于殡，逐修葬事
其虞也，先重而后轻，礼也
」孔子曰：「宗子虽七十，无无主妇；非宗子，虽无主妇可也
」
曾子问曰：「将冠子，冠者至，揖让而入，闻齐衰大功之丧，如之何？」孔子曰：「内丧则废，外丧则冠而不醴，彻馔而扫，即位而哭
如冠者未至，则废
如将冠子而未及期日，而有齐衰、大功、小功之丧，则因丧服而冠
」「除丧不改冠乎？」孔子曰：「天子赐诸侯大夫冕弁服于大庙，归设奠，服赐服，于斯乎有冠醮，无冠醴
父没而冠，则已冠扫地而祭于祢；已祭，而见伯父、叔父，而后飨冠者
」
曾子问曰：「祭如之何则不行旅酬之事矣？」孔子曰：「闻之：小祥者，主人练祭而不旅，奠酬于宾，宾弗举，礼也
昔者，鲁昭公练而举酬行旅，非礼也；孝公大祥，奠酬弗举，亦非礼也
」
曾子问曰：「大功之丧，可以与于馈奠之事乎？」孔子曰：「岂大功耳！自斩衰以下皆可，礼也
」曾子曰：「不以轻服而重相为乎？」孔子曰：「非此之谓也
天子、诸侯之丧，斩衰者奠；大夫，齐衰者奠；士则朋友奠；不足，则取于大功以下者；不足，则反之
」曾子问曰：「小功可以与于祭乎？」孔子曰：「何必小功耳！自斩衰以下与祭，礼也
」曾子曰：「不以轻丧而重祭乎？」孔子曰：「天子、诸侯之丧祭也，不斩衰者不与祭；大夫，齐衰者与祭；士，祭不足，则取于兄弟大功以下者
」曾子问曰：「相识，有丧服可以与于祭乎？」孔子曰：「缌不祭，又何助于人
」
曾子问曰：「废丧服，可以与于馈奠之事乎？」孔子曰：「说衰与奠，非礼也；以摈相可也
」
曾子问曰：「昏礼既纳币，有吉日，女之父母死，则如之何？」孔子曰：「婿使人吊
如婿之父母死，则女之家亦使人吊
父丧称父，母丧称母
父母不在，则称伯父世母
婿，已葬，婿之伯父致命女氏曰：『某之子有父母之丧，不得嗣为兄弟，使某致命
』女氏许诺，而弗敢嫁，礼也
婿，免丧，女之父母使人请，婿弗取，而后嫁之，礼也
女之父母死，婿亦如之
」
曾子问曰：「亲迎，女在涂，而婿之父母死，如之何？」孔子曰：「女改服布深衣，缟总以趋丧
女在途，而女之父母死，则女反
」「如婿亲迎，女未至，而有齐衰大功之丧，则如之何？」孔子曰：「男不入，改服于外次；女入，改服于内次；然后即位而哭
」曾子问曰：「除丧则不复昏礼乎？」孔子曰：「祭，过时不祭，礼也；又何反于初？」孔子曰：「嫁女之家，三夜不息烛，思相离也
取妇之家，三日不举乐，思嗣亲也
三月而庙见，称来妇也
择日而祭于祢，成妇之义也
」曾子问曰：「女未庙见而死，则如之何？」孔子曰：「不迁于祖，不祔于皇姑，婿不杖、不菲、不次，归葬于女氏之党，示未成妇也
」
曾子问曰：「取女，有吉日而女死，如之何？」孔子曰：「婿齐衰而吊，既葬而除之
夫死亦如之
」曾子问曰：「丧有二孤，庙有二主，礼与？」孔子曰：「天无二日，土无二王，尝禘郊社，尊无二上
未知其为礼也
昔者齐桓公亟举兵，作伪主以行
及反，藏诸祖庙
庙有二主，自桓公始也
丧之二孤，则昔者卫灵公适鲁，遭季桓子之丧，卫君请吊，哀公辞不得命，公为主，客人吊
康子立于门右，北面；公揖让升自东阶，西乡；客升自西阶吊
公拜，兴，哭；康子拜稽颡于位，有司弗辩也
今之二孤，自季康子之过也
」
曾子问曰：「古者师行，必以迁庙主行乎？」孔子曰：「天子巡守，以迁庙主行，载于齐车，言必有尊也
今也取七庙之主以行，则失之矣
当七庙、五庙无虚主；虚主者，唯天子崩，诸侯薨与去其国，与祫祭于祖，为无主耳
吾闻诸老聃曰：天子崩，国君薨，则祝取群庙之主而藏诸祖庙，礼也
卒哭成事而后，主各反其庙
君去其国，大宰取群庙之主以从，礼也
祫祭于祖，则祝迎四庙之主
主，出庙入庙必跸；老聃云
」曾子问曰：「古者师行，无迁主，则何主？」孔子曰：「主命
」问曰：「何谓也？」孔子曰：「天子、诸侯将出，必以币帛皮圭告于祖祢，遂奉以出，载于齐车以行
每舍，奠焉而后就舍
反必告，设奠卒，敛币玉，藏诸两阶之间，乃出
盖贵命也
」
子游问曰：「丧慈母如母，礼与？」孔子曰：「非礼也
古者，男子外有傅，内有慈母，君命所使教子也，何服之有？昔者，鲁昭公少丧其母，有慈母良，及其死也，公弗忍也，欲丧之，有司以闻，曰：『古之礼，慈母无服，今也君为之服，是逆古之礼而乱国法也；若终行之，则有司将书之以遗后世
无乃不可乎！』公曰：『古者天子练冠以燕居
』公弗忍也，遂练冠以丧慈母
丧慈母，自鲁昭公始也
」
曾子问曰：「诸侯旅见天子，入门，不得终礼，废者几？」孔子曰：「四
」请问之
曰：「大庙火，日食，后之丧，雨沾服失容，则废
如诸侯皆在而日食，则从天子救日，各以其方色与其兵
大庙火，则从天子救火，不以方色与兵
」曾子问曰：「诸侯相见，揖让入门，不得终礼，废者几？」孔子曰：「六
」请问之
曰：「天子崩，大庙火，日食，后夫人之丧，雨沾服失容，则废
」曾子问曰：「天子尝禘郊社五祀之祭，簠簋既陈，天子崩，后之丧，如之何？」孔子曰：「废
」曾子问曰：「当祭而日食，太庙火，其祭也如之何？」孔子曰：「接祭而已矣
如牲至，未杀，则废
天子崩，未殡，五祀之祭不行；既殡而祭，其祭也，尸入，三饭不侑，酳不酢而已矣
自启至于反哭，五祀之祭不行；已葬而祭，祝毕献而已
」曾子问曰：「诸侯之祭社稷，俎豆既陈，闻天子崩、后之丧、君薨、夫人之丧，如之何？」孔子曰：「废
自薨比至于殡，自启至于反哭，奉帅天子
」曾子问曰：「大夫之祭，鼎俎既陈，笾豆既设，不得成礼，废者几？」孔子曰：「九
」请问之
曰：「天子崩、后之丧、君薨、夫人之丧、君之大庙火、日食、三年之丧、齐衰、大功，皆废
外丧自齐衰以下，行也
其齐衰之祭也，尸入，三饭不侑，酳不酢而已矣；大功酢而已矣；小功、缌，室中之事而已矣
士之所以异者，缌不祭，所祭于死者无服则祭
」
曾子问曰：「三年之丧，吊乎？」孔子曰：「三年之丧，练，不群立，不旅行
君子礼以饰情，三年之丧而吊哭，不亦虚乎？」曾子问曰：「大夫、士有私丧，可以除之矣，而有君服焉，其除之也如之何？」孔子曰：「有君丧服于身，不敢私服，又何除焉？于是乎有过时而弗除也
君之丧，服除而后殷祭，礼也
」曾子问曰：「父母之丧，弗除可乎？」孔子曰：「先王制礼，过时弗举，礼也；非弗能勿除也，患其过于制也，故君子过时不祭，礼也
」
曾子问曰：「君薨，既殡，而臣有父母之丧，则如之何？」孔子曰：「归居于家，有殷事，则之君所，朝夕否
」曰：「君既启，而臣有父母之丧，则如之何？」孔子曰：「归哭而反送君
」曰：「君未殡，而臣有父母之丧，则如之何？」孔子曰：「归殡，反于君所，有殷事则归，朝夕否
大夫，室老行事；士，则子孙行事
大夫内子，有殷事，亦之君所，朝夕否
」
贱不诔贵，幼不诔长，礼也
唯天子，称天以诔之
诸侯相诔，非礼也
曾子问曰：「君出疆以三年之戒，以椑从
君薨，其入如之何？」孔子曰：「共殡服，则子麻，弁绖，疏衰，菲，杖
入自阙，升自西阶
如小敛，则子免而从柩，入自门，升自阼阶
君大夫士一节也
」曾子问曰：「君之丧既引，闻父母之丧，如之何？」孔子曰：「遂
既封而归，不俟子
」曾子问曰：「父母之丧既引，及涂，闻君薨，如之何？」孔子曰：「遂
既封，改服而往
」
曾子问曰：「宗子为士，庶子为大夫，其祭也如之何？」孔子曰：「以上牲祭于宗子之家
祝曰：『孝子某为介子某荐其常事
』若宗子有罪，居于他国，庶子为大夫，其祭也，祝曰：『孝子某使介子某执其常事
』摄主不厌祭，不旅，不假，不绥祭，不配
布奠于宾，宾奠而不举，不归肉
其辞于宾曰：『宗兄、宗弟、宗子在他国，使某辞
』」曾子问曰：「宗子去在他国，庶子无爵而居者，可以祭乎？」孔子曰：「祭哉！」请问：「其祭如之何？」孔子曰：「望墓而为坛，以时祭
若宗子死，告于墓而后祭于家
宗子死，称名不言孝，身没而已
子游之徒，有庶子祭者以此，若义也
今之祭者，不首其义，故诬于祭也
」
曾子问曰：「祭必有尸乎？若厌祭亦可乎？」孔子曰：「祭成丧者必有尸，尸必以孙
孙幼，则使人抱之
无孙，则取于同姓可也
祭殇必厌，盖弗成也
祭成丧而无尸，是殇之也
」孔子曰：「有阴厌，有阳厌
」曾子问曰：「殇不祔祭，何谓阴厌、阳厌？」孔子曰：「宗子为殇而死，庶子弗为后也
其吉祭，特牲
祭殇不举，无肵俎，无玄酒，不告利成，是谓阴厌
凡殇，与无后者，祭于宗子之家，当室之白，尊于东房，是谓阳厌
」
曾子问曰：「葬引至于堩，日有食之，则有变乎？且不乎？」孔子曰：「昔者吾从老聃助葬于巷党，及堩，日有食之，老聃曰：『丘！止柩，就道右，止哭以听变
』既明反而后行
曰：『礼也
』反葬，而丘问之曰：『夫柩不可以反者也，日有食之，不知其已之迟数，则岂如行哉？』老聃曰：『诸侯朝天子，见日而行，逮日而舍奠；大夫使，见日而行，逮日而舍
夫柩不早出，不暮宿
见星而行者，唯罪人与奔父母之丧者乎！日有食之，安知其不见星也？且君子行礼，不以人之亲痁患
』吾闻诸老聃云
」
曾子问曰：「为君使而卒于舍，礼曰：公馆复，私馆不复
凡所使之国，有司所授舍，则公馆已，何谓私馆不复也？」孔子曰：「善乎问之也！自卿、大夫、士之家，曰私馆；公馆与公所为，曰公馆
公馆复，此之谓也
」曾子问曰：「下殇：土周葬于园，遂舆机而往，途迩故也
今墓远，则其葬也如之何？」孔子曰：「吾闻诸老聃曰：昔者史佚有子而死，下殇也
墓远，召公谓之曰：『何以不棺敛于宫中？』史佚曰：『吾敢乎哉？』召公言于周公，周公曰：『岂不可？』史佚行之
下殇用棺衣棺，自史佚始也
」
曾子问曰：「卿、大夫将为尸于公，受宿矣，而有齐衰内丧，则如之何？」孔子曰：「出，舍于公馆以待事，礼也
」孔子曰：「尸弁冕而出，卿、大夫、士皆下之，尸必式，必有前驱
」子夏问曰：「三年之丧卒哭，金革之事无辟也者，礼与？初有司与？」孔子曰：「夏后氏三年之丧，既殡而致事，殷人既葬而致事
《记》曰：『君子不夺人之亲，亦不可夺亲也
』此之谓乎？」子夏曰：「金革之事无辟也者，非与？」孔子曰：「吾闻诸老聃曰：昔者鲁公伯禽有为为之也
今以三年之丧，从其利者，吾弗知也！」
大祝裨冕，执束帛，升自西阶尽等，不升堂，命毋哭
祝声三，告曰：『某之子生，敢告
』升，奠币于殡东几上，哭，降
众主人、卿、大夫、士，房中，皆哭不踊
尽一哀，反位
遂朝奠
小宰升举币
三日，众主人、卿、大夫、士，如初位，北面
大宰、大宗、大祝皆裨冕
少师奉子以衰；祝先，子从，宰宗人从
入门，哭者止，子升自西阶
殡前北面
祝立于殡东南隅
祝声三曰：『某之子某，从执事，敢见
』子拜稽颡哭
祝、宰、宗人、众主人、卿、大夫、士，哭踊三者三，降东反位，皆袒，子踊，房中亦踊三者三
袭衰，杖，奠出
大宰命祝史，以名遍告于五祀山川
」曾子问曰：「如已葬而世子生，则如之何？」孔子曰：「大宰、大宗从大祝而告于祢
三月，乃名于祢，以名遍告及社稷宗庙山川
」
孔子曰：「诸侯适天子，必告于祖，奠于祢
冕而出视朝，命祝史告于社稷、宗庙、山川
乃命国家五官而后行，道而出
告者，五日而遍，过是，非礼也
凡告，用牲币
反，亦如之
诸侯相见，必告于祢，朝服而出视朝
命祝史告于五庙所过山川
亦命国家五官，道而出
反，必亲告于祖祢
乃命祝史告至于前所告者，而后听朝而入
」
曾子问曰：「并有丧，如之何？何先何后？」孔子曰：「葬，先轻而后重；其奠也，先重而后轻；礼也
自启及葬，不奠，行葬不哀次；反葬奠，而后辞于殡，逐修葬事
其虞也，先重而后轻，礼也
」孔子曰：「宗子虽七十，无无主妇；非宗子，虽无主妇可也
」
曾子问曰：「将冠子，冠者至，揖让而入，闻齐衰大功之丧，如之何？」孔子曰：「内丧则废，外丧则冠而不醴，彻馔而扫，即位而哭
如冠者未至，则废
如将冠子而未及期日，而有齐衰、大功、小功之丧，则因丧服而冠
」「除丧不改冠乎？」孔子曰：「天子赐诸侯大夫冕弁服于大庙，归设奠，服赐服，于斯乎有冠醮，无冠醴
父没而冠，则已冠扫地而祭于祢；已祭，而见伯父、叔父，而后飨冠者
」
曾子问曰：「祭如之何则不行旅酬之事矣？」孔子曰：「闻之：小祥者，主人练祭而不旅，奠酬于宾，宾弗举，礼也
昔者，鲁昭公练而举酬行旅，非礼也；孝公大祥，奠酬弗举，亦非礼也
」
曾子问曰：「大功之丧，可以与于馈奠之事乎？」孔子曰：「岂大功耳！自斩衰以下皆可，礼也
」曾子曰：「不以轻服而重相为乎？」孔子曰：「非此之谓也
天子、诸侯之丧，斩衰者奠；大夫，齐衰者奠；士则朋友奠；不足，则取于大功以下者；不足，则反之
」曾子问曰：「小功可以与于祭乎？」孔子曰：「何必小功耳！自斩衰以下与祭，礼也
」曾子曰：「不以轻丧而重祭乎？」孔子曰：「天子、诸侯之丧祭也，不斩衰者不与祭；大夫，齐衰者与祭；士，祭不足，则取于兄弟大功以下者
」曾子问曰：「相识，有丧服可以与于祭乎？」孔子曰：「缌不祭，又何助于人
」
曾子问曰：「废丧服，可以与于馈奠之事乎？」孔子曰：「说衰与奠，非礼也；以摈相可也
」
曾子问曰：「昏礼既纳币，有吉日，女之父母死，则如之何？」孔子曰：「婿使人吊
如婿之父母死，则女之家亦使人吊
父丧称父，母丧称母
父母不在，则称伯父世母
婿，已葬，婿之伯父致命女氏曰：『某之子有父母之丧，不得嗣为兄弟，使某致命
』女氏许诺，而弗敢嫁，礼也
婿，免丧，女之父母使人请，婿弗取，而后嫁之，礼也
女之父母死，婿亦如之
」
曾子问曰：「亲迎，女在涂，而婿之父母死，如之何？」孔子曰：「女改服布深衣，缟总以趋丧
女在途，而女之父母死，则女反
」「如婿亲迎，女未至，而有齐衰大功之丧，则如之何？」孔子曰：「男不入，改服于外次；女入，改服于内次；然后即位而哭
」曾子问曰：「除丧则不复昏礼乎？」孔子曰：「祭，过时不祭，礼也；又何反于初？」孔子曰：「嫁女之家，三夜不息烛，思相离也
取妇之家，三日不举乐，思嗣亲也
三月而庙见，称来妇也
择日而祭于祢，成妇之义也
」曾子问曰：「女未庙见而死，则如之何？」孔子曰：「不迁于祖，不祔于皇姑，婿不杖、不菲、不次，归葬于女氏之党，示未成妇也
」
曾子问曰：「取女，有吉日而女死，如之何？」孔子曰：「婿齐衰而吊，既葬而除之
夫死亦如之
」曾子问曰：「丧有二孤，庙有二主，礼与？」孔子曰：「天无二日，土无二王，尝禘郊社，尊无二上
未知其为礼也
昔者齐桓公亟举兵，作伪主以行
及反，藏诸祖庙
庙有二主，自桓公始也
丧之二孤，则昔者卫灵公适鲁，遭季桓子之丧，卫君请吊，哀公辞不得命，公为主，客人吊
康子立于门右，北面；公揖让升自东阶，西乡；客升自西阶吊
公拜，兴，哭；康子拜稽颡于位，有司弗辩也
今之二孤，自季康子之过也
」
曾子问曰：「古者师行，必以迁庙主行乎？」孔子曰：「天子巡守，以迁庙主行，载于齐车，言必有尊也
今也取七庙之主以行，则失之矣
当七庙、五庙无虚主；虚主者，唯天子崩，诸侯薨与去其国，与祫祭于祖，为无主耳
吾闻诸老聃曰：天子崩，国君薨，则祝取群庙之主而藏诸祖庙，礼也
卒哭成事而后，主各反其庙
君去其国，大宰取群庙之主以从，礼也
祫祭于祖，则祝迎四庙之主
主，出庙入庙必跸；老聃云
」曾子问曰：「古者师行，无迁主，则何主？」孔子曰：「主命
」问曰：「何谓也？」孔子曰：「天子、诸侯将出，必以币帛皮圭告于祖祢，遂奉以出，载于齐车以行
每舍，奠焉而后就舍
反必告，设奠卒，敛币玉，藏诸两阶之间，乃出
盖贵命也
」
子游问曰：「丧慈母如母，礼与？」孔子曰：「非礼也
古者，男子外有傅，内有慈母，君命所使教子也，何服之有？昔者，鲁昭公少丧其母，有慈母良，及其死也，公弗忍也，欲丧之，有司以闻，曰：『古之礼，慈母无服，今也君为之服，是逆古之礼而乱国法也；若终行之，则有司将书之以遗后世
无乃不可乎！』公曰：『古者天子练冠以燕居
』公弗忍也，遂练冠以丧慈母
丧慈母，自鲁昭公始也
」
曾子问曰：「诸侯旅见天子，入门，不得终礼，废者几？」孔子曰：「四
」请问之
曰：「大庙火，日食，后之丧，雨沾服失容，则废
如诸侯皆在而日食，则从天子救日，各以其方色与其兵
大庙火，则从天子救火，不以方色与兵
」曾子问曰：「诸侯相见，揖让入门，不得终礼，废者几？」孔子曰：「六
」请问之
曰：「天子崩，大庙火，日食，后夫人之丧，雨沾服失容，则废
」曾子问曰：「天子尝禘郊社五祀之祭，簠簋既陈，天子崩，后之丧，如之何？」孔子曰：「废
」曾子问曰：「当祭而日食，太庙火，其祭也如之何？」孔子曰：「接祭而已矣
如牲至，未杀，则废
天子崩，未殡，五祀之祭不行；既殡而祭，其祭也，尸入，三饭不侑，酳不酢而已矣
自启至于反哭，五祀之祭不行；已葬而祭，祝毕献而已
」曾子问曰：「诸侯之祭社稷，俎豆既陈，闻天子崩、后之丧、君薨、夫人之丧，如之何？」孔子曰：「废
自薨比至于殡，自启至于反哭，奉帅天子
」曾子问曰：「大夫之祭，鼎俎既陈，笾豆既设，不得成礼，废者几？」孔子曰：「九
」请问之
曰：「天子崩、后之丧、君薨、夫人之丧、君之大庙火、日食、三年之丧、齐衰、大功，皆废
外丧自齐衰以下，行也
其齐衰之祭也，尸入，三饭不侑，酳不酢而已矣；大功酢而已矣；小功、缌，室中之事而已矣
士之所以异者，缌不祭，所祭于死者无服则祭
」
曾子问曰：「三年之丧，吊乎？」孔子曰：「三年之丧，练，不群立，不旅行
君子礼以饰情，三年之丧而吊哭，不亦虚乎？」曾子问曰：「大夫、士有私丧，可以除之矣，而有君服焉，其除之也如之何？」孔子曰：「有君丧服于身，不敢私服，又何除焉？于是乎有过时而弗除也
君之丧，服除而后殷祭，礼也
」曾子问曰：「父母之丧，弗除可乎？」孔子曰：「先王制礼，过时弗举，礼也；非弗能勿除也，患其过于制也，故君子过时不祭，礼也
」
曾子问曰：「君薨，既殡，而臣有父母之丧，则如之何？」孔子曰：「归居于家，有殷事，则之君所，朝夕否
」曰：「君既启，而臣有父母之丧，则如之何？」孔子曰：「归哭而反送君
」曰：「君未殡，而臣有父母之丧，则如之何？」孔子曰：「归殡，反于君所，有殷事则归，朝夕否
大夫，室老行事；士，则子孙行事
大夫内子，有殷事，亦之君所，朝夕否
」
贱不诔贵，幼不诔长，礼也
唯天子，称天以诔之
诸侯相诔，非礼也
曾子问曰：「君出疆以三年之戒，以椑从
君薨，其入如之何？」孔子曰：「共殡服，则子麻，弁绖，疏衰，菲，杖
入自阙，升自西阶
如小敛，则子免而从柩，入自门，升自阼阶
君大夫士一节也
」曾子问曰：「君之丧既引，闻父母之丧，如之何？」孔子曰：「遂
既封而归，不俟子
」曾子问曰：「父母之丧既引，及涂，闻君薨，如之何？」孔子曰：「遂
既封，改服而往
」
曾子问曰：「宗子为士，庶子为大夫，其祭也如之何？」孔子曰：「以上牲祭于宗子之家
祝曰：『孝子某为介子某荐其常事
』若宗子有罪，居于他国，庶子为大夫，其祭也，祝曰：『孝子某使介子某执其常事
』摄主不厌祭，不旅，不假，不绥祭，不配
布奠于宾，宾奠而不举，不归肉
其辞于宾曰：『宗兄、宗弟、宗子在他国，使某辞
』」曾子问曰：「宗子去在他国，庶子无爵而居者，可以祭乎？」孔子曰：「祭哉！」请问：「其祭如之何？」孔子曰：「望墓而为坛，以时祭
若宗子死，告于墓而后祭于家
宗子死，称名不言孝，身没而已
子游之徒，有庶子祭者以此，若义也
今之祭者，不首其义，故诬于祭也
」
曾子问曰：「祭必有尸乎？若厌祭亦可乎？」孔子曰：「祭成丧者必有尸，尸必以孙
孙幼，则使人抱之
无孙，则取于同姓可也
祭殇必厌，盖弗成也
祭成丧而无尸，是殇之也
」孔子曰：「有阴厌，有阳厌
」曾子问曰：「殇不祔祭，何谓阴厌、阳厌？」孔子曰：「宗子为殇而死，庶子弗为后也
其吉祭，特牲
祭殇不举，无肵俎，无玄酒，不告利成，是谓阴厌
凡殇，与无后者，祭于宗子之家，当室之白，尊于东房，是谓阳厌
」
曾子问曰：「葬引至于堩，日有食之，则有变乎？且不乎？」孔子曰：「昔者吾从老聃助葬于巷党，及堩，日有食之，老聃曰：『丘！止柩，就道右，止哭以听变
』既明反而后行
曰：『礼也
』反葬，而丘问之曰：『夫柩不可以反者也，日有食之，不知其已之迟数，则岂如行哉？』老聃曰：『诸侯朝天子，见日而行，逮日而舍奠；大夫使，见日而行，逮日而舍
夫柩不早出，不暮宿
见星而行者，唯罪人与奔父母之丧者乎！日有食之，安知其不见星也？且君子行礼，不以人之亲痁患
』吾闻诸老聃云
」
曾子问曰：「为君使而卒于舍，礼曰：公馆复，私馆不复
凡所使之国，有司所授舍，则公馆已，何谓私馆不复也？」孔子曰：「善乎问之也！自卿、大夫、士之家，曰私馆；公馆与公所为，曰公馆
公馆复，此之谓也
」曾子问曰：「下殇：土周葬于园，遂舆机而往，途迩故也
今墓远，则其葬也如之何？」孔子曰：「吾闻诸老聃曰：昔者史佚有子而死，下殇也
墓远，召公谓之曰：『何以不棺敛于宫中？』史佚曰：『吾敢乎哉？』召公言于周公，周公曰：『岂不可？』史佚行之
下殇用棺衣棺，自史佚始也
」
曾子问曰：「卿、大夫将为尸于公，受宿矣，而有齐衰内丧，则如之何？」孔子曰：「出，舍于公馆以待事，礼也
」孔子曰：「尸弁冕而出，卿、大夫、士皆下之，尸必式，必有前驱
」子夏问曰：「三年之丧卒哭，金革之事无辟也者，礼与？初有司与？」孔子曰：「夏后氏三年之丧，既殡而致事，殷人既葬而致事
《记》曰：『君子不夺人之亲，亦不可夺亲也
』此之谓乎？」子夏曰：「金革之事无辟也者，非与？」孔子曰：「吾闻诸老聃曰：昔者鲁公伯禽有为为之也
今以三年之丧，从其利者，吾弗知也！」
文王之为世子，朝于王季，日三
鸡初鸣而衣服，至于寝门外，问内竖之御者曰：「今日安否何如？」内竖曰：「安
」文王乃喜
及日中，又至，亦如之
及莫，又至，亦如之
其有不安节，则内竖以告文王，文王色忧，行不能正履
王季腹膳，然后亦复初
食上，必在，视寒暖之节，食下，问所膳；命膳宰曰：「末有原！」应曰：「诺
」然后退
武王帅而行之，不敢有加焉
文王有疾，武王不脱冠带而养
文王一饭，亦一饭；文王再饭，亦再饭
旬有二日乃间
文王谓武王曰：「女何梦矣？」武王对曰：「梦帝与我九龄
」文王曰：「女以为何也？」武王曰：「西方有九国焉，君王其终抚诸？」文王曰：「非也
古者谓年龄，齿亦龄也
我百尔九十，吾与尔三焉
」文王九十七乃终，武王九十三而终
成王幼，不能莅阼，周公相，践阼而治
抗世子法于伯禽，欲令成王之知父子、君臣、长幼之道也；成王有过，则挞伯禽，所以示成王世子之道也
文王之为世子也
凡学世子及学士，必时
春夏学干戈，秋冬学羽龠，皆于东序
小乐正学干，大胥赞之
龠师学戈，龠师丞赞之
胥鼓南
春诵夏弦，大师诏之
瞽宗秋学礼，执礼者诏之；冬读书，典书者诏之
礼在瞽宗，书在上庠
凡祭与养老，乞言，合语之礼，皆小乐正诏之于东序
大乐正学舞干戚，语说，命乞言，皆大乐正授数，大司成论说在东序
凡侍坐于大司成者，远近间三席，可以问
终则负墙，列事未尽，不问
凡学，春官释奠于其先师，秋冬亦如之
凡始立学者，必释奠于先圣先师；及行事，必以币
凡释奠者，必有合也，有国故则否
凡大合乐，必遂养老
凡语于郊者，必取贤敛才焉
或以德进，或以事举，或以言扬
曲艺皆誓之，以待又语
三而一有焉，乃进其等，以其序，谓之郊人，远之
于成均以及取爵于上尊也
始立学者，既兴器用币，然后释菜不舞不授器，乃退
傧于东序，一献，无介语可也
教世子
凡三王教世子必以礼乐
乐，所以修内也；礼，所以修外也
礼乐交错于中，发形于外，是故其成也怿，恭敬而温文
立大傅、少傅以养之，欲其知父子、君臣之道也
大傅审父子、君臣之道以示之；少傅奉世子，以观大傅之德行而审喻之
大傅在前，少傅在后；入则有保，出则有师，是以教喻而德成也
师也者，教之以事而喻诸德者也；保也者，慎其身以辅翼之而归诸道者也
《记》曰：「虞、夏、商、周，有师保，有疑丞
」设四辅及三公
不必备，唯其人
语使能也
君子曰德，德成而教尊，教尊而官正，官正而国治，君之谓也
仲尼曰：「昔者周公摄政，践阼而治，抗世子法于伯禽，所以善成王也
闻之曰：为人臣者，杀其身有益于君则为之，况于其身以善其君乎？周公优为之！」是故知为人子，然后可以为人父；知为人臣，然后可以为人君；知事人，然后能使人
成王幼，不能莅阼，以为世子，则无为也，是故抗世子法于伯禽，使之与成王居，欲令成王之知父子、君臣、长幼之义也
君之于世子也，亲则父也，尊则君也
有父之亲，有君之尊，然后兼天下而有之
是故，养世子不可不慎也
行一物而三善皆得者，唯世子而已
其齿于学之谓也
故世子齿于学，国人观之曰：「将君我而与我齿让何也？」曰：「有父在则礼然，然而众知父子之道矣
」其二曰：「将君我而与我齿让何也？」曰：「有君在则礼然，然而众着于君臣之义也
」其三曰：「将君我而与我齿让何也？」曰：「长长也，然而众知长幼之节矣
」故父在斯为子，君在斯谓之臣，居子与臣之节，所以尊君亲亲也
故学之为父子焉，学之为君臣焉，学之为长幼焉，父子、君臣、长幼之道得，而国治
语曰：「乐正司业，父师司成，一有元良，万国以贞
」世子之谓也
周公践阼
庶子之正于公族者，教之以孝弟、睦友、子爱，明父子之义、长幼之序
其朝于公：内朝，则东面北上；臣有贵者，以齿
其在外朝，则以官，司士为之
其在宗庙之中，则如外朝之位
宗人授事，以爵以官
其登馂献受爵，则以上嗣
庶子治之，虽有三命，不逾父兄
其公大事，则以其丧服之精粗为序
虽于公族之丧亦如之，以次主人
若公与族燕，则异姓为宾，膳宰为主人，公与父兄齿
族食，世降一等
其在军，则守于公祢
公若有出疆之政，庶子以公族之无事者守于公宫，正室守大庙，诸父守贵宫贵室，诸子诸孙守下宫下室
五庙之孙，祖庙未毁，虽为庶人，冠，取妻，必告；死，必赴；练祥则告
族之相为也，宜吊不吊，宜免不免，有司罚之
至于赗赙承含，皆有正焉
公族其有死罪，则磬于甸人
其刑罪，则纤剸，亦告于甸人
公族无宫刑
狱成，有司谳于公
其死罪，则曰「某之罪在大辟」；其刑罪，则曰「某之罪在小辟」
公曰：「宥之
」有司又曰：「在辟
」公又曰：「宥之
」有司又曰：「在辟
」及三宥，不对，走出，致刑于于甸人
公又使人追之曰：「虽然，必赦之
」有司对曰：「无及也！」反命于公，公素服不举，为之变，如其伦之丧
无服，亲哭之
公族朝于内朝，内亲也
虽有贵者以齿，明父子也
外朝以官，体异姓也
宗庙之中，以爵为位，崇德也
宗人授事以官，尊贤也
登馂受爵以上嗣，尊祖之道也
丧纪以服之轻重为序，不夺人亲也
公与族燕则以齿，而孝弟之道达矣
其族食世降一等，亲亲之杀也
战则守于公祢，孝爱之深也
正室守大庙，尊宗室，而君臣之道着矣
诸父诸兄守贵室，子弟守下室，而让道达矣
五庙之孙，祖庙未毁，虽及庶人，冠，取妻必告，死必赴，不忘亲也
亲未绝而列于庶人，贱无能也
敬吊临赙赗，睦友之道也
古者，庶子之官治，而邦国有伦；邦国有伦，而众乡方矣
公族之罪，虽亲不以犯有司，正术也，所以体百姓也
刑于隐者，不与国人虑兄弟也
弗吊，弗为服，哭于异姓之庙，为忝祖远之也
素服居外，不听乐，私丧之也，骨肉之亲无绝也
公族无宫刑，不剪其类也
天子视学，大昕鼓征，所以警众也
众至，然后天子至
乃命有司行事
兴秩节，祭先师先圣焉
有司卒事，反命
始之养也：适东序，释奠于先老，遂设三老五更群老之席位焉
适馔省醴，养老之珍，具；遂发咏焉，退修之以孝养也
反，登歌清庙，既歌而语，以成之也
言父子、君臣、长幼之道，合德音之致，礼之大者也
下管《象》，舞《大武》
大合众以事，达有神，兴有德也
正君臣之位、贵贱之等焉，而上下之义行矣
有司告以乐阕，王乃命公侯伯子男及群吏曰：「反！养老幼于东序
」终之以仁也
是故圣人之记事也，虑之以大，爱之以敬，行之以礼，修之以孝养，纪之以义，终之以仁
是故古之人一举事而众皆知其德之备也
古之君子，举大事，必慎其终始，而众安得不喻焉？《兑命》曰：「念终始典于学
」
世子之记曰：朝夕至于大寝之门外，问于内竖曰：「今日安否何如？」内竖曰：「今日安
」世子乃有喜色
其有不安节，则内竖以告世子，世子色忧不满容
内竖言「复初」，然后亦复初
朝夕之食上，世子必在，视寒暖之节
食下，问所膳羞
必知所进，以命膳宰，然后退
若内竖言「疾」，则世子亲齐玄而养
膳宰之馔，必敬视之；疾之药，必亲尝之
尝馔善，则世子亦能食；尝馔寡，世子亦不能饱；以至于复初，然后亦复初
鸡初鸣而衣服，至于寝门外，问内竖之御者曰：「今日安否何如？」内竖曰：「安
」文王乃喜
及日中，又至，亦如之
及莫，又至，亦如之
其有不安节，则内竖以告文王，文王色忧，行不能正履
王季腹膳，然后亦复初
食上，必在，视寒暖之节，食下，问所膳；命膳宰曰：「末有原！」应曰：「诺
」然后退
武王帅而行之，不敢有加焉
文王有疾，武王不脱冠带而养
文王一饭，亦一饭；文王再饭，亦再饭
旬有二日乃间
文王谓武王曰：「女何梦矣？」武王对曰：「梦帝与我九龄
」文王曰：「女以为何也？」武王曰：「西方有九国焉，君王其终抚诸？」文王曰：「非也
古者谓年龄，齿亦龄也
我百尔九十，吾与尔三焉
」文王九十七乃终，武王九十三而终
成王幼，不能莅阼，周公相，践阼而治
抗世子法于伯禽，欲令成王之知父子、君臣、长幼之道也；成王有过，则挞伯禽，所以示成王世子之道也
文王之为世子也
凡学世子及学士，必时
春夏学干戈，秋冬学羽龠，皆于东序
小乐正学干，大胥赞之
龠师学戈，龠师丞赞之
胥鼓南
春诵夏弦，大师诏之
瞽宗秋学礼，执礼者诏之；冬读书，典书者诏之
礼在瞽宗，书在上庠
凡祭与养老，乞言，合语之礼，皆小乐正诏之于东序
大乐正学舞干戚，语说，命乞言，皆大乐正授数，大司成论说在东序
凡侍坐于大司成者，远近间三席，可以问
终则负墙，列事未尽，不问
凡学，春官释奠于其先师，秋冬亦如之
凡始立学者，必释奠于先圣先师；及行事，必以币
凡释奠者，必有合也，有国故则否
凡大合乐，必遂养老
凡语于郊者，必取贤敛才焉
或以德进，或以事举，或以言扬
曲艺皆誓之，以待又语
三而一有焉，乃进其等，以其序，谓之郊人，远之
于成均以及取爵于上尊也
始立学者，既兴器用币，然后释菜不舞不授器，乃退
傧于东序，一献，无介语可也
教世子
凡三王教世子必以礼乐
乐，所以修内也；礼，所以修外也
礼乐交错于中，发形于外，是故其成也怿，恭敬而温文
立大傅、少傅以养之，欲其知父子、君臣之道也
大傅审父子、君臣之道以示之；少傅奉世子，以观大傅之德行而审喻之
大傅在前，少傅在后；入则有保，出则有师，是以教喻而德成也
师也者，教之以事而喻诸德者也；保也者，慎其身以辅翼之而归诸道者也
《记》曰：「虞、夏、商、周，有师保，有疑丞
」设四辅及三公
不必备，唯其人
语使能也
君子曰德，德成而教尊，教尊而官正，官正而国治，君之谓也
仲尼曰：「昔者周公摄政，践阼而治，抗世子法于伯禽，所以善成王也
闻之曰：为人臣者，杀其身有益于君则为之，况于其身以善其君乎？周公优为之！」是故知为人子，然后可以为人父；知为人臣，然后可以为人君；知事人，然后能使人
成王幼，不能莅阼，以为世子，则无为也，是故抗世子法于伯禽，使之与成王居，欲令成王之知父子、君臣、长幼之义也
君之于世子也，亲则父也，尊则君也
有父之亲，有君之尊，然后兼天下而有之
是故，养世子不可不慎也
行一物而三善皆得者，唯世子而已
其齿于学之谓也
故世子齿于学，国人观之曰：「将君我而与我齿让何也？」曰：「有父在则礼然，然而众知父子之道矣
」其二曰：「将君我而与我齿让何也？」曰：「有君在则礼然，然而众着于君臣之义也
」其三曰：「将君我而与我齿让何也？」曰：「长长也，然而众知长幼之节矣
」故父在斯为子，君在斯谓之臣，居子与臣之节，所以尊君亲亲也
故学之为父子焉，学之为君臣焉，学之为长幼焉，父子、君臣、长幼之道得，而国治
语曰：「乐正司业，父师司成，一有元良，万国以贞
」世子之谓也
周公践阼
庶子之正于公族者，教之以孝弟、睦友、子爱，明父子之义、长幼之序
其朝于公：内朝，则东面北上；臣有贵者，以齿
其在外朝，则以官，司士为之
其在宗庙之中，则如外朝之位
宗人授事，以爵以官
其登馂献受爵，则以上嗣
庶子治之，虽有三命，不逾父兄
其公大事，则以其丧服之精粗为序
虽于公族之丧亦如之，以次主人
若公与族燕，则异姓为宾，膳宰为主人，公与父兄齿
族食，世降一等
其在军，则守于公祢
公若有出疆之政，庶子以公族之无事者守于公宫，正室守大庙，诸父守贵宫贵室，诸子诸孙守下宫下室
五庙之孙，祖庙未毁，虽为庶人，冠，取妻，必告；死，必赴；练祥则告
族之相为也，宜吊不吊，宜免不免，有司罚之
至于赗赙承含，皆有正焉
公族其有死罪，则磬于甸人
其刑罪，则纤剸，亦告于甸人
公族无宫刑
狱成，有司谳于公
其死罪，则曰「某之罪在大辟」；其刑罪，则曰「某之罪在小辟」
公曰：「宥之
」有司又曰：「在辟
」公又曰：「宥之
」有司又曰：「在辟
」及三宥，不对，走出，致刑于于甸人
公又使人追之曰：「虽然，必赦之
」有司对曰：「无及也！」反命于公，公素服不举，为之变，如其伦之丧
无服，亲哭之
公族朝于内朝，内亲也
虽有贵者以齿，明父子也
外朝以官，体异姓也
宗庙之中，以爵为位，崇德也
宗人授事以官，尊贤也
登馂受爵以上嗣，尊祖之道也
丧纪以服之轻重为序，不夺人亲也
公与族燕则以齿，而孝弟之道达矣
其族食世降一等，亲亲之杀也
战则守于公祢，孝爱之深也
正室守大庙，尊宗室，而君臣之道着矣
诸父诸兄守贵室，子弟守下室，而让道达矣
五庙之孙，祖庙未毁，虽及庶人，冠，取妻必告，死必赴，不忘亲也
亲未绝而列于庶人，贱无能也
敬吊临赙赗，睦友之道也
古者，庶子之官治，而邦国有伦；邦国有伦，而众乡方矣
公族之罪，虽亲不以犯有司，正术也，所以体百姓也
刑于隐者，不与国人虑兄弟也
弗吊，弗为服，哭于异姓之庙，为忝祖远之也
素服居外，不听乐，私丧之也，骨肉之亲无绝也
公族无宫刑，不剪其类也
天子视学，大昕鼓征，所以警众也
众至，然后天子至
乃命有司行事
兴秩节，祭先师先圣焉
有司卒事，反命
始之养也：适东序，释奠于先老，遂设三老五更群老之席位焉
适馔省醴，养老之珍，具；遂发咏焉，退修之以孝养也
反，登歌清庙，既歌而语，以成之也
言父子、君臣、长幼之道，合德音之致，礼之大者也
下管《象》，舞《大武》
大合众以事，达有神，兴有德也
正君臣之位、贵贱之等焉，而上下之义行矣
有司告以乐阕，王乃命公侯伯子男及群吏曰：「反！养老幼于东序
」终之以仁也
是故圣人之记事也，虑之以大，爱之以敬，行之以礼，修之以孝养，纪之以义，终之以仁
是故古之人一举事而众皆知其德之备也
古之君子，举大事，必慎其终始，而众安得不喻焉？《兑命》曰：「念终始典于学
」
世子之记曰：朝夕至于大寝之门外，问于内竖曰：「今日安否何如？」内竖曰：「今日安
」世子乃有喜色
其有不安节，则内竖以告世子，世子色忧不满容
内竖言「复初」，然后亦复初
朝夕之食上，世子必在，视寒暖之节
食下，问所膳羞
必知所进，以命膳宰，然后退
若内竖言「疾」，则世子亲齐玄而养
膳宰之馔，必敬视之；疾之药，必亲尝之
尝馔善，则世子亦能食；尝馔寡，世子亦不能饱；以至于复初，然后亦复初
昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹
仲尼之叹，盖叹鲁也
言偃在侧曰：「君子何叹？」孔子曰：「大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉
」大道之行也，天下为公
选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养
男有分，女有归
货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同
今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼
城郭沟池以为固，礼义以为纪；以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己
故谋用是作，而兵由此起
禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也
此六君子者，未有不谨于礼者也
以着其义，以考其信，着有过，刑仁讲让，示民有常
如有不由此者，在势者去，众以为殃，是谓小康
言偃复问曰：「如此乎礼之急也？」孔子曰：「夫礼，先王以承天之道，以治人之情
故失之者死，得之者生
《诗》曰：『相鼠有体，人而无礼；人而无礼，胡不遄死？』是故夫礼，必本于天，殽于地，列于鬼神，达于丧祭、射御、冠昏、朝聘
故圣人以礼示之，故天下国家可得而正也
」言偃复问曰：「夫子之极言礼也，可得而闻与？」孔子曰：「我欲观夏道，是故之杞，而不足征也；吾得夏时焉
我欲观殷道，是故之宋，而不足征也；吾得坤干焉
坤干之义，夏时之等，吾以是观之
」夫礼之初，始诸饮食，其燔黍捭豚，污尊而抔饮，蒉桴而土鼓，犹若可以致其敬于鬼神
及其死也，升屋而号，告曰：「皋！某复
」然后饭腥而苴孰
故天望而地藏也，体魄则降，知气在上，故死者北首，生者南乡，皆从其初
昔者先王，未有宫室，冬则居营窟，夏则居橧巢
未有火化，食草木之实、鸟兽之肉，饮其血，茹其毛
未有麻丝，衣其羽皮
后圣有作，然后修火之利，范金合土，以为台榭、宫室、牖户，以炮以燔，以亨以炙，以为醴酪；治其麻丝，以为布帛，以养生送死，以事鬼神上帝，皆从其朔
故玄酒在室，醴醆在户，粢醍在堂，澄酒在下
陈其牺牲，备其鼎俎，列其琴瑟管磬钟鼓，修其祝嘏，以降上神与其先祖
以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以齐上下，夫妇有所
是谓承天之祜
作其祝号，玄酒以祭，荐其血毛，腥其俎，孰其殽，与其越席，疏布以幂，衣其浣帛，醴醆以献，荐其燔炙，君与夫人交献，以嘉魂魄，是谓合莫
然后退而合亨，体其犬豕牛羊，实其簠簋、笾豆、铏羹
祝以孝告，嘏以慈告，是谓大祥
此礼之大成也
孔子曰：「于呼哀哉！我观周道，幽、厉伤之，吾舍鲁何适矣！鲁之郊禘，非礼也，周公其衰矣！杞之郊也禹也，宋之郊也契也，是天子之事守也
故天子祭天地，诸侯祭社稷
」祝嘏莫敢易其常古，是谓大假
祝嘏辞说，藏于宗祝巫史，非礼也，是谓幽国
醆斝及尸君，非礼也，是谓僭君
冕弁兵革藏于私家，非礼也，是谓胁君
大夫具官，祭器不假，声乐皆具，非礼也，是谓乱国
故仕于公曰臣，仕于家曰仆
三年之丧，与新有昏者，期不使
以衰裳入朝，与家仆杂居齐齿，非礼也，是谓君与臣同国
故天子有田以处其子孙，诸侯有国以处其子孙，大夫有采以处其子孙，是谓制度
故天子适诸侯，必舍其祖朝，而不以礼籍入，是谓天子坏法乱纪
诸侯非问疾吊丧而入诸臣之家，是谓君臣为谑
是故，礼者君之大柄也，所以别嫌明微，傧鬼神，考制度，别仁义，所以治政安君也
故政不正，则君位危；君位危，则大臣倍，小臣窃
刑肃而俗敝，则法无常；法无常，而礼无列；礼无列，则士不事也
刑肃而俗敝，则民弗归也，是谓疵国
故政者君之所以藏身也
是故夫政必本于天，殽以降命
命降于社之谓殽地，降于祖庙之谓仁义，降于山川之谓兴作，降于五祀之谓制度
此圣人所以藏身之固也
故圣人参于天地，并于鬼神，以治政也
处其所存，礼之序也；玩其所乐，民之治也
故天生时而地生财，人其父生而师教之：四者，君以正用之，故君者立于无过之地也
故君者所明也，非明人者也
君者所养也，非养人者也
君者所事也，非事人者也
故君明人则有过，养人则不足，事人则失位
故百姓则君以自治也，养君以自安也，事君以自显也
故礼达而分定，人皆爱其死而患其生
故用人之知去其诈，用人之勇去其怒，用人之仁去其贪
故国有患，君死社稷谓之义，大夫死宗庙谓之变
故圣人耐以天下为一家，以中国为一人者，非意之也，必知其情，辟于其义，明于其利，达于其患，然后能为之
何谓人情？喜怒哀惧爱恶欲七者，弗学而能
何谓人义？父慈、子孝、兄良、弟弟、夫义、妇听、长惠、幼顺、君仁、臣忠十者，谓之人义
讲信修睦，谓之人利
争夺相杀，谓之人患
故圣人所以治人七情，修十义，讲信修睦，尚辞让，去争夺，舍礼何以治之？饮食男女，人之大欲存焉；死亡贫苦，人之大恶存焉
故欲恶者，心之大端也
人藏其心，不可测度也；美恶皆在其心，不见其色也，欲一以穷之，舍礼何以哉？故人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也
故天秉阳，垂日星；地秉阴，窍于山川
播五行于四时，和而后月生也
是以三五而盈，三五而阙
五行之动，迭相竭也，五行、四时、十二月，还相为本也；五声、六律、、十二管，还相为宫也；五味、六和、、十二食，还相为质也；五色、六章、十二衣，还相为质也
故人者，天地之心也，五行之端也，食味别声被色而生者也
故圣人作则，必以天地为本，以阴阳为端，以四时为柄，以日星为纪，月以为量，鬼神以为徒，五行以为质，礼义以为器，人情以为田，四灵以为畜
以天地为本，故物可举也；以阴阳为端，故情可睹也；以四时为柄，故事可劝也；以日星为纪，故事可列也；月以为量，故功有艺也；鬼神以为徒，故事有守也；五行以为质，故事可复也；礼义以为器，故事行有考也；人情以为田，故人以为奥也；四灵以为畜，故饮食有由也
何谓四灵？麟凤龟龙，谓之四灵
故龙以为畜，故鱼鲔不淰；凤以为畜，故鸟不獝；麟以为畜，故兽不狘；龟以为畜，故人情不失
故先王秉蓍龟，列祭祀，瘗缯，宣祝嘏辞说，设制度，故国有礼，官有御，事有职，礼有序
故先王患礼之不达于下也，故祭帝于郊，所以定天位也；祀社于国，所以列地利也；祖庙所以本仁也，山川所以傧鬼神也，五祀所以本事也
故宗祝在庙，三公在朝，三老在学
王，前巫而后史，卜筮瞽侑皆在左右，王中心无为也，以守至正
故礼行于郊，而百神受职焉，礼行于社，而百货可极焉，礼行于祖庙而孝慈服焉，礼行于五祀而正法则焉
故自郊社、祖庙、山川、五祀，义之修而礼之藏也
是故夫礼，必本于大一，分而为天地，转而为阴阳，变而为四时，列而为鬼神
其降曰命，其官于天也
夫礼必本于天，动而之地，列而之事，变而从时，协于分艺，其居人也曰养，其行之以货力、辞让：饮食、冠昏、丧祭、射御、朝聘
故礼义也者，人之大端也，所以讲信修睦而固人之肌肤之会、筋骸之束也
所以养生送死事鬼神之大端也
所以达天道顺人情之大窦也
故唯圣人为知礼之不可以已也，故坏国、丧家、亡人，必先去其礼
故礼之于人也，犹酒之有蘗也，君子以厚，小人以薄
故圣王修义之柄、礼之序，以治人情
故人情者，圣王之田也
修礼以耕之，陈义以种之，讲学以耨之，本仁以聚之，播乐以安之
故礼也者，义之实也
协诸义而协，则礼虽先王未之有，可以义起也
义者艺之分、仁之节也，协于艺，讲于仁，得之者强
仁者，义之本也，顺之体也，得之者尊
故治国不以礼，犹无耜而耕也；为礼不本于义，犹耕而弗种也；为义而不讲之以学，犹种而弗耨也；讲之于学而不合之以仁，犹耨而弗获也；合之以仁而不安之以乐，犹获而弗食也；安之以乐而不达于顺，犹食而弗肥也
四体既正，肤革充盈，人之肥也
父子笃，兄弟睦，夫妇和，家之肥也
大臣法，小臣廉，官职相序，君臣相正，国之肥也
天子以德为车、以乐为御，诸侯以礼相与，大夫以法相序，士以信相考，百姓以睦相守，天下之肥也
是谓大顺
大顺者，所以养生送死、事鬼神之常也
故事大积焉而不苑，并行而不缪，细行而不失
深而通，茂而有间
连而不相及也，动而不相害也，此顺之至也
故明于顺，然后能守危也
故礼之不同也，不丰也，不杀也，所以持情而合危也
故圣王所以顺，山者不使居川，不使渚者居中原，而弗敝也
用水火金木，饮食必时
合男女，颁爵位，必当年德
用民必顺
故无水旱昆虫之灾，民无凶饥妖孽之疾
故天不爱其道，地不爱其宝，人不爱其情
故天降膏露，地出醴泉，山出器车，河出马图，凤凰麒麟皆在郊棷，龟龙在宫沼，其余鸟兽之卵胎，皆可俯而窥也
则是无故，先王能修礼以达义，体信以达顺，故此顺之实也
仲尼之叹，盖叹鲁也
言偃在侧曰：「君子何叹？」孔子曰：「大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉
」大道之行也，天下为公
选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养
男有分，女有归
货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同
今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼
城郭沟池以为固，礼义以为纪；以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己
故谋用是作，而兵由此起
禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也
此六君子者，未有不谨于礼者也
以着其义，以考其信，着有过，刑仁讲让，示民有常
如有不由此者，在势者去，众以为殃，是谓小康
言偃复问曰：「如此乎礼之急也？」孔子曰：「夫礼，先王以承天之道，以治人之情
故失之者死，得之者生
《诗》曰：『相鼠有体，人而无礼；人而无礼，胡不遄死？』是故夫礼，必本于天，殽于地，列于鬼神，达于丧祭、射御、冠昏、朝聘
故圣人以礼示之，故天下国家可得而正也
」言偃复问曰：「夫子之极言礼也，可得而闻与？」孔子曰：「我欲观夏道，是故之杞，而不足征也；吾得夏时焉
我欲观殷道，是故之宋，而不足征也；吾得坤干焉
坤干之义，夏时之等，吾以是观之
」夫礼之初，始诸饮食，其燔黍捭豚，污尊而抔饮，蒉桴而土鼓，犹若可以致其敬于鬼神
及其死也，升屋而号，告曰：「皋！某复
」然后饭腥而苴孰
故天望而地藏也，体魄则降，知气在上，故死者北首，生者南乡，皆从其初
昔者先王，未有宫室，冬则居营窟，夏则居橧巢
未有火化，食草木之实、鸟兽之肉，饮其血，茹其毛
未有麻丝，衣其羽皮
后圣有作，然后修火之利，范金合土，以为台榭、宫室、牖户，以炮以燔，以亨以炙，以为醴酪；治其麻丝，以为布帛，以养生送死，以事鬼神上帝，皆从其朔
故玄酒在室，醴醆在户，粢醍在堂，澄酒在下
陈其牺牲，备其鼎俎，列其琴瑟管磬钟鼓，修其祝嘏，以降上神与其先祖
以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以齐上下，夫妇有所
是谓承天之祜
作其祝号，玄酒以祭，荐其血毛，腥其俎，孰其殽，与其越席，疏布以幂，衣其浣帛，醴醆以献，荐其燔炙，君与夫人交献，以嘉魂魄，是谓合莫
然后退而合亨，体其犬豕牛羊，实其簠簋、笾豆、铏羹
祝以孝告，嘏以慈告，是谓大祥
此礼之大成也
孔子曰：「于呼哀哉！我观周道，幽、厉伤之，吾舍鲁何适矣！鲁之郊禘，非礼也，周公其衰矣！杞之郊也禹也，宋之郊也契也，是天子之事守也
故天子祭天地，诸侯祭社稷
」祝嘏莫敢易其常古，是谓大假
祝嘏辞说，藏于宗祝巫史，非礼也，是谓幽国
醆斝及尸君，非礼也，是谓僭君
冕弁兵革藏于私家，非礼也，是谓胁君
大夫具官，祭器不假，声乐皆具，非礼也，是谓乱国
故仕于公曰臣，仕于家曰仆
三年之丧，与新有昏者，期不使
以衰裳入朝，与家仆杂居齐齿，非礼也，是谓君与臣同国
故天子有田以处其子孙，诸侯有国以处其子孙，大夫有采以处其子孙，是谓制度
故天子适诸侯，必舍其祖朝，而不以礼籍入，是谓天子坏法乱纪
诸侯非问疾吊丧而入诸臣之家，是谓君臣为谑
是故，礼者君之大柄也，所以别嫌明微，傧鬼神，考制度，别仁义，所以治政安君也
故政不正，则君位危；君位危，则大臣倍，小臣窃
刑肃而俗敝，则法无常；法无常，而礼无列；礼无列，则士不事也
刑肃而俗敝，则民弗归也，是谓疵国
故政者君之所以藏身也
是故夫政必本于天，殽以降命
命降于社之谓殽地，降于祖庙之谓仁义，降于山川之谓兴作，降于五祀之谓制度
此圣人所以藏身之固也
故圣人参于天地，并于鬼神，以治政也
处其所存，礼之序也；玩其所乐，民之治也
故天生时而地生财，人其父生而师教之：四者，君以正用之，故君者立于无过之地也
故君者所明也，非明人者也
君者所养也，非养人者也
君者所事也，非事人者也
故君明人则有过，养人则不足，事人则失位
故百姓则君以自治也，养君以自安也，事君以自显也
故礼达而分定，人皆爱其死而患其生
故用人之知去其诈，用人之勇去其怒，用人之仁去其贪
故国有患，君死社稷谓之义，大夫死宗庙谓之变
故圣人耐以天下为一家，以中国为一人者，非意之也，必知其情，辟于其义，明于其利，达于其患，然后能为之
何谓人情？喜怒哀惧爱恶欲七者，弗学而能
何谓人义？父慈、子孝、兄良、弟弟、夫义、妇听、长惠、幼顺、君仁、臣忠十者，谓之人义
讲信修睦，谓之人利
争夺相杀，谓之人患
故圣人所以治人七情，修十义，讲信修睦，尚辞让，去争夺，舍礼何以治之？饮食男女，人之大欲存焉；死亡贫苦，人之大恶存焉
故欲恶者，心之大端也
人藏其心，不可测度也；美恶皆在其心，不见其色也，欲一以穷之，舍礼何以哉？故人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也
故天秉阳，垂日星；地秉阴，窍于山川
播五行于四时，和而后月生也
是以三五而盈，三五而阙
五行之动，迭相竭也，五行、四时、十二月，还相为本也；五声、六律、、十二管，还相为宫也；五味、六和、、十二食，还相为质也；五色、六章、十二衣，还相为质也
故人者，天地之心也，五行之端也，食味别声被色而生者也
故圣人作则，必以天地为本，以阴阳为端，以四时为柄，以日星为纪，月以为量，鬼神以为徒，五行以为质，礼义以为器，人情以为田，四灵以为畜
以天地为本，故物可举也；以阴阳为端，故情可睹也；以四时为柄，故事可劝也；以日星为纪，故事可列也；月以为量，故功有艺也；鬼神以为徒，故事有守也；五行以为质，故事可复也；礼义以为器，故事行有考也；人情以为田，故人以为奥也；四灵以为畜，故饮食有由也
何谓四灵？麟凤龟龙，谓之四灵
故龙以为畜，故鱼鲔不淰；凤以为畜，故鸟不獝；麟以为畜，故兽不狘；龟以为畜，故人情不失
故先王秉蓍龟，列祭祀，瘗缯，宣祝嘏辞说，设制度，故国有礼，官有御，事有职，礼有序
故先王患礼之不达于下也，故祭帝于郊，所以定天位也；祀社于国，所以列地利也；祖庙所以本仁也，山川所以傧鬼神也，五祀所以本事也
故宗祝在庙，三公在朝，三老在学
王，前巫而后史，卜筮瞽侑皆在左右，王中心无为也，以守至正
故礼行于郊，而百神受职焉，礼行于社，而百货可极焉，礼行于祖庙而孝慈服焉，礼行于五祀而正法则焉
故自郊社、祖庙、山川、五祀，义之修而礼之藏也
是故夫礼，必本于大一，分而为天地，转而为阴阳，变而为四时，列而为鬼神
其降曰命，其官于天也
夫礼必本于天，动而之地，列而之事，变而从时，协于分艺，其居人也曰养，其行之以货力、辞让：饮食、冠昏、丧祭、射御、朝聘
故礼义也者，人之大端也，所以讲信修睦而固人之肌肤之会、筋骸之束也
所以养生送死事鬼神之大端也
所以达天道顺人情之大窦也
故唯圣人为知礼之不可以已也，故坏国、丧家、亡人，必先去其礼
故礼之于人也，犹酒之有蘗也，君子以厚，小人以薄
故圣王修义之柄、礼之序，以治人情
故人情者，圣王之田也
修礼以耕之，陈义以种之，讲学以耨之，本仁以聚之，播乐以安之
故礼也者，义之实也
协诸义而协，则礼虽先王未之有，可以义起也
义者艺之分、仁之节也，协于艺，讲于仁，得之者强
仁者，义之本也，顺之体也，得之者尊
故治国不以礼，犹无耜而耕也；为礼不本于义，犹耕而弗种也；为义而不讲之以学，犹种而弗耨也；讲之于学而不合之以仁，犹耨而弗获也；合之以仁而不安之以乐，犹获而弗食也；安之以乐而不达于顺，犹食而弗肥也
四体既正，肤革充盈，人之肥也
父子笃，兄弟睦，夫妇和，家之肥也
大臣法，小臣廉，官职相序，君臣相正，国之肥也
天子以德为车、以乐为御，诸侯以礼相与，大夫以法相序，士以信相考，百姓以睦相守，天下之肥也
是谓大顺
大顺者，所以养生送死、事鬼神之常也
故事大积焉而不苑，并行而不缪，细行而不失
深而通，茂而有间
连而不相及也，动而不相害也，此顺之至也
故明于顺，然后能守危也
故礼之不同也，不丰也，不杀也，所以持情而合危也
故圣王所以顺，山者不使居川，不使渚者居中原，而弗敝也
用水火金木，饮食必时
合男女，颁爵位，必当年德
用民必顺
故无水旱昆虫之灾，民无凶饥妖孽之疾
故天不爱其道，地不爱其宝，人不爱其情
故天降膏露，地出醴泉，山出器车，河出马图，凤凰麒麟皆在郊棷，龟龙在宫沼，其余鸟兽之卵胎，皆可俯而窥也
则是无故，先王能修礼以达义，体信以达顺，故此顺之实也
礼器是故大备
大备，盛德也
礼释回，增美质；措则正，施则行
其在人也，如竹箭之有筠也；如松柏之有心也
二者居天下之大端矣
故贯四时而不改柯易叶
故君子有礼，则外谐而内无怨，故物无不怀仁，鬼神飨德
先王之立礼也，有本有文
忠信，礼之本也；义理，礼之文也
无本不正，无文不行
礼也者，合于天时，设于地财，顺于鬼神，合于人心，理万物者也
是故天时有生也，地理有宜也，人官有能也，物曲有利也
故天不生，地不养，君子不以为礼，鬼神弗飨也
居山以鱼鳖为礼，居泽以鹿豕为礼，君子谓之不知礼
故必举其定国之数，以为礼之大经，礼之大伦
以地广狭，礼之薄厚，与年之上下
是故年虽大杀，众不匡惧
则上之制礼也节矣
礼，时为大，顺次之，体次之，宜次之，称次之
尧授舜，舜授禹；汤放桀，武王伐纣，时也
《诗》云：「匪革其犹，聿追来孝
」天地之祭，宗庙之事，父子之道，君臣之义，伦也
社稷山川之事，鬼神之祭，体也
丧祭之用，宾客之交，义也
羔豚而祭，百官皆足；大牢而祭，不必有余，此之谓称也
诸侯以龟为宝，以圭为瑞
家不宝龟，不藏圭，不台门，言有称也
礼，有以多为贵者：天子七庙，诸侯五，大夫三，士一
天子之豆二十有六，诸公十有六，诸侯十有二，上大夫八，下大夫六
诸侯七介七牢，大夫五介五牢
天子之席五重，诸侯之席三重，大夫再重
天子崩，七月而葬，五重八翣；诸侯五月而葬，三重六翣；大夫三月而葬，再重四翣
此以多为贵也
有以少为贵者：天子无介；祭天特牲；天子适诸侯，诸侯膳以犊；诸侯相朝，灌用郁鬯，无笾豆之荐；大夫聘礼以脯醢；天子一食，诸侯再，大夫、士三，食力无数；大路繁缨一就，次路繁缨七就；圭璋特，琥璜爵；鬼神之祭单席
诸侯视朝，大夫特，士旅之
此以少为贵也
有以大为贵者：宫室之量，器皿之度，棺椁之厚，丘封之大
此以大为贵也
有以小为贵者：宗庙之祭，贵者献以爵，贱者献以散，尊者举觯，卑者举角；五献之尊，门外缶，门内壶，君尊瓦甒
此以小为贵也
有以高为贵者：天子之堂九尺，诸侯七尺，大夫五尺，士三尺；天子、诸侯台门
此以高为贵也
有以下为贵者：至敬不坛，扫地而祭
天子诸侯之尊废禁，大夫、士棜禁
此以下为贵也
礼有以文为贵者：天子龙衮，诸侯黼，大夫黻，士玄衣纁裳；天子之冕，朱绿藻十有二旒，诸侯九，上大夫七，下大夫五，士三
此以文为贵也
有以素为贵者：至敬无文，父党无容，大圭不琢，大羹不和，大路素而越席，牺尊疏布幂，樿杓
此以素为贵也
孔子曰：「礼，不可不省也
」礼不同，不丰、不杀，此之谓也
盖言称也
礼之以多为贵者，以其外心者也；德发扬，诩万物，大理物博，如此，则得不以多为贵乎？故君子乐其发也
礼之以少为贵者，以其内心者也
德产之致也精微，观天子之物无可以称其德者，如此则得不以少为贵乎？是故君子慎其独也
古之圣人，内之为尊，外之为乐，少之为贵，多之为美
是故先生之制礼也，不可多也，不可寡也，唯其称也
是故，君子大牢而祭，谓之礼；匹士大牢而祭，谓之攘
管仲镂簋朱纮，山节藻棁，君子以为滥矣
晏平仲祀其先人，豚肩不揜豆；浣衣濯冠以朝，君子以为隘矣
是故君子之行礼也，不可不慎也；众之纪也，纪散而众乱
孔子曰：「我战则克，祭则受福
」盖得其道矣
君子曰：祭祀不祈，不麾蚤，不乐葆大，不善嘉事，牲不及肥大，荐不美多品
孔子曰：「臧文仲安知礼！夏父弗綦逆祀，而弗止也
燔柴于奥，夫奥者，老妇之祭也，盛于盆，尊于瓶
礼也者，犹体也
体不备，君子谓之不成人
设之不当，犹不备也
」
礼有大有小，有显有微
大者不可损，小者不可益，显者不可掩，微者不可大也
故《经礼》三百，《曲礼》三千，其致一也
未有入室而不由户者
君子之于礼也，有所竭情尽慎，致其敬而诚若，有美而文而诚若
君子之于礼也，有直而行也，有曲而杀也，有经而等也，有顺而讨也，有摭而播也，有推而进也，有放而文也，有放而不致也，有顺而摭也
三代之礼一也，民共由之
或素或青，夏造殷因
周坐尸，诏侑武方；其礼亦然，其道一也；夏立尸而卒祭；殷坐尸
周旅酬六尸，曾子曰：「周礼其犹醵与！」
君子曰：礼之近人情者，非其至者也
郊血，大飨腥，三献爓，一献孰
是故君子之于礼也，非作而致其情也，此有由始也
是故七介以相见也，不然则已悫
三辞三让而至，不然则已蹙
故鲁人将有事于上帝，必先有事于頖宫；晋人将有事于河，必先有事于恶池；齐人将有事于泰山，必先有事于配林
三月系，七日戒，三日宿，慎之至也
故礼有摈诏，乐有相步，温之至也
礼也者，反本修古，不忘其初者也
故凶事不诏，朝事以乐
醴酒之用，玄酒之尚
割刀之用，鸾刀之贵
莞簟之安，而稿鞂之设
是故，先王之制礼也，必有主也，故可述而多学也
君子曰：无节于内者，观物弗之察矣
欲察物而不由礼，弗之得矣
故作事不以礼，弗之敬矣
出言不以礼，弗之信矣
故曰：「礼也者，物之致也
」是故昔先王之制礼也，因其财物而致其义焉尔
故作大事，必顺天时，为朝夕必放于日月，为高必因丘陵，为下必因川泽
是故天时雨泽，君子达亹亹焉
是故昔先王尚有德、尊有道、任有能；举贤而置之，聚众而誓之
是故因天事天，因地事地，因名山升中于天，因吉土以飨帝于郊
升中于天，而凤凰降、龟龙假；飨帝于郊，而风雨节、寒暑时
是故圣人南面而立，而天下大治
天道至教，圣人至德
庙堂之上，罍尊在阼，牺尊在西
庙堂之下，县鼓在西，应鼓在东
君在阼，夫人在房
大明生于东，月生于西，此阴阳之分、夫妇之位也
君西酌牺象，夫人东酌罍尊
礼交动乎上，乐交应乎下，和之至也
礼也者，反其所自生；乐也者，乐其所自成
是故先王之制礼也以节事，修乐以道志
故观其礼乐，而治乱可知也
蘧伯玉曰：「君子之人达，故观其器，而知其工之巧；观其发，而知其人之知
」故曰：「君子慎其所以与人者
」
太庙之内敬矣！君亲牵牲，大夫赞币而从
君亲制祭，夫人荐盎
君亲割牲，夫人荐酒
卿、大夫从君，命妇从夫人
洞洞乎其敬也，属属乎其忠也，勿勿乎其欲其飨之也
纳牲诏于庭，血毛诏于室，羹定诏于堂，三诏皆不同位，盖道求而未之得也
设祭于堂，为祊乎外，故曰：「于彼乎？于此乎？」一献质，三献文，五献察，七献神
大飨其王事与！三牲鱼腊，四海九州岛岛之美味也；笾豆之荐，四时之和气也
内金，示和也
束帛加璧，尊德也
龟为前列，先知也
金次之，见情也
丹漆丝纩竹箭，与众共财也
其余无常货，各以其国之所有，则致远物也
其出也，肆夏而送之，盖重礼也
祀帝于郊，敬之至也
宗庙之祭，仁之至也
丧礼，忠之至也
备服器，仁之至也
宾客之用币，义之至也
故君子欲观仁义之道，礼其本也
君子曰：甘受和，白受采；忠信之人，可以学礼
苟无忠信之人，则礼不虚道
是以得其人之为贵也
孔子曰：「诵《诗》三百，不足以一献
一献之礼，不足以大飨
大飨之礼，不足以大旅
大旅具矣，不足以飨帝
」毋轻议礼！子路为季氏宰
季氏祭，逮暗而祭，日不足，继之以烛
虽有强力之容、肃敬之心，皆倦怠矣
有司跛倚以临祭，其为不敬大矣
他日祭，子路与，室事交乎户，堂事交乎阶，质明而始行事，晏朝而退
孔子闻之曰：「谁谓由也而不知礼乎？」
大备，盛德也
礼释回，增美质；措则正，施则行
其在人也，如竹箭之有筠也；如松柏之有心也
二者居天下之大端矣
故贯四时而不改柯易叶
故君子有礼，则外谐而内无怨，故物无不怀仁，鬼神飨德
先王之立礼也，有本有文
忠信，礼之本也；义理，礼之文也
无本不正，无文不行
礼也者，合于天时，设于地财，顺于鬼神，合于人心，理万物者也
是故天时有生也，地理有宜也，人官有能也，物曲有利也
故天不生，地不养，君子不以为礼，鬼神弗飨也
居山以鱼鳖为礼，居泽以鹿豕为礼，君子谓之不知礼
故必举其定国之数，以为礼之大经，礼之大伦
以地广狭，礼之薄厚，与年之上下
是故年虽大杀，众不匡惧
则上之制礼也节矣
礼，时为大，顺次之，体次之，宜次之，称次之
尧授舜，舜授禹；汤放桀，武王伐纣，时也
《诗》云：「匪革其犹，聿追来孝
」天地之祭，宗庙之事，父子之道，君臣之义，伦也
社稷山川之事，鬼神之祭，体也
丧祭之用，宾客之交，义也
羔豚而祭，百官皆足；大牢而祭，不必有余，此之谓称也
诸侯以龟为宝，以圭为瑞
家不宝龟，不藏圭，不台门，言有称也
礼，有以多为贵者：天子七庙，诸侯五，大夫三，士一
天子之豆二十有六，诸公十有六，诸侯十有二，上大夫八，下大夫六
诸侯七介七牢，大夫五介五牢
天子之席五重，诸侯之席三重，大夫再重
天子崩，七月而葬，五重八翣；诸侯五月而葬，三重六翣；大夫三月而葬，再重四翣
此以多为贵也
有以少为贵者：天子无介；祭天特牲；天子适诸侯，诸侯膳以犊；诸侯相朝，灌用郁鬯，无笾豆之荐；大夫聘礼以脯醢；天子一食，诸侯再，大夫、士三，食力无数；大路繁缨一就，次路繁缨七就；圭璋特，琥璜爵；鬼神之祭单席
诸侯视朝，大夫特，士旅之
此以少为贵也
有以大为贵者：宫室之量，器皿之度，棺椁之厚，丘封之大
此以大为贵也
有以小为贵者：宗庙之祭，贵者献以爵，贱者献以散，尊者举觯，卑者举角；五献之尊，门外缶，门内壶，君尊瓦甒
此以小为贵也
有以高为贵者：天子之堂九尺，诸侯七尺，大夫五尺，士三尺；天子、诸侯台门
此以高为贵也
有以下为贵者：至敬不坛，扫地而祭
天子诸侯之尊废禁，大夫、士棜禁
此以下为贵也
礼有以文为贵者：天子龙衮，诸侯黼，大夫黻，士玄衣纁裳；天子之冕，朱绿藻十有二旒，诸侯九，上大夫七，下大夫五，士三
此以文为贵也
有以素为贵者：至敬无文，父党无容，大圭不琢，大羹不和，大路素而越席，牺尊疏布幂，樿杓
此以素为贵也
孔子曰：「礼，不可不省也
」礼不同，不丰、不杀，此之谓也
盖言称也
礼之以多为贵者，以其外心者也；德发扬，诩万物，大理物博，如此，则得不以多为贵乎？故君子乐其发也
礼之以少为贵者，以其内心者也
德产之致也精微，观天子之物无可以称其德者，如此则得不以少为贵乎？是故君子慎其独也
古之圣人，内之为尊，外之为乐，少之为贵，多之为美
是故先生之制礼也，不可多也，不可寡也，唯其称也
是故，君子大牢而祭，谓之礼；匹士大牢而祭，谓之攘
管仲镂簋朱纮，山节藻棁，君子以为滥矣
晏平仲祀其先人，豚肩不揜豆；浣衣濯冠以朝，君子以为隘矣
是故君子之行礼也，不可不慎也；众之纪也，纪散而众乱
孔子曰：「我战则克，祭则受福
」盖得其道矣
君子曰：祭祀不祈，不麾蚤，不乐葆大，不善嘉事，牲不及肥大，荐不美多品
孔子曰：「臧文仲安知礼！夏父弗綦逆祀，而弗止也
燔柴于奥，夫奥者，老妇之祭也，盛于盆，尊于瓶
礼也者，犹体也
体不备，君子谓之不成人
设之不当，犹不备也
」
礼有大有小，有显有微
大者不可损，小者不可益，显者不可掩，微者不可大也
故《经礼》三百，《曲礼》三千，其致一也
未有入室而不由户者
君子之于礼也，有所竭情尽慎，致其敬而诚若，有美而文而诚若
君子之于礼也，有直而行也，有曲而杀也，有经而等也，有顺而讨也，有摭而播也，有推而进也，有放而文也，有放而不致也，有顺而摭也
三代之礼一也，民共由之
或素或青，夏造殷因
周坐尸，诏侑武方；其礼亦然，其道一也；夏立尸而卒祭；殷坐尸
周旅酬六尸，曾子曰：「周礼其犹醵与！」
君子曰：礼之近人情者，非其至者也
郊血，大飨腥，三献爓，一献孰
是故君子之于礼也，非作而致其情也，此有由始也
是故七介以相见也，不然则已悫
三辞三让而至，不然则已蹙
故鲁人将有事于上帝，必先有事于頖宫；晋人将有事于河，必先有事于恶池；齐人将有事于泰山，必先有事于配林
三月系，七日戒，三日宿，慎之至也
故礼有摈诏，乐有相步，温之至也
礼也者，反本修古，不忘其初者也
故凶事不诏，朝事以乐
醴酒之用，玄酒之尚
割刀之用，鸾刀之贵
莞簟之安，而稿鞂之设
是故，先王之制礼也，必有主也，故可述而多学也
君子曰：无节于内者，观物弗之察矣
欲察物而不由礼，弗之得矣
故作事不以礼，弗之敬矣
出言不以礼，弗之信矣
故曰：「礼也者，物之致也
」是故昔先王之制礼也，因其财物而致其义焉尔
故作大事，必顺天时，为朝夕必放于日月，为高必因丘陵，为下必因川泽
是故天时雨泽，君子达亹亹焉
是故昔先王尚有德、尊有道、任有能；举贤而置之，聚众而誓之
是故因天事天，因地事地，因名山升中于天，因吉土以飨帝于郊
升中于天，而凤凰降、龟龙假；飨帝于郊，而风雨节、寒暑时
是故圣人南面而立，而天下大治
天道至教，圣人至德
庙堂之上，罍尊在阼，牺尊在西
庙堂之下，县鼓在西，应鼓在东
君在阼，夫人在房
大明生于东，月生于西，此阴阳之分、夫妇之位也
君西酌牺象，夫人东酌罍尊
礼交动乎上，乐交应乎下，和之至也
礼也者，反其所自生；乐也者，乐其所自成
是故先王之制礼也以节事，修乐以道志
故观其礼乐，而治乱可知也
蘧伯玉曰：「君子之人达，故观其器，而知其工之巧；观其发，而知其人之知
」故曰：「君子慎其所以与人者
」
太庙之内敬矣！君亲牵牲，大夫赞币而从
君亲制祭，夫人荐盎
君亲割牲，夫人荐酒
卿、大夫从君，命妇从夫人
洞洞乎其敬也，属属乎其忠也，勿勿乎其欲其飨之也
纳牲诏于庭，血毛诏于室，羹定诏于堂，三诏皆不同位，盖道求而未之得也
设祭于堂，为祊乎外，故曰：「于彼乎？于此乎？」一献质，三献文，五献察，七献神
大飨其王事与！三牲鱼腊，四海九州岛岛之美味也；笾豆之荐，四时之和气也
内金，示和也
束帛加璧，尊德也
龟为前列，先知也
金次之，见情也
丹漆丝纩竹箭，与众共财也
其余无常货，各以其国之所有，则致远物也
其出也，肆夏而送之，盖重礼也
祀帝于郊，敬之至也
宗庙之祭，仁之至也
丧礼，忠之至也
备服器，仁之至也
宾客之用币，义之至也
故君子欲观仁义之道，礼其本也
君子曰：甘受和，白受采；忠信之人，可以学礼
苟无忠信之人，则礼不虚道
是以得其人之为贵也
孔子曰：「诵《诗》三百，不足以一献
一献之礼，不足以大飨
大飨之礼，不足以大旅
大旅具矣，不足以飨帝
」毋轻议礼！子路为季氏宰
季氏祭，逮暗而祭，日不足，继之以烛
虽有强力之容、肃敬之心，皆倦怠矣
有司跛倚以临祭，其为不敬大矣
他日祭，子路与，室事交乎户，堂事交乎阶，质明而始行事，晏朝而退
孔子闻之曰：「谁谓由也而不知礼乎？」
郊特牲，而社稷大牢
天子适诸侯，诸侯膳用犊；诸侯适天子，天子赐之礼大牢；贵诚之义也
故天子牲孕弗食也，祭帝弗用也
大路繁缨一就，先路三就，次路五就
郊血，大飨腥，三献爓，一献熟；至敬不飨味而贵气臭也
诸侯为宾，灌用郁鬯
灌用臭也，大飨，尚腶修而已矣
大飨，君三重席而酢焉
三献之介，君专席而酢焉
此降尊以就卑也
飨禘有乐，而食尝无乐，阴阳之义也
凡饮，养阳气也；凡食，养阴气也
故春禘而秋尝；春飨孤子，秋食耆老，其义一也
而食尝无乐
饮，养阳气也，故有乐；食，养阴气也，故无声
凡声，阳也
鼎俎奇而笾豆偶，阴阳之义也
笾豆之实，水土之品也
不敢用亵味而贵多品，所以交于旦明之义也
宾入大门而奏《肆夏》，示易以敬也
卒爵而乐阕，孔子屡叹之
奠酬而工升歌，发德也
歌者在上，匏竹在下，贵人声也
乐由阳来者也，礼由阴作者也，阴阳和而万物得
旅币无方，所以别土地之宜而节远迩之期也
龟为前列，先知也，以钟次之，以和居参之也
虎豹之皮，示服猛也
束帛加璧，往德也
庭燎之百，由齐桓公始也
大夫之奏《肆夏》也，由赵文子始也
朝觐，大夫之私觌，非礼也
大夫执圭而使，所以申信也；不敢私觌，所以致敬也；而庭实私觌，何为乎诸侯之庭？为人臣者，无外交，不敢贰君也
大夫而飨君，非礼也
大夫强而君杀之，义也；由三桓始也
天子无客礼，莫敢为主焉
君适其臣，升自阼阶，不敢有其室也
觐礼，天子不下堂而见诸侯
下堂而见诸侯，天子之失礼也，由夷王以下
诸侯之宫县，而祭以白牡，击玉磬，朱干设锡，冕而舞《大武》，乘大路，诸侯之僭礼也
台门而旅树，反坫，绣黼，丹朱中衣，大夫之僭礼也
故天子微，诸侯僭；大夫强，诸侯胁
于此相贵以等，相觌以货，相赂以利，而天下之礼乱矣
诸侯不敢祖天子，大夫不敢祖诸侯
而公庙之设于私家，非礼也，由三桓始也
天子存二代之后，犹尊贤也，尊贤不过二代
诸侯不臣寓公
故古者寓公不继世
君之南乡，答阳之义也
臣之北面，答君也
大夫之臣不稽首，非尊家臣，以辟君也
大夫有献弗亲，君有赐不面拜，为君之答己也
乡人禓，孔子朝服立于阼，存室神也
孔子曰：「射之以乐也，何以听，何以射？」孔子曰：「士，使之射，不能，则辞以疾
县弧之义也
」孔子曰：「三日齐，一日用之，犹恐不敬；二日伐鼓，何居？」孔子曰：「绎之于库门内，祊之于东方，朝市之于西方，失之矣
」
社祭土而主阴气也
君南乡于北墉下，答阴之义也
日用甲，用日之始也
天子大社必受霜露风雨，以达天地之气也
是故丧国之社屋之，不受天阳也
薄社北牖，使阴明也
社所以神地之道也
地载万物，天垂象
取财于地，取法于天，是以尊天而亲地也，故教民美报焉
家主中溜而国主社，示本也
唯为社事，单出里
唯为社田，国人毕作
唯社，丘乘共粢盛，所以报本反始也
季春出火，为焚也
然后简其车赋，而历其卒伍，而君亲誓社，以习军旅
左之右之，坐之起之，以观其习变也；而流示之禽，而盐诸利，以观其不犯命也
求服其志，不贪其得，故以战则克，以祭则受福
天子适四方，先柴
郊之祭也，迎长日之至也，大报天而主日也
兆于南郊，就阳位也
扫地而祭，于其质也
器用陶匏，以象天地之性也
于郊，故谓之郊
牲用骍，尚赤也；用犊，贵诚也
郊之用辛也，周之始郊日以至
卜郊，受命于祖庙，作龟于祢宫，尊祖亲考之义也
卜之日，王立于泽，亲听誓命，受教谏之义也
献命库门之内，戒百官也
大庙之命，戒百姓也
祭之日，王皮弁以听祭报，示民严上也
丧者不哭，不敢凶服，汜扫反道，乡为田烛
弗命而民听上
祭之日，王被衮以象天，戴冕，璪十有二旒，则天数也
乘素车，贵其质也
旗十有二旒，龙章而设日月，以象天也
天垂象，圣人则之
郊所以明天道也
帝牛不吉，以为稷牛
帝牛必在涤三月，稷牛唯具
所以别事天神与人鬼也
万物本乎天，人本乎祖，此所以配上帝也
郊之祭也，大报本反始也
天子大蜡八
伊耆氏始为蜡，蜡也者，索也
岁十二月，合聚万物而索飨之也
蜡之祭也：主先啬，而祭司啬也
祭百种以报啬也
飨农及邮表畷，禽兽，仁之至、义之尽也
古之君子，使之必报之
迎猫，为其食田鼠也；迎虎，为其食田豕也，迎而祭之也
祭坊与水庸，事也
曰「土反其宅」，水归其壑，昆虫毋作，草木归其泽
皮弁素服而祭
素服，以送终也
葛带榛杖，丧杀也
蜡之祭，仁之至、义之尽也
黄衣黄冠而祭，息田夫也
野夫黄冠；黄冠，草服也
大罗氏，天子之掌鸟兽者也，诸侯贡属焉
草笠而至，尊野服也
罗氏致鹿与女，而诏客告也
以戒诸侯曰：「好田好女者亡其国
」天子树瓜华，不敛藏之种也
八蜡以记四方
四方年不顺成，八蜡不通，以谨民财也
顺成之方，其蜡乃通，以移民也
既蜡而收，民息已
故既蜡，君子不兴功
恒豆之菹，水草之和气也；其醢，陆产之物也
加豆，陆产也；其醢，水物也
笾豆之荐，水土之品也，不敢用常亵味而贵多品，所以交于神明之义也，非食味之道也
先王之荐，可食也而不可耆也
卷冕路车，可陈也而不可好也
武壮，而不可乐也
宗庙之威，而不可安也
宗庙之器，可用也而不可便其利也，所以交于神明者，不可以同于所安乐之义也
酒醴之美，玄酒明水之尚，贵五味之本也
黼黻文绣之美，疏布之尚，反女功之始也
莞簟之安，而蒲越稿鞂之尚，明之也
大羹不和，贵其质也
大圭不琢，美其质也
丹漆雕几之美，素车之乘，尊其朴也，贵其质而已矣
所以交于神明者，不可同于所安亵之甚也
如是而后宜
鼎俎奇而笾豆偶，阴阳之义也
黄目，郁气之上尊也
黄者中也；目者气之清明者也
言酌于中而清明于外也，祭天，扫地而祭焉，于其质而已矣
酰醢之美，而煎盐之尚，贵天产也
割刀之用，而鸾刀之贵，贵其义也
声和而后断也
冠义：始冠之，缁布之冠也
大古冠布，齐则缁之
其緌也，孔子曰：「吾未之闻也
冠而敝之可也
」适子冠于阼，以着代也
醮于客位，加有成也
三加弥尊，喻其志也
冠而字之，敬其名也
委貌，周道也
章甫，殷道也
毋追，夏后氏之道也
周弁，殷冔，夏收
三王共皮弁素积
无大夫冠礼，而有其昏礼
古者，五十而后爵，何大夫冠礼之有？诸侯之有冠礼，夏之末造也
天子之元子，士也
天下无生而贵者也
继世以立诸侯，象贤也
以官爵人，德之杀也
死而谥，今也；古者生无爵，死无谥
礼之所尊，尊其义也
失其义，陈其数，祝史之事也
故其数可陈也，其义难知也
知其义而敬守之，天子之所以治天下也
天地合而后万物兴焉
夫昏礼，万世之始也
取于异姓，所以附远厚别也
币必诚，辞无不腆
告之以直信；信，事人也；信，妇德也
壹与之齐，终身不改
故夫死不嫁
男子亲迎，男先于女，刚柔之义也
天先乎地，君先乎臣，其义一也
执挚以相见，敬章别也
男女有别，然后父子亲，父子亲然后义生，义生然后礼作，礼作然后万物安
无别无义，禽兽之道也
婿亲御授绥，亲之也
亲之也者，亲之也
敬而亲之，先王之所以得天下也
出乎大门而先，男帅女，女从男，夫妇之义由此始也
妇人，从人者也；幼从父兄，嫁从夫，夫死从子
夫也者，夫也；夫也者，以知帅人者也
玄冕斋戒，鬼神阴阳也
将以为社稷主，为先祖后，而可以不致敬乎？共牢而食，同尊卑也
故妇人无爵，从夫之爵，坐以夫之齿
器用陶匏，尚礼然也
三王作牢用陶匏
厥明，妇盥馈
舅姑卒食，妇馂余，私之也
舅姑降自西阶，妇降自阼阶，授之室也
昏礼不用乐，幽阴之义也
乐，阳气也
昏礼不贺，人之序也
有虞氏之祭也，尚用气；血腥爓祭，用气也
殷人尚声，臭味未成，涤荡其声；乐三阕，然后出迎牲
声音之号，所以诏告于天地之间也
周人尚臭，灌用鬯臭，郁合鬯；臭，阴达于渊泉
灌以圭璋，用玉气也
既灌，然后迎牲，致阴气也
萧合黍稷；臭，阳达于墙屋
故既奠，然后焫萧合膻芗
凡祭，慎诸此
魂气归于天，形魄归于地
故祭，求诸阴阳之义也
殷人先求诸阳，周人先求诸阴
诏祝于室，坐尸于堂，用牲于庭，升首于室
直祭，祝于主；索祭，祝于祊
不知神之所在，于彼乎？于此乎？或诸远人乎？祭于祊，尚曰求诸远者与？祊之为言倞也，肵之为言敬也
富也者福也，首也者，直也
相，飨之也
嘏，长也，大也
尸，陈也
毛血，告幽全之物也
告幽全之物者，贵纯之道也
血祭，盛气也
祭肺肝心，贵气主也
祭黍稷加肺，祭齐加明水，报阴也
取膟菺燔燎，升首，报阳也
明水涚齐，贵新也
凡涚，新之也
其谓之明水也，由主人之絜着此水也
君再拜稽首，肉袒亲割，敬之至也
敬之至也，服也
拜，服也；稽首，服之甚也；肉袒，服之尽也
祭称孝孙孝子，以其义称也；称曾孙某，谓国家也
祭祀之相，主人自致其敬，尽其嘉，而无与让也
腥肆爓腍祭，岂知神之所飨也？主人自尽其敬而已矣
举斝角，诏妥尸
古者，尸无事则立，有事而后坐也
尸，神象也
祝，将命也
缩酌用茅，明酌也
醆酒涚于清，汁献涚于醆酒；犹明清与醆酒于旧泽之酒也
祭有祈焉，有报焉，有由辟焉
齐之玄也，以阴幽思也
故君子三日齐，必见其所祭者
天子适诸侯，诸侯膳用犊；诸侯适天子，天子赐之礼大牢；贵诚之义也
故天子牲孕弗食也，祭帝弗用也
大路繁缨一就，先路三就，次路五就
郊血，大飨腥，三献爓，一献熟；至敬不飨味而贵气臭也
诸侯为宾，灌用郁鬯
灌用臭也，大飨，尚腶修而已矣
大飨，君三重席而酢焉
三献之介，君专席而酢焉
此降尊以就卑也
飨禘有乐，而食尝无乐，阴阳之义也
凡饮，养阳气也；凡食，养阴气也
故春禘而秋尝；春飨孤子，秋食耆老，其义一也
而食尝无乐
饮，养阳气也，故有乐；食，养阴气也，故无声
凡声，阳也
鼎俎奇而笾豆偶，阴阳之义也
笾豆之实，水土之品也
不敢用亵味而贵多品，所以交于旦明之义也
宾入大门而奏《肆夏》，示易以敬也
卒爵而乐阕，孔子屡叹之
奠酬而工升歌，发德也
歌者在上，匏竹在下，贵人声也
乐由阳来者也，礼由阴作者也，阴阳和而万物得
旅币无方，所以别土地之宜而节远迩之期也
龟为前列，先知也，以钟次之，以和居参之也
虎豹之皮，示服猛也
束帛加璧，往德也
庭燎之百，由齐桓公始也
大夫之奏《肆夏》也，由赵文子始也
朝觐，大夫之私觌，非礼也
大夫执圭而使，所以申信也；不敢私觌，所以致敬也；而庭实私觌，何为乎诸侯之庭？为人臣者，无外交，不敢贰君也
大夫而飨君，非礼也
大夫强而君杀之，义也；由三桓始也
天子无客礼，莫敢为主焉
君适其臣，升自阼阶，不敢有其室也
觐礼，天子不下堂而见诸侯
下堂而见诸侯，天子之失礼也，由夷王以下
诸侯之宫县，而祭以白牡，击玉磬，朱干设锡，冕而舞《大武》，乘大路，诸侯之僭礼也
台门而旅树，反坫，绣黼，丹朱中衣，大夫之僭礼也
故天子微，诸侯僭；大夫强，诸侯胁
于此相贵以等，相觌以货，相赂以利，而天下之礼乱矣
诸侯不敢祖天子，大夫不敢祖诸侯
而公庙之设于私家，非礼也，由三桓始也
天子存二代之后，犹尊贤也，尊贤不过二代
诸侯不臣寓公
故古者寓公不继世
君之南乡，答阳之义也
臣之北面，答君也
大夫之臣不稽首，非尊家臣，以辟君也
大夫有献弗亲，君有赐不面拜，为君之答己也
乡人禓，孔子朝服立于阼，存室神也
孔子曰：「射之以乐也，何以听，何以射？」孔子曰：「士，使之射，不能，则辞以疾
县弧之义也
」孔子曰：「三日齐，一日用之，犹恐不敬；二日伐鼓，何居？」孔子曰：「绎之于库门内，祊之于东方，朝市之于西方，失之矣
」
社祭土而主阴气也
君南乡于北墉下，答阴之义也
日用甲，用日之始也
天子大社必受霜露风雨，以达天地之气也
是故丧国之社屋之，不受天阳也
薄社北牖，使阴明也
社所以神地之道也
地载万物，天垂象
取财于地，取法于天，是以尊天而亲地也，故教民美报焉
家主中溜而国主社，示本也
唯为社事，单出里
唯为社田，国人毕作
唯社，丘乘共粢盛，所以报本反始也
季春出火，为焚也
然后简其车赋，而历其卒伍，而君亲誓社，以习军旅
左之右之，坐之起之，以观其习变也；而流示之禽，而盐诸利，以观其不犯命也
求服其志，不贪其得，故以战则克，以祭则受福
天子适四方，先柴
郊之祭也，迎长日之至也，大报天而主日也
兆于南郊，就阳位也
扫地而祭，于其质也
器用陶匏，以象天地之性也
于郊，故谓之郊
牲用骍，尚赤也；用犊，贵诚也
郊之用辛也，周之始郊日以至
卜郊，受命于祖庙，作龟于祢宫，尊祖亲考之义也
卜之日，王立于泽，亲听誓命，受教谏之义也
献命库门之内，戒百官也
大庙之命，戒百姓也
祭之日，王皮弁以听祭报，示民严上也
丧者不哭，不敢凶服，汜扫反道，乡为田烛
弗命而民听上
祭之日，王被衮以象天，戴冕，璪十有二旒，则天数也
乘素车，贵其质也
旗十有二旒，龙章而设日月，以象天也
天垂象，圣人则之
郊所以明天道也
帝牛不吉，以为稷牛
帝牛必在涤三月，稷牛唯具
所以别事天神与人鬼也
万物本乎天，人本乎祖，此所以配上帝也
郊之祭也，大报本反始也
天子大蜡八
伊耆氏始为蜡，蜡也者，索也
岁十二月，合聚万物而索飨之也
蜡之祭也：主先啬，而祭司啬也
祭百种以报啬也
飨农及邮表畷，禽兽，仁之至、义之尽也
古之君子，使之必报之
迎猫，为其食田鼠也；迎虎，为其食田豕也，迎而祭之也
祭坊与水庸，事也
曰「土反其宅」，水归其壑，昆虫毋作，草木归其泽
皮弁素服而祭
素服，以送终也
葛带榛杖，丧杀也
蜡之祭，仁之至、义之尽也
黄衣黄冠而祭，息田夫也
野夫黄冠；黄冠，草服也
大罗氏，天子之掌鸟兽者也，诸侯贡属焉
草笠而至，尊野服也
罗氏致鹿与女，而诏客告也
以戒诸侯曰：「好田好女者亡其国
」天子树瓜华，不敛藏之种也
八蜡以记四方
四方年不顺成，八蜡不通，以谨民财也
顺成之方，其蜡乃通，以移民也
既蜡而收，民息已
故既蜡，君子不兴功
恒豆之菹，水草之和气也；其醢，陆产之物也
加豆，陆产也；其醢，水物也
笾豆之荐，水土之品也，不敢用常亵味而贵多品，所以交于神明之义也，非食味之道也
先王之荐，可食也而不可耆也
卷冕路车，可陈也而不可好也
武壮，而不可乐也
宗庙之威，而不可安也
宗庙之器，可用也而不可便其利也，所以交于神明者，不可以同于所安乐之义也
酒醴之美，玄酒明水之尚，贵五味之本也
黼黻文绣之美，疏布之尚，反女功之始也
莞簟之安，而蒲越稿鞂之尚，明之也
大羹不和，贵其质也
大圭不琢，美其质也
丹漆雕几之美，素车之乘，尊其朴也，贵其质而已矣
所以交于神明者，不可同于所安亵之甚也
如是而后宜
鼎俎奇而笾豆偶，阴阳之义也
黄目，郁气之上尊也
黄者中也；目者气之清明者也
言酌于中而清明于外也，祭天，扫地而祭焉，于其质而已矣
酰醢之美，而煎盐之尚，贵天产也
割刀之用，而鸾刀之贵，贵其义也
声和而后断也
冠义：始冠之，缁布之冠也
大古冠布，齐则缁之
其緌也，孔子曰：「吾未之闻也
冠而敝之可也
」适子冠于阼，以着代也
醮于客位，加有成也
三加弥尊，喻其志也
冠而字之，敬其名也
委貌，周道也
章甫，殷道也
毋追，夏后氏之道也
周弁，殷冔，夏收
三王共皮弁素积
无大夫冠礼，而有其昏礼
古者，五十而后爵，何大夫冠礼之有？诸侯之有冠礼，夏之末造也
天子之元子，士也
天下无生而贵者也
继世以立诸侯，象贤也
以官爵人，德之杀也
死而谥，今也；古者生无爵，死无谥
礼之所尊，尊其义也
失其义，陈其数，祝史之事也
故其数可陈也，其义难知也
知其义而敬守之，天子之所以治天下也
天地合而后万物兴焉
夫昏礼，万世之始也
取于异姓，所以附远厚别也
币必诚，辞无不腆
告之以直信；信，事人也；信，妇德也
壹与之齐，终身不改
故夫死不嫁
男子亲迎，男先于女，刚柔之义也
天先乎地，君先乎臣，其义一也
执挚以相见，敬章别也
男女有别，然后父子亲，父子亲然后义生，义生然后礼作，礼作然后万物安
无别无义，禽兽之道也
婿亲御授绥，亲之也
亲之也者，亲之也
敬而亲之，先王之所以得天下也
出乎大门而先，男帅女，女从男，夫妇之义由此始也
妇人，从人者也；幼从父兄，嫁从夫，夫死从子
夫也者，夫也；夫也者，以知帅人者也
玄冕斋戒，鬼神阴阳也
将以为社稷主，为先祖后，而可以不致敬乎？共牢而食，同尊卑也
故妇人无爵，从夫之爵，坐以夫之齿
器用陶匏，尚礼然也
三王作牢用陶匏
厥明，妇盥馈
舅姑卒食，妇馂余，私之也
舅姑降自西阶，妇降自阼阶，授之室也
昏礼不用乐，幽阴之义也
乐，阳气也
昏礼不贺，人之序也
有虞氏之祭也，尚用气；血腥爓祭，用气也
殷人尚声，臭味未成，涤荡其声；乐三阕，然后出迎牲
声音之号，所以诏告于天地之间也
周人尚臭，灌用鬯臭，郁合鬯；臭，阴达于渊泉
灌以圭璋，用玉气也
既灌，然后迎牲，致阴气也
萧合黍稷；臭，阳达于墙屋
故既奠，然后焫萧合膻芗
凡祭，慎诸此
魂气归于天，形魄归于地
故祭，求诸阴阳之义也
殷人先求诸阳，周人先求诸阴
诏祝于室，坐尸于堂，用牲于庭，升首于室
直祭，祝于主；索祭，祝于祊
不知神之所在，于彼乎？于此乎？或诸远人乎？祭于祊，尚曰求诸远者与？祊之为言倞也，肵之为言敬也
富也者福也，首也者，直也
相，飨之也
嘏，长也，大也
尸，陈也
毛血，告幽全之物也
告幽全之物者，贵纯之道也
血祭，盛气也
祭肺肝心，贵气主也
祭黍稷加肺，祭齐加明水，报阴也
取膟菺燔燎，升首，报阳也
明水涚齐，贵新也
凡涚，新之也
其谓之明水也，由主人之絜着此水也
君再拜稽首，肉袒亲割，敬之至也
敬之至也，服也
拜，服也；稽首，服之甚也；肉袒，服之尽也
祭称孝孙孝子，以其义称也；称曾孙某，谓国家也
祭祀之相，主人自致其敬，尽其嘉，而无与让也
腥肆爓腍祭，岂知神之所飨也？主人自尽其敬而已矣
举斝角，诏妥尸
古者，尸无事则立，有事而后坐也
尸，神象也
祝，将命也
缩酌用茅，明酌也
醆酒涚于清，汁献涚于醆酒；犹明清与醆酒于旧泽之酒也
祭有祈焉，有报焉，有由辟焉
齐之玄也，以阴幽思也
故君子三日齐，必见其所祭者