戴聖
〔漢〕 ？ - ？ 年
戴聖，生卒年不詳，字次君，西漢梁國睢陽（今河南商丘睢陽區）人。西漢官員、學者、漢代今文經學的開創者，世稱小戴，與叔父戴德同學《禮》於後蒼，宣帝時以博士參與石渠閣論議，任九江太守，今本《禮記》（儒家經典著作之一），即《小戴禮記》傳爲聖編。《漢書》成書於漢建初七年（公元80年）。
曾子問曰：「君薨而世子生，如之何？」孔子曰：「卿、大夫、、士從攝主，北面，於西階南
大祝裨冕，執束帛，升自西階盡等，不升堂，命毋哭
祝聲三，告曰：『某之子生，敢告
』升，奠幣於殯東几上，哭，降
衆主人、卿、大夫、士，房中，皆哭不踊
盡一哀，反位
遂朝奠
小宰升舉幣
三日，衆主人、卿、大夫、士，如初位，北面
大宰、大宗、大祝皆裨冕
少師奉子以衰；祝先，子從，宰宗人從
入門，哭者止，子升自西階
殯前北面
祝立於殯東南隅
祝聲三曰：『某之子某，從執事，敢見
』子拜稽顙哭
祝、宰、宗人、衆主人、卿、大夫、士，哭踊三者三，降東反位，皆袒，子踊，房中亦踊三者三
襲衰，杖，奠出
大宰命祝史，以名遍告於五祀山川
」曾子問曰：「如已葬而世子生，則如之何？」孔子曰：「大宰、大宗從大祝而告於禰
三月，乃名於禰，以名遍告及社稷宗廟山川
」
孔子曰：「諸侯適天子，必告於祖，奠於禰
冕而出視朝，命祝史告於社稷、宗廟、山川
乃命國家五官而後行，道而出
告者，五日而遍，過是，非禮也
凡告，用牲幣
反，亦如之
諸侯相見，必告於禰，朝服而出視朝
命祝史告於五廟所過山川
亦命國家五官，道而出
反，必親告於祖禰
乃命祝史告至於前所告者，而後聽朝而入
」
曾子問曰：「並有喪，如之何？何先何後？」孔子曰：「葬，先輕而後重；其奠也，先重而後輕；禮也
自啓及葬，不奠，行葬不哀次；反葬奠，而後辭於殯，逐修葬事
其虞也，先重而後輕，禮也
」孔子曰：「宗子雖七十，無無主婦；非宗子，雖無主婦可也
」
曾子問曰：「將冠子，冠者至，揖讓而入，聞齊衰大功之喪，如之何？」孔子曰：「內喪則廢，外喪則冠而不醴，徹饌而掃，即位而哭
如冠者未至，則廢
如將冠子而未及期日，而有齊衰、大功、小功之喪，則因喪服而冠
」「除喪不改冠乎？」孔子曰：「天子賜諸侯大夫冕弁服於大廟，歸設奠，服賜服，於斯乎有冠醮，無冠醴
父沒而冠，則已冠掃地而祭於禰；已祭，而見伯父、叔父，而後饗冠者
」
曾子問曰：「祭如之何則不行旅酬之事矣？」孔子曰：「聞之：小祥者，主人練祭而不旅，奠酬於賓，賓弗舉，禮也
昔者，魯昭公練而舉酬行旅，非禮也；孝公大祥，奠酬弗舉，亦非禮也
」
曾子問曰：「大功之喪，可以與於饋奠之事乎？」孔子曰：「豈大功耳！自斬衰以下皆可，禮也
」曾子曰：「不以輕服而重相爲乎？」孔子曰：「非此之謂也
天子、諸侯之喪，斬衰者奠；大夫，齊衰者奠；士則朋友奠；不足，則取於大功以下者；不足，則反之
」曾子問曰：「小功可以與於祭乎？」孔子曰：「何必小功耳！自斬衰以下與祭，禮也
」曾子曰：「不以輕喪而重祭乎？」孔子曰：「天子、諸侯之喪祭也，不斬衰者不與祭；大夫，齊衰者與祭；士，祭不足，則取於兄弟大功以下者
」曾子問曰：「相識，有喪服可以與於祭乎？」孔子曰：「緦不祭，又何助於人
」
曾子問曰：「廢喪服，可以與於饋奠之事乎？」孔子曰：「說衰與奠，非禮也；以擯相可也
」
曾子問曰：「昏禮既納幣，有吉日，女之父母死，則如之何？」孔子曰：「婿使人吊
如婿之父母死，則女之家亦使人吊
父喪稱父，母喪稱母
父母不在，則稱伯父世母
婿，已葬，婿之伯父致命女氏曰：『某之子有父母之喪，不得嗣爲兄弟，使某致命
』女氏許諾，而弗敢嫁，禮也
婿，免喪，女之父母使人請，婿弗取，而後嫁之，禮也
女之父母死，婿亦如之
」
曾子問曰：「親迎，女在塗，而婿之父母死，如之何？」孔子曰：「女改服布深衣，縞總以趨喪
女在途，而女之父母死，則女反
」「如婿親迎，女未至，而有齊衰大功之喪，則如之何？」孔子曰：「男不入，改服於外次；女入，改服於內次；然後即位而哭
」曾子問曰：「除喪則不復昏禮乎？」孔子曰：「祭，過時不祭，禮也；又何反於初？」孔子曰：「嫁女之家，三夜不息燭，思相離也
取婦之家，三日不舉樂，思嗣親也
三月而廟見，稱來婦也
擇日而祭於禰，成婦之義也
」曾子問曰：「女未廟見而死，則如之何？」孔子曰：「不遷於祖，不祔於皇姑，婿不杖、不菲、不次，歸葬於女氏之黨，示未成婦也
」
曾子問曰：「取女，有吉日而女死，如之何？」孔子曰：「婿齊衰而吊，既葬而除之
夫死亦如之
」曾子問曰：「喪有二孤，廟有二主，禮與？」孔子曰：「天無二日，土無二王，嘗禘郊社，尊無二上
未知其爲禮也
昔者齊桓公亟舉兵，作僞主以行
及反，藏諸祖廟
廟有二主，自桓公始也
喪之二孤，則昔者衛靈公適魯，遭季桓子之喪，衛君請吊，哀公辭不得命，公爲主，客人吊
康子立於門右，北面；公揖讓升自東階，西鄉；客升自西階吊
公拜，興，哭；康子拜稽顙於位，有司弗辯也
今之二孤，自季康子之過也
」
曾子問曰：「古者師行，必以遷廟主行乎？」孔子曰：「天子巡守，以遷廟主行，載於齊車，言必有尊也
今也取七廟之主以行，則失之矣
當七廟、五廟無虛主；虛主者，唯天子崩，諸侯薨與去其國，與祫祭於祖，爲無主耳
吾聞諸老聃曰：天子崩，國君薨，則祝取羣廟之主而藏諸祖廟，禮也
卒哭成事而後，主各反其廟
君去其國，大宰取羣廟之主以從，禮也
祫祭於祖，則祝迎四廟之主
主，出廟入廟必蹕；老聃雲
」曾子問曰：「古者師行，無遷主，則何主？」孔子曰：「主命
」問曰：「何謂也？」孔子曰：「天子、諸侯將出，必以幣帛皮圭告於祖禰，遂奉以出，載於齊車以行
每舍，奠焉而後就舍
反必告，設奠卒，斂幣玉，藏諸兩階之間，乃出
蓋貴命也
」
子游問曰：「喪慈母如母，禮與？」孔子曰：「非禮也
古者，男子外有傅，內有慈母，君命所使教子也，何服之有？昔者，魯昭公少喪其母，有慈母良，及其死也，公弗忍也，欲喪之，有司以聞，曰：『古之禮，慈母無服，今也君爲之服，是逆古之禮而亂國法也；若終行之，則有司將書之以遺後世
無乃不可乎！』公曰：『古者天子練冠以燕居
』公弗忍也，遂練冠以喪慈母
喪慈母，自魯昭公始也
」
曾子問曰：「諸侯旅見天子，入門，不得終禮，廢者幾？」孔子曰：「四
」請問之
曰：「大廟火，日食，後之喪，雨沾服失容，則廢
如諸侯皆在而日食，則從天子救日，各以其方色與其兵
大廟火，則從天子救火，不以方色與兵
」曾子問曰：「諸侯相見，揖讓入門，不得終禮，廢者幾？」孔子曰：「六
」請問之
曰：「天子崩，大廟火，日食，後夫人之喪，雨沾服失容，則廢
」曾子問曰：「天子嘗禘郊社五祀之祭，簠簋既陳，天子崩，後之喪，如之何？」孔子曰：「廢
」曾子問曰：「當祭而日食，太廟火，其祭也如之何？」孔子曰：「接祭而已矣
如牲至，未殺，則廢
天子崩，未殯，五祀之祭不行；既殯而祭，其祭也，屍入，三飯不侑，酳不酢而已矣
自啓至於反哭，五祀之祭不行；已葬而祭，祝畢獻而已
」曾子問曰：「諸侯之祭社稷，俎豆既陳，聞天子崩、後之喪、君薨、夫人之喪，如之何？」孔子曰：「廢
自薨比至於殯，自啓至於反哭，奉帥天子
」曾子問曰：「大夫之祭，鼎俎既陳，籩豆既設，不得成禮，廢者幾？」孔子曰：「九
」請問之
曰：「天子崩、後之喪、君薨、夫人之喪、君之大廟火、日食、三年之喪、齊衰、大功，皆廢
外喪自齊衰以下，行也
其齊衰之祭也，屍入，三飯不侑，酳不酢而已矣；大功酢而已矣；小功、緦，室中之事而已矣
士之所以異者，緦不祭，所祭於死者無服則祭
」
曾子問曰：「三年之喪，吊乎？」孔子曰：「三年之喪，練，不羣立，不旅行
君子禮以飾情，三年之喪而吊哭，不亦虛乎？」曾子問曰：「大夫、士有私喪，可以除之矣，而有君服焉，其除之也如之何？」孔子曰：「有君喪服於身，不敢私服，又何除焉？於是乎有過時而弗除也
君之喪，服除而後殷祭，禮也
」曾子問曰：「父母之喪，弗除可乎？」孔子曰：「先王制禮，過時弗舉，禮也；非弗能勿除也，患其過於制也，故君子過時不祭，禮也
」
曾子問曰：「君薨，既殯，而臣有父母之喪，則如之何？」孔子曰：「歸居於家，有殷事，則之君所，朝夕否
」曰：「君既啓，而臣有父母之喪，則如之何？」孔子曰：「歸哭而反送君
」曰：「君未殯，而臣有父母之喪，則如之何？」孔子曰：「歸殯，反於君所，有殷事則歸，朝夕否
大夫，室老行事；士，則子孫行事
大夫內子，有殷事，亦之君所，朝夕否
」
賤不誄貴，幼不誄長，禮也
唯天子，稱天以誄之
諸侯相誄，非禮也
曾子問曰：「君出疆以三年之戒，以椑從
君薨，其入如之何？」孔子曰：「共殯服，則子麻，弁絰，疏衰，菲，杖
入自闕，升自西階
如小斂，則子免而從柩，入自門，升自阼階
君大夫士一節也
」曾子問曰：「君之喪既引，聞父母之喪，如之何？」孔子曰：「遂
既封而歸，不俟子
」曾子問曰：「父母之喪既引，及塗，聞君薨，如之何？」孔子曰：「遂
既封，改服而往
」
曾子問曰：「宗子爲士，庶子爲大夫，其祭也如之何？」孔子曰：「以上牲祭於宗子之家
祝曰：『孝子某爲介子某薦其常事
』若宗子有罪，居於他國，庶子爲大夫，其祭也，祝曰：『孝子某使介子某執其常事
』攝主不厭祭，不旅，不假，不綏祭，不配
布奠於賓，賓奠而不舉，不歸肉
其辭於賓曰：『宗兄、宗弟、宗子在他國，使某辭
』」曾子問曰：「宗子去在他國，庶子無爵而居者，可以祭乎？」孔子曰：「祭哉！」請問：「其祭如之何？」孔子曰：「望墓而爲壇，以時祭
若宗子死，告於墓而後祭於家
宗子死，稱名不言孝，身沒而已
子游之徒，有庶子祭者以此，若義也
今之祭者，不首其義，故誣於祭也
」
曾子問曰：「祭必有屍乎？若厭祭亦可乎？」孔子曰：「祭成喪者必有屍，屍必以孫
孫幼，則使人抱之
無孫，則取於同姓可也
祭殤必厭，蓋弗成也
祭成喪而無屍，是殤之也
」孔子曰：「有陰厭，有陽厭
」曾子問曰：「殤不祔祭，何謂陰厭、陽厭？」孔子曰：「宗子爲殤而死，庶子弗爲後也
其吉祭，特牲
祭殤不舉，無肵俎，無玄酒，不告利成，是謂陰厭
凡殤，與無後者，祭於宗子之家，當室之白，尊於東房，是謂陽厭
」
曾子問曰：「葬引至於堩，日有食之，則有變乎？且不乎？」孔子曰：「昔者吾從老聃助葬於巷黨，及堩，日有食之，老聃曰：『丘！止柩，就道右，止哭以聽變
』既明反而後行
曰：『禮也
』反葬，而丘問之曰：『夫柩不可以反者也，日有食之，不知其已之遲數，則豈如行哉？』老聃曰：『諸侯朝天子，見日而行，逮日而舍奠；大夫使，見日而行，逮日而舍
夫柩不早出，不暮宿
見星而行者，唯罪人與奔父母之喪者乎！日有食之，安知其不見星也？且君子行禮，不以人之親痁患
』吾聞諸老聃雲
」
曾子問曰：「爲君使而卒於舍，禮曰：公館復，私館不復
凡所使之國，有司所授舍，則公館已，何謂私館不復也？」孔子曰：「善乎問之也！自卿、大夫、士之家，曰私館；公館與公所爲，曰公館
公館復，此之謂也
」曾子問曰：「下殤：土周葬於園，遂輿機而往，途邇故也
今墓遠，則其葬也如之何？」孔子曰：「吾聞諸老聃曰：昔者史佚有子而死，下殤也
墓遠，召公謂之曰：『何以不棺斂於宮中？』史佚曰：『吾敢乎哉？』召公言於周公，周公曰：『豈不可？』史佚行之
下殤用棺衣棺，自史佚始也
」
曾子問曰：「卿、大夫將爲屍於公，受宿矣，而有齊衰內喪，則如之何？」孔子曰：「出，舍於公館以待事，禮也
」孔子曰：「屍弁冕而出，卿、大夫、士皆下之，屍必式，必有前驅
」子夏問曰：「三年之喪卒哭，金革之事無闢也者，禮與？初有司與？」孔子曰：「夏后氏三年之喪，既殯而致事，殷人既葬而致事
《記》曰：『君子不奪人之親，亦不可奪親也
』此之謂乎？」子夏曰：「金革之事無闢也者，非與？」孔子曰：「吾聞諸老聃曰：昔者魯公伯禽有爲爲之也
今以三年之喪，從其利者，吾弗知也！」
大祝裨冕，執束帛，升自西階盡等，不升堂，命毋哭
祝聲三，告曰：『某之子生，敢告
』升，奠幣於殯東几上，哭，降
衆主人、卿、大夫、士，房中，皆哭不踊
盡一哀，反位
遂朝奠
小宰升舉幣
三日，衆主人、卿、大夫、士，如初位，北面
大宰、大宗、大祝皆裨冕
少師奉子以衰；祝先，子從，宰宗人從
入門，哭者止，子升自西階
殯前北面
祝立於殯東南隅
祝聲三曰：『某之子某，從執事，敢見
』子拜稽顙哭
祝、宰、宗人、衆主人、卿、大夫、士，哭踊三者三，降東反位，皆袒，子踊，房中亦踊三者三
襲衰，杖，奠出
大宰命祝史，以名遍告於五祀山川
」曾子問曰：「如已葬而世子生，則如之何？」孔子曰：「大宰、大宗從大祝而告於禰
三月，乃名於禰，以名遍告及社稷宗廟山川
」
孔子曰：「諸侯適天子，必告於祖，奠於禰
冕而出視朝，命祝史告於社稷、宗廟、山川
乃命國家五官而後行，道而出
告者，五日而遍，過是，非禮也
凡告，用牲幣
反，亦如之
諸侯相見，必告於禰，朝服而出視朝
命祝史告於五廟所過山川
亦命國家五官，道而出
反，必親告於祖禰
乃命祝史告至於前所告者，而後聽朝而入
」
曾子問曰：「並有喪，如之何？何先何後？」孔子曰：「葬，先輕而後重；其奠也，先重而後輕；禮也
自啓及葬，不奠，行葬不哀次；反葬奠，而後辭於殯，逐修葬事
其虞也，先重而後輕，禮也
」孔子曰：「宗子雖七十，無無主婦；非宗子，雖無主婦可也
」
曾子問曰：「將冠子，冠者至，揖讓而入，聞齊衰大功之喪，如之何？」孔子曰：「內喪則廢，外喪則冠而不醴，徹饌而掃，即位而哭
如冠者未至，則廢
如將冠子而未及期日，而有齊衰、大功、小功之喪，則因喪服而冠
」「除喪不改冠乎？」孔子曰：「天子賜諸侯大夫冕弁服於大廟，歸設奠，服賜服，於斯乎有冠醮，無冠醴
父沒而冠，則已冠掃地而祭於禰；已祭，而見伯父、叔父，而後饗冠者
」
曾子問曰：「祭如之何則不行旅酬之事矣？」孔子曰：「聞之：小祥者，主人練祭而不旅，奠酬於賓，賓弗舉，禮也
昔者，魯昭公練而舉酬行旅，非禮也；孝公大祥，奠酬弗舉，亦非禮也
」
曾子問曰：「大功之喪，可以與於饋奠之事乎？」孔子曰：「豈大功耳！自斬衰以下皆可，禮也
」曾子曰：「不以輕服而重相爲乎？」孔子曰：「非此之謂也
天子、諸侯之喪，斬衰者奠；大夫，齊衰者奠；士則朋友奠；不足，則取於大功以下者；不足，則反之
」曾子問曰：「小功可以與於祭乎？」孔子曰：「何必小功耳！自斬衰以下與祭，禮也
」曾子曰：「不以輕喪而重祭乎？」孔子曰：「天子、諸侯之喪祭也，不斬衰者不與祭；大夫，齊衰者與祭；士，祭不足，則取於兄弟大功以下者
」曾子問曰：「相識，有喪服可以與於祭乎？」孔子曰：「緦不祭，又何助於人
」
曾子問曰：「廢喪服，可以與於饋奠之事乎？」孔子曰：「說衰與奠，非禮也；以擯相可也
」
曾子問曰：「昏禮既納幣，有吉日，女之父母死，則如之何？」孔子曰：「婿使人吊
如婿之父母死，則女之家亦使人吊
父喪稱父，母喪稱母
父母不在，則稱伯父世母
婿，已葬，婿之伯父致命女氏曰：『某之子有父母之喪，不得嗣爲兄弟，使某致命
』女氏許諾，而弗敢嫁，禮也
婿，免喪，女之父母使人請，婿弗取，而後嫁之，禮也
女之父母死，婿亦如之
」
曾子問曰：「親迎，女在塗，而婿之父母死，如之何？」孔子曰：「女改服布深衣，縞總以趨喪
女在途，而女之父母死，則女反
」「如婿親迎，女未至，而有齊衰大功之喪，則如之何？」孔子曰：「男不入，改服於外次；女入，改服於內次；然後即位而哭
」曾子問曰：「除喪則不復昏禮乎？」孔子曰：「祭，過時不祭，禮也；又何反於初？」孔子曰：「嫁女之家，三夜不息燭，思相離也
取婦之家，三日不舉樂，思嗣親也
三月而廟見，稱來婦也
擇日而祭於禰，成婦之義也
」曾子問曰：「女未廟見而死，則如之何？」孔子曰：「不遷於祖，不祔於皇姑，婿不杖、不菲、不次，歸葬於女氏之黨，示未成婦也
」
曾子問曰：「取女，有吉日而女死，如之何？」孔子曰：「婿齊衰而吊，既葬而除之
夫死亦如之
」曾子問曰：「喪有二孤，廟有二主，禮與？」孔子曰：「天無二日，土無二王，嘗禘郊社，尊無二上
未知其爲禮也
昔者齊桓公亟舉兵，作僞主以行
及反，藏諸祖廟
廟有二主，自桓公始也
喪之二孤，則昔者衛靈公適魯，遭季桓子之喪，衛君請吊，哀公辭不得命，公爲主，客人吊
康子立於門右，北面；公揖讓升自東階，西鄉；客升自西階吊
公拜，興，哭；康子拜稽顙於位，有司弗辯也
今之二孤，自季康子之過也
」
曾子問曰：「古者師行，必以遷廟主行乎？」孔子曰：「天子巡守，以遷廟主行，載於齊車，言必有尊也
今也取七廟之主以行，則失之矣
當七廟、五廟無虛主；虛主者，唯天子崩，諸侯薨與去其國，與祫祭於祖，爲無主耳
吾聞諸老聃曰：天子崩，國君薨，則祝取羣廟之主而藏諸祖廟，禮也
卒哭成事而後，主各反其廟
君去其國，大宰取羣廟之主以從，禮也
祫祭於祖，則祝迎四廟之主
主，出廟入廟必蹕；老聃雲
」曾子問曰：「古者師行，無遷主，則何主？」孔子曰：「主命
」問曰：「何謂也？」孔子曰：「天子、諸侯將出，必以幣帛皮圭告於祖禰，遂奉以出，載於齊車以行
每舍，奠焉而後就舍
反必告，設奠卒，斂幣玉，藏諸兩階之間，乃出
蓋貴命也
」
子游問曰：「喪慈母如母，禮與？」孔子曰：「非禮也
古者，男子外有傅，內有慈母，君命所使教子也，何服之有？昔者，魯昭公少喪其母，有慈母良，及其死也，公弗忍也，欲喪之，有司以聞，曰：『古之禮，慈母無服，今也君爲之服，是逆古之禮而亂國法也；若終行之，則有司將書之以遺後世
無乃不可乎！』公曰：『古者天子練冠以燕居
』公弗忍也，遂練冠以喪慈母
喪慈母，自魯昭公始也
」
曾子問曰：「諸侯旅見天子，入門，不得終禮，廢者幾？」孔子曰：「四
」請問之
曰：「大廟火，日食，後之喪，雨沾服失容，則廢
如諸侯皆在而日食，則從天子救日，各以其方色與其兵
大廟火，則從天子救火，不以方色與兵
」曾子問曰：「諸侯相見，揖讓入門，不得終禮，廢者幾？」孔子曰：「六
」請問之
曰：「天子崩，大廟火，日食，後夫人之喪，雨沾服失容，則廢
」曾子問曰：「天子嘗禘郊社五祀之祭，簠簋既陳，天子崩，後之喪，如之何？」孔子曰：「廢
」曾子問曰：「當祭而日食，太廟火，其祭也如之何？」孔子曰：「接祭而已矣
如牲至，未殺，則廢
天子崩，未殯，五祀之祭不行；既殯而祭，其祭也，屍入，三飯不侑，酳不酢而已矣
自啓至於反哭，五祀之祭不行；已葬而祭，祝畢獻而已
」曾子問曰：「諸侯之祭社稷，俎豆既陳，聞天子崩、後之喪、君薨、夫人之喪，如之何？」孔子曰：「廢
自薨比至於殯，自啓至於反哭，奉帥天子
」曾子問曰：「大夫之祭，鼎俎既陳，籩豆既設，不得成禮，廢者幾？」孔子曰：「九
」請問之
曰：「天子崩、後之喪、君薨、夫人之喪、君之大廟火、日食、三年之喪、齊衰、大功，皆廢
外喪自齊衰以下，行也
其齊衰之祭也，屍入，三飯不侑，酳不酢而已矣；大功酢而已矣；小功、緦，室中之事而已矣
士之所以異者，緦不祭，所祭於死者無服則祭
」
曾子問曰：「三年之喪，吊乎？」孔子曰：「三年之喪，練，不羣立，不旅行
君子禮以飾情，三年之喪而吊哭，不亦虛乎？」曾子問曰：「大夫、士有私喪，可以除之矣，而有君服焉，其除之也如之何？」孔子曰：「有君喪服於身，不敢私服，又何除焉？於是乎有過時而弗除也
君之喪，服除而後殷祭，禮也
」曾子問曰：「父母之喪，弗除可乎？」孔子曰：「先王制禮，過時弗舉，禮也；非弗能勿除也，患其過於制也，故君子過時不祭，禮也
」
曾子問曰：「君薨，既殯，而臣有父母之喪，則如之何？」孔子曰：「歸居於家，有殷事，則之君所，朝夕否
」曰：「君既啓，而臣有父母之喪，則如之何？」孔子曰：「歸哭而反送君
」曰：「君未殯，而臣有父母之喪，則如之何？」孔子曰：「歸殯，反於君所，有殷事則歸，朝夕否
大夫，室老行事；士，則子孫行事
大夫內子，有殷事，亦之君所，朝夕否
」
賤不誄貴，幼不誄長，禮也
唯天子，稱天以誄之
諸侯相誄，非禮也
曾子問曰：「君出疆以三年之戒，以椑從
君薨，其入如之何？」孔子曰：「共殯服，則子麻，弁絰，疏衰，菲，杖
入自闕，升自西階
如小斂，則子免而從柩，入自門，升自阼階
君大夫士一節也
」曾子問曰：「君之喪既引，聞父母之喪，如之何？」孔子曰：「遂
既封而歸，不俟子
」曾子問曰：「父母之喪既引，及塗，聞君薨，如之何？」孔子曰：「遂
既封，改服而往
」
曾子問曰：「宗子爲士，庶子爲大夫，其祭也如之何？」孔子曰：「以上牲祭於宗子之家
祝曰：『孝子某爲介子某薦其常事
』若宗子有罪，居於他國，庶子爲大夫，其祭也，祝曰：『孝子某使介子某執其常事
』攝主不厭祭，不旅，不假，不綏祭，不配
布奠於賓，賓奠而不舉，不歸肉
其辭於賓曰：『宗兄、宗弟、宗子在他國，使某辭
』」曾子問曰：「宗子去在他國，庶子無爵而居者，可以祭乎？」孔子曰：「祭哉！」請問：「其祭如之何？」孔子曰：「望墓而爲壇，以時祭
若宗子死，告於墓而後祭於家
宗子死，稱名不言孝，身沒而已
子游之徒，有庶子祭者以此，若義也
今之祭者，不首其義，故誣於祭也
」
曾子問曰：「祭必有屍乎？若厭祭亦可乎？」孔子曰：「祭成喪者必有屍，屍必以孫
孫幼，則使人抱之
無孫，則取於同姓可也
祭殤必厭，蓋弗成也
祭成喪而無屍，是殤之也
」孔子曰：「有陰厭，有陽厭
」曾子問曰：「殤不祔祭，何謂陰厭、陽厭？」孔子曰：「宗子爲殤而死，庶子弗爲後也
其吉祭，特牲
祭殤不舉，無肵俎，無玄酒，不告利成，是謂陰厭
凡殤，與無後者，祭於宗子之家，當室之白，尊於東房，是謂陽厭
」
曾子問曰：「葬引至於堩，日有食之，則有變乎？且不乎？」孔子曰：「昔者吾從老聃助葬於巷黨，及堩，日有食之，老聃曰：『丘！止柩，就道右，止哭以聽變
』既明反而後行
曰：『禮也
』反葬，而丘問之曰：『夫柩不可以反者也，日有食之，不知其已之遲數，則豈如行哉？』老聃曰：『諸侯朝天子，見日而行，逮日而舍奠；大夫使，見日而行，逮日而舍
夫柩不早出，不暮宿
見星而行者，唯罪人與奔父母之喪者乎！日有食之，安知其不見星也？且君子行禮，不以人之親痁患
』吾聞諸老聃雲
」
曾子問曰：「爲君使而卒於舍，禮曰：公館復，私館不復
凡所使之國，有司所授舍，則公館已，何謂私館不復也？」孔子曰：「善乎問之也！自卿、大夫、士之家，曰私館；公館與公所爲，曰公館
公館復，此之謂也
」曾子問曰：「下殤：土周葬於園，遂輿機而往，途邇故也
今墓遠，則其葬也如之何？」孔子曰：「吾聞諸老聃曰：昔者史佚有子而死，下殤也
墓遠，召公謂之曰：『何以不棺斂於宮中？』史佚曰：『吾敢乎哉？』召公言於周公，周公曰：『豈不可？』史佚行之
下殤用棺衣棺，自史佚始也
」
曾子問曰：「卿、大夫將爲屍於公，受宿矣，而有齊衰內喪，則如之何？」孔子曰：「出，舍於公館以待事，禮也
」孔子曰：「屍弁冕而出，卿、大夫、士皆下之，屍必式，必有前驅
」子夏問曰：「三年之喪卒哭，金革之事無闢也者，禮與？初有司與？」孔子曰：「夏后氏三年之喪，既殯而致事，殷人既葬而致事
《記》曰：『君子不奪人之親，亦不可奪親也
』此之謂乎？」子夏曰：「金革之事無闢也者，非與？」孔子曰：「吾聞諸老聃曰：昔者魯公伯禽有爲爲之也
今以三年之喪，從其利者，吾弗知也！」
文王之爲世子，朝於王季，日三
雞初鳴而衣服，至於寢門外，問內豎之御者曰：「今日安否何如？」內豎曰：「安
」文王乃喜
及日中，又至，亦如之
及莫，又至，亦如之
其有不安節，則內豎以告文王，文王色憂，行不能正履
王季腹膳，然後亦復初
食上，必在，視寒暖之節，食下，問所膳；命膳宰曰：「末有原！」應曰：「諾
」然後退
武王帥而行之，不敢有加焉
文王有疾，武王不脫冠帶而養
文王一飯，亦一飯；文王再飯，亦再飯
旬有二日乃間
文王謂武王曰：「女何夢矣？」武王對曰：「夢帝與我九齡
」文王曰：「女以爲何也？」武王曰：「西方有九國焉，君王其終撫諸？」文王曰：「非也
古者謂年齡，齒亦齡也
我百爾九十，吾與爾三焉
」文王九十七乃終，武王九十三而終
成王幼，不能蒞阼，周公相，踐阼而治
抗世子法於伯禽，欲令成王之知父子、君臣、長幼之道也；成王有過，則撻伯禽，所以示成王世子之道也
文王之爲世子也
凡學世子及學士，必時
春夏學干戈，秋冬學羽龠，皆於東序
小樂正學幹，大胥贊之
龠師學戈，龠師丞贊之
胥鼓南
春誦夏弦，大師詔之
瞽宗秋學禮，執禮者詔之；冬讀書，典書者詔之
禮在瞽宗，書在上庠
凡祭與養老，乞言，合語之禮，皆小樂正詔之於東序
大樂正學舞干鏚，語說，命乞言，皆大樂正授數，大司成論說在東序
凡侍坐於大司成者，遠近間三席，可以問
終則負牆，列事未盡，不問
凡學，春官釋奠於其先師，秋冬亦如之
凡始立學者，必釋奠於先聖先師；及行事，必以幣
凡釋奠者，必有合也，有國故則否
凡大合樂，必遂養老
凡語於郊者，必取賢斂才焉
或以德進，或以事舉，或以言揚
曲藝皆誓之，以待又語
三而一有焉，乃進其等，以其序，謂之郊人，遠之
於成均以及取爵於上尊也
始立學者，既興器用幣，然後釋菜不舞不授器，乃退
儐於東序，一獻，無介語可也
教世子
凡三王教世子必以禮樂
樂，所以修內也；禮，所以修外也
禮樂交錯於中，發形於外，是故其成也懌，恭敬而溫文
立大傅、少傅以養之，欲其知父子、君臣之道也
大傅審父子、君臣之道以示之；少傅奉世子，以觀大傅之德行而審喻之
大傅在前，少傅在後；入則有保，出則有師，是以教喻而德成也
師也者，教之以事而喻諸德者也；保也者，慎其身以輔翼之而歸諸道者也
《記》曰：「虞、夏、商、周，有師保，有疑丞
」設四輔及三公
不必備，唯其人
語使能也
君子曰德，德成而教尊，教尊而官正，官正而國治，君之謂也
仲尼曰：「昔者周公攝政，踐阼而治，抗世子法於伯禽，所以善成王也
聞之曰：爲人臣者，殺其身有益於君則爲之，況於其身以善其君乎？周公優爲之！」是故知爲人子，然後可以爲人父；知爲人臣，然後可以爲人君；知事人，然後能使人
成王幼，不能蒞阼，以爲世子，則無爲也，是故抗世子法於伯禽，使之與成王居，欲令成王之知父子、君臣、長幼之義也
君之於世子也，親則父也，尊則君也
有父之親，有君之尊，然後兼天下而有之
是故，養世子不可不慎也
行一物而三善皆得者，唯世子而已
其齒於學之謂也
故世子齒於學，國人觀之曰：「將君我而與我齒讓何也？」曰：「有父在則禮然，然而衆知父子之道矣
」其二曰：「將君我而與我齒讓何也？」曰：「有君在則禮然，然而衆着於君臣之義也
」其三曰：「將君我而與我齒讓何也？」曰：「長長也，然而衆知長幼之節矣
」故父在斯爲子，君在斯謂之臣，居子與臣之節，所以尊君親親也
故學之爲父子焉，學之爲君臣焉，學之爲長幼焉，父子、君臣、長幼之道得，而國治
語曰：「樂正司業，父師司成，一有元良，萬國以貞
」世子之謂也
周公踐阼
庶子之正於公族者，教之以孝弟、睦友、子愛，明父子之義、長幼之序
其朝於公：內朝，則東面北上；臣有貴者，以齒
其在外朝，則以官，司士爲之
其在宗廟之中，則如外朝之位
宗人授事，以爵以官
其登餕獻受爵，則以上嗣
庶子治之，雖有三命，不逾父兄
其公大事，則以其喪服之精粗爲序
雖於公族之喪亦如之，以次主人
若公與族燕，則異姓爲賓，膳宰爲主人，公與父兄齒
族食，世降一等
其在軍，則守於公禰
公若有出疆之政，庶子以公族之無事者守於公宮，正室守大廟，諸父守貴宮貴室，諸子諸孫守下宮下室
五廟之孫，祖廟未毀，雖爲庶人，冠，取妻，必告；死，必赴；練祥則告
族之相爲也，宜吊不弔，宜免不免，有司罰之
至於賵賻承含，皆有正焉
公族其有死罪，則磬於甸人
其刑罪，則纖剸，亦告於甸人
公族無宮刑
獄成，有司讞於公
其死罪，則曰「某之罪在大辟」；其刑罪，則曰「某之罪在小闢」
公曰：「宥之
」有司又曰：「在闢
」公又曰：「宥之
」有司又曰：「在闢
」及三宥，不對，走出，致刑于於甸人
公又使人追之曰：「雖然，必赦之
」有司對曰：「無及也！」反命於公，公素服不舉，爲之變，如其倫之喪
無服，親哭之
公族朝於內朝，內親也
雖有貴者以齒，明父子也
外朝以官，體異姓也
宗廟之中，以爵爲位，崇德也
宗人授事以官，尊賢也
登餕受爵以上嗣，尊祖之道也
喪紀以服之輕重爲序，不奪人親也
公與族燕則以齒，而孝弟之道達矣
其族食世降一等，親親之殺也
戰則守於公禰，孝愛之深也
正室守大廟，尊宗室，而君臣之道着矣
諸父諸兄守貴室，子弟守下室，而讓道達矣
五廟之孫，祖廟未毀，雖及庶人，冠，取妻必告，死必赴，不忘親也
親未絕而列於庶人，賤無能也
敬吊臨賻賵，睦友之道也
古者，庶子之官治，而邦國有倫；邦國有倫，而衆鄉方矣
公族之罪，雖親不以犯有司，正術也，所以體百姓也
刑于隱者，不與國人慮兄弟也
弗吊，弗爲服，哭於異姓之廟，爲忝祖遠之也
素服居外，不聽樂，私喪之也，骨肉之親無絕也
公族無宮刑，不翦其類也
天子視學，大昕鼓徵，所以警衆也
衆至，然後天子至
乃命有司行事
興秩節，祭先師先聖焉
有司卒事，反命
始之養也：適東序，釋奠於先老，遂設三老五更羣老之席位焉
適饌省醴，養老之珍，具；遂發詠焉，退修之以孝養也
反，登歌清廟，既歌而語，以成之也
言父子、君臣、長幼之道，合德音之致，禮之大者也
下管《象》，舞《大武》
大合衆以事，達有神，興有德也
正君臣之位、貴賤之等焉，而上下之義行矣
有司告以樂闋，王乃命公侯伯子男及羣吏曰：「反！養老幼於東序
」終之以仁也
是故聖人之記事也，慮之以大，愛之以敬，行之以禮，修之以孝養，紀之以義，終之以仁
是故古之人一舉事而衆皆知其德之備也
古之君子，舉大事，必慎其終始，而衆安得不喻焉？《兌命》曰：「念終始典於學
」
世子之記曰：朝夕至於大寢之門外，問於內豎曰：「今日安否何如？」內豎曰：「今日安
」世子乃有喜色
其有不安節，則內豎以告世子，世子色憂不滿容
內豎言「復初」，然後亦復初
朝夕之食上，世子必在，視寒暖之節
食下，問所膳羞
必知所進，以命膳宰，然後退
若內豎言「疾」，則世子親齊玄而養
膳宰之饌，必敬視之；疾之藥，必親嘗之
嘗饌善，則世子亦能食；嘗饌寡，世子亦不能飽；以至於復初，然後亦復初
雞初鳴而衣服，至於寢門外，問內豎之御者曰：「今日安否何如？」內豎曰：「安
」文王乃喜
及日中，又至，亦如之
及莫，又至，亦如之
其有不安節，則內豎以告文王，文王色憂，行不能正履
王季腹膳，然後亦復初
食上，必在，視寒暖之節，食下，問所膳；命膳宰曰：「末有原！」應曰：「諾
」然後退
武王帥而行之，不敢有加焉
文王有疾，武王不脫冠帶而養
文王一飯，亦一飯；文王再飯，亦再飯
旬有二日乃間
文王謂武王曰：「女何夢矣？」武王對曰：「夢帝與我九齡
」文王曰：「女以爲何也？」武王曰：「西方有九國焉，君王其終撫諸？」文王曰：「非也
古者謂年齡，齒亦齡也
我百爾九十，吾與爾三焉
」文王九十七乃終，武王九十三而終
成王幼，不能蒞阼，周公相，踐阼而治
抗世子法於伯禽，欲令成王之知父子、君臣、長幼之道也；成王有過，則撻伯禽，所以示成王世子之道也
文王之爲世子也
凡學世子及學士，必時
春夏學干戈，秋冬學羽龠，皆於東序
小樂正學幹，大胥贊之
龠師學戈，龠師丞贊之
胥鼓南
春誦夏弦，大師詔之
瞽宗秋學禮，執禮者詔之；冬讀書，典書者詔之
禮在瞽宗，書在上庠
凡祭與養老，乞言，合語之禮，皆小樂正詔之於東序
大樂正學舞干鏚，語說，命乞言，皆大樂正授數，大司成論說在東序
凡侍坐於大司成者，遠近間三席，可以問
終則負牆，列事未盡，不問
凡學，春官釋奠於其先師，秋冬亦如之
凡始立學者，必釋奠於先聖先師；及行事，必以幣
凡釋奠者，必有合也，有國故則否
凡大合樂，必遂養老
凡語於郊者，必取賢斂才焉
或以德進，或以事舉，或以言揚
曲藝皆誓之，以待又語
三而一有焉，乃進其等，以其序，謂之郊人，遠之
於成均以及取爵於上尊也
始立學者，既興器用幣，然後釋菜不舞不授器，乃退
儐於東序，一獻，無介語可也
教世子
凡三王教世子必以禮樂
樂，所以修內也；禮，所以修外也
禮樂交錯於中，發形於外，是故其成也懌，恭敬而溫文
立大傅、少傅以養之，欲其知父子、君臣之道也
大傅審父子、君臣之道以示之；少傅奉世子，以觀大傅之德行而審喻之
大傅在前，少傅在後；入則有保，出則有師，是以教喻而德成也
師也者，教之以事而喻諸德者也；保也者，慎其身以輔翼之而歸諸道者也
《記》曰：「虞、夏、商、周，有師保，有疑丞
」設四輔及三公
不必備，唯其人
語使能也
君子曰德，德成而教尊，教尊而官正，官正而國治，君之謂也
仲尼曰：「昔者周公攝政，踐阼而治，抗世子法於伯禽，所以善成王也
聞之曰：爲人臣者，殺其身有益於君則爲之，況於其身以善其君乎？周公優爲之！」是故知爲人子，然後可以爲人父；知爲人臣，然後可以爲人君；知事人，然後能使人
成王幼，不能蒞阼，以爲世子，則無爲也，是故抗世子法於伯禽，使之與成王居，欲令成王之知父子、君臣、長幼之義也
君之於世子也，親則父也，尊則君也
有父之親，有君之尊，然後兼天下而有之
是故，養世子不可不慎也
行一物而三善皆得者，唯世子而已
其齒於學之謂也
故世子齒於學，國人觀之曰：「將君我而與我齒讓何也？」曰：「有父在則禮然，然而衆知父子之道矣
」其二曰：「將君我而與我齒讓何也？」曰：「有君在則禮然，然而衆着於君臣之義也
」其三曰：「將君我而與我齒讓何也？」曰：「長長也，然而衆知長幼之節矣
」故父在斯爲子，君在斯謂之臣，居子與臣之節，所以尊君親親也
故學之爲父子焉，學之爲君臣焉，學之爲長幼焉，父子、君臣、長幼之道得，而國治
語曰：「樂正司業，父師司成，一有元良，萬國以貞
」世子之謂也
周公踐阼
庶子之正於公族者，教之以孝弟、睦友、子愛，明父子之義、長幼之序
其朝於公：內朝，則東面北上；臣有貴者，以齒
其在外朝，則以官，司士爲之
其在宗廟之中，則如外朝之位
宗人授事，以爵以官
其登餕獻受爵，則以上嗣
庶子治之，雖有三命，不逾父兄
其公大事，則以其喪服之精粗爲序
雖於公族之喪亦如之，以次主人
若公與族燕，則異姓爲賓，膳宰爲主人，公與父兄齒
族食，世降一等
其在軍，則守於公禰
公若有出疆之政，庶子以公族之無事者守於公宮，正室守大廟，諸父守貴宮貴室，諸子諸孫守下宮下室
五廟之孫，祖廟未毀，雖爲庶人，冠，取妻，必告；死，必赴；練祥則告
族之相爲也，宜吊不弔，宜免不免，有司罰之
至於賵賻承含，皆有正焉
公族其有死罪，則磬於甸人
其刑罪，則纖剸，亦告於甸人
公族無宮刑
獄成，有司讞於公
其死罪，則曰「某之罪在大辟」；其刑罪，則曰「某之罪在小闢」
公曰：「宥之
」有司又曰：「在闢
」公又曰：「宥之
」有司又曰：「在闢
」及三宥，不對，走出，致刑于於甸人
公又使人追之曰：「雖然，必赦之
」有司對曰：「無及也！」反命於公，公素服不舉，爲之變，如其倫之喪
無服，親哭之
公族朝於內朝，內親也
雖有貴者以齒，明父子也
外朝以官，體異姓也
宗廟之中，以爵爲位，崇德也
宗人授事以官，尊賢也
登餕受爵以上嗣，尊祖之道也
喪紀以服之輕重爲序，不奪人親也
公與族燕則以齒，而孝弟之道達矣
其族食世降一等，親親之殺也
戰則守於公禰，孝愛之深也
正室守大廟，尊宗室，而君臣之道着矣
諸父諸兄守貴室，子弟守下室，而讓道達矣
五廟之孫，祖廟未毀，雖及庶人，冠，取妻必告，死必赴，不忘親也
親未絕而列於庶人，賤無能也
敬吊臨賻賵，睦友之道也
古者，庶子之官治，而邦國有倫；邦國有倫，而衆鄉方矣
公族之罪，雖親不以犯有司，正術也，所以體百姓也
刑于隱者，不與國人慮兄弟也
弗吊，弗爲服，哭於異姓之廟，爲忝祖遠之也
素服居外，不聽樂，私喪之也，骨肉之親無絕也
公族無宮刑，不翦其類也
天子視學，大昕鼓徵，所以警衆也
衆至，然後天子至
乃命有司行事
興秩節，祭先師先聖焉
有司卒事，反命
始之養也：適東序，釋奠於先老，遂設三老五更羣老之席位焉
適饌省醴，養老之珍，具；遂發詠焉，退修之以孝養也
反，登歌清廟，既歌而語，以成之也
言父子、君臣、長幼之道，合德音之致，禮之大者也
下管《象》，舞《大武》
大合衆以事，達有神，興有德也
正君臣之位、貴賤之等焉，而上下之義行矣
有司告以樂闋，王乃命公侯伯子男及羣吏曰：「反！養老幼於東序
」終之以仁也
是故聖人之記事也，慮之以大，愛之以敬，行之以禮，修之以孝養，紀之以義，終之以仁
是故古之人一舉事而衆皆知其德之備也
古之君子，舉大事，必慎其終始，而衆安得不喻焉？《兌命》曰：「念終始典於學
」
世子之記曰：朝夕至於大寢之門外，問於內豎曰：「今日安否何如？」內豎曰：「今日安
」世子乃有喜色
其有不安節，則內豎以告世子，世子色憂不滿容
內豎言「復初」，然後亦復初
朝夕之食上，世子必在，視寒暖之節
食下，問所膳羞
必知所進，以命膳宰，然後退
若內豎言「疾」，則世子親齊玄而養
膳宰之饌，必敬視之；疾之藥，必親嘗之
嘗饌善，則世子亦能食；嘗饌寡，世子亦不能飽；以至於復初，然後亦復初
昔者仲尼與於蠟賓，事畢，出遊於觀之上，喟然而嘆
仲尼之嘆，蓋嘆魯也
言偃在側曰：「君子何嘆？」孔子曰：「大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉
」大道之行也，天下爲公
選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養
男有分，女有歸
貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必爲己
是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同
今大道既隱，天下爲家，各親其親，各子其子，貨力爲己，大人世及以爲禮
城郭溝池以爲固，禮義以爲紀；以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田裏，以賢勇知，以功爲己
故謀用是作，而兵由此起
禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也
此六君子者，未有不謹於禮者也
以着其義，以考其信，着有過，刑仁講讓，示民有常
如有不由此者，在勢者去，衆以爲殃，是謂小康
言偃復問曰：「如此乎禮之急也？」孔子曰：「夫禮，先王以承天之道，以治人之情
故失之者死，得之者生
《詩》曰：『相鼠有體，人而無禮；人而無禮，胡不遄死？』是故夫禮，必本於天，殽於地，列於鬼神，達於喪祭、射御、冠昏、朝聘
故聖人以禮示之，故天下國家可得而正也
」言偃復問曰：「夫子之極言禮也，可得而聞與？」孔子曰：「我欲觀夏道，是故之杞，而不足徵也；吾得夏時焉
我欲觀殷道，是故之宋，而不足徵也；吾得坤幹焉
坤幹之義，夏時之等，吾以是觀之
」夫禮之初，始諸飲食，其燔黍捭豚，污尊而抔飲，蕢桴而土鼓，猶若可以致其敬於鬼神
及其死也，升屋而號，告曰：「皋！某復
」然後飯腥而苴孰
故天望而地藏也，體魄則降，知氣在上，故死者北首，生者南鄉，皆從其初
昔者先王，未有宮室，冬則居營窟，夏則居橧巢
未有火化，食草木之實、鳥獸之肉，飲其血，茹其毛
未有麻絲，衣其羽皮
後聖有作，然後修火之利，範金合土，以爲臺榭、宮室、牖戶，以炮以燔，以亨以炙，以爲醴酪；治其麻絲，以爲布帛，以養生送死，以事鬼神上帝，皆從其朔
故玄酒在室，醴醆在戶，粢醍在堂，澄酒在下
陳其犧牲，備其鼎俎，列其琴瑟管磬鐘鼓，修其祝嘏，以降上神與其先祖
以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以齊上下，夫婦有所
是謂承天之祜
作其祝號，玄酒以祭，薦其血毛，腥其俎，孰其殽，與其越席，疏布以冪，衣其浣帛，醴醆以獻，薦其燔炙，君與夫人交獻，以嘉魂魄，是謂合莫
然後退而合亨，體其犬豕牛羊，實其簠簋、籩豆、鉶羹
祝以孝告，嘏以慈告，是謂大祥
此禮之大成也
孔子曰：「於呼哀哉！我觀周道，幽、厲傷之，吾舍魯何適矣！魯之郊禘，非禮也，周公其衰矣！杞之郊也禹也，宋之郊也契也，是天子之事守也
故天子祭天地，諸侯祭社稷
」祝嘏莫敢易其常古，是謂大假
祝嘏辭說，藏於宗祝巫史，非禮也，是謂幽國
醆斝及屍君，非禮也，是謂僭君
冕弁兵革藏於私家，非禮也，是謂脅君
大夫具官，祭器不假，聲樂皆具，非禮也，是謂亂國
故仕於公曰臣，仕於家曰僕
三年之喪，與新有昏者，期不使
以衰裳入朝，與家僕雜居齊齒，非禮也，是謂君與臣同國
故天子有田以處其子孫，諸侯有國以處其子孫，大夫有采以處其子孫，是謂制度
故天子適諸侯，必舍其祖朝，而不以禮籍入，是謂天子壞法亂紀
諸侯非問疾弔喪而入諸臣之家，是謂君臣爲謔
是故，禮者君之大柄也，所以別嫌明微，儐鬼神，考制度，別仁義，所以治政安君也
故政不正，則君位危；君位危，則大臣倍，小臣竊
刑肅而俗敝，則法無常；法無常，而禮無列；禮無列，則士不事也
刑肅而俗敝，則民弗歸也，是謂疵國
故政者君之所以藏身也
是故夫政必本於天，殽以降命
命降於社之謂殽地，降於祖廟之謂仁義，降於山川之謂興作，降於五祀之謂制度
此聖人所以藏身之固也
故聖人蔘於天地，並於鬼神，以治政也
處其所存，禮之序也；玩其所樂，民之治也
故天生時而地生財，人其父生而師教之：四者，君以正用之，故君者立於無過之地也
故君者所明也，非明人者也
君者所養也，非養人者也
君者所事也，非事人者也
故君明人則有過，養人則不足，事人則失位
故百姓則君以自治也，養君以自安也，事君以自顯也
故禮達而分定，人皆愛其死而患其生
故用人之知去其詐，用人之勇去其怒，用人之仁去其貪
故國有患，君死社稷謂之義，大夫死宗廟謂之變
故聖人耐以天下爲一家，以中國爲一人者，非意之也，必知其情，闢於其義，明於其利，達於其患，然後能爲之
何謂人情？喜怒哀懼愛惡欲七者，弗學而能
何謂人義？父慈、子孝、兄良、弟弟、夫義、婦聽、長惠、幼順、君仁、臣忠十者，謂之人義
講信修睦，謂之人利
爭奪相殺，謂之人患
故聖人所以治人七情，修十義，講信修睦，尚辭讓，去爭奪，舍禮何以治之？飲食男女，人之大欲存焉；死亡貧苦，人之大惡存焉
故欲惡者，心之大端也
人藏其心，不可測度也；美惡皆在其心，不見其色也，欲一以窮之，舍禮何以哉？故人者，其天地之德，陰陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也
故天秉陽，垂日星；地秉陰，竅于山川
播五行於四時，和而後月生也
是以三五而盈，三五而闕
五行之動，迭相竭也，五行、四時、十二月，還相爲本也；五聲、六律、、十二管，還相爲宮也；五味、六和、、十二食，還相爲質也；五色、六章、十二衣，還相爲質也
故人者，天地之心也，五行之端也，食味別聲被色而生者也
故聖人作則，必以天地爲本，以陰陽爲端，以四時爲柄，以日星爲紀，月以爲量，鬼神以爲徒，五行以爲質，禮義以爲器，人情以爲田，四靈以爲畜
以天地爲本，故物可舉也；以陰陽爲端，故情可睹也；以四時爲柄，故事可勸也；以日星爲紀，故事可列也；月以爲量，故功有藝也；鬼神以爲徒，故事有守也；五行以爲質，故事可復也；禮義以爲器，故事行有考也；人情以爲田，故人以爲奧也；四靈以爲畜，故飲食有由也
何謂四靈？麟鳳龜龍，謂之四靈
故龍以爲畜，故魚鮪不淰；鳳以爲畜，故鳥不獝；麟以爲畜，故獸不狘；龜以爲畜，故人情不失
故先王秉蓍龜，列祭祀，瘞繒，宣祝嘏辭說，設制度，故國有禮，官有御，事有職，禮有序
故先王患禮之不達於下也，故祭帝於郊，所以定天位也；祀社於國，所以列地利也；祖廟所以本仁也，山川所以儐鬼神也，五祀所以本事也
故宗祝在廟，三公在朝，三老在學
王，前巫而後史，卜筮瞽侑皆在左右，王中心無爲也，以守至正
故禮行於郊，而百神受職焉，禮行於社，而百貨可極焉，禮行於祖廟而孝慈服焉，禮行於五祀而正法則焉
故自郊社、祖廟、山川、五祀，義之修而禮之藏也
是故夫禮，必本於大一，分而爲天地，轉而爲陰陽，變而爲四時，列而爲鬼神
其降曰命，其官於天也
夫禮必本於天，動而之地，列而之事，變而從時，協於分藝，其居人也曰養，其行之以貨力、辭讓：飲食、冠昏、喪祭、射御、朝聘
故禮義也者，人之大端也，所以講信修睦而固人之肌膚之會、筋骸之束也
所以養生送死事鬼神之大端也
所以達天道順人情之大竇也
故唯聖人爲知禮之不可以已也，故壞國、喪家、亡人，必先去其禮
故禮之於人也，猶酒之有蘗也，君子以厚，小人以薄
故聖王修義之柄、禮之序，以治人情
故人情者，聖王之田也
修禮以耕之，陳義以種之，講學以耨之，本仁以聚之，播樂以安之
故禮也者，義之實也
協諸義而協，則禮雖先王未之有，可以義起也
義者藝之分、仁之節也，協於藝，講於仁，得之者強
仁者，義之本也，順之體也，得之者尊
故治國不以禮，猶無耜而耕也；爲禮不本於義，猶耕而弗種也；爲義而不講之以學，猶種而弗耨也；講之於學而不合之以仁，猶耨而弗獲也；合之以仁而不安之以樂，猶獲而弗食也；安之以樂而不達於順，猶食而弗肥也
四體既正，膚革充盈，人之肥也
父子篤，兄弟睦，夫婦和，家之肥也
大臣法，小臣廉，官職相序，君臣相正，國之肥也
天子以德爲車、以樂爲御，諸侯以禮相與，大夫以法相序，士以信相考，百姓以睦相守，天下之肥也
是謂大順
大順者，所以養生送死、事鬼神之常也
故事大積焉而不苑，並行而不繆，細行而不失
深而通，茂而有間
連而不相及也，動而不相害也，此順之至也
故明於順，然後能守危也
故禮之不同也，不豐也，不殺也，所以持情而合危也
故聖王所以順，山者不使居川，不使渚者居中原，而弗敝也
用水火金木，飲食必時
合男女，頒爵位，必當年德
用民必順
故無水旱昆蟲之災，民無兇飢妖孽之疾
故天不愛其道，地不愛其寶，人不愛其情
故天降膏露，地出醴泉，山出器車，河出馬圖，鳳凰麒麟皆在郊棷，龜龍在宮沼，其餘鳥獸之卵胎，皆可俯而窺也
則是無故，先王能修禮以達義，體信以達順，故此順之實也
仲尼之嘆，蓋嘆魯也
言偃在側曰：「君子何嘆？」孔子曰：「大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉
」大道之行也，天下爲公
選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養
男有分，女有歸
貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必爲己
是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同
今大道既隱，天下爲家，各親其親，各子其子，貨力爲己，大人世及以爲禮
城郭溝池以爲固，禮義以爲紀；以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田裏，以賢勇知，以功爲己
故謀用是作，而兵由此起
禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也
此六君子者，未有不謹於禮者也
以着其義，以考其信，着有過，刑仁講讓，示民有常
如有不由此者，在勢者去，衆以爲殃，是謂小康
言偃復問曰：「如此乎禮之急也？」孔子曰：「夫禮，先王以承天之道，以治人之情
故失之者死，得之者生
《詩》曰：『相鼠有體，人而無禮；人而無禮，胡不遄死？』是故夫禮，必本於天，殽於地，列於鬼神，達於喪祭、射御、冠昏、朝聘
故聖人以禮示之，故天下國家可得而正也
」言偃復問曰：「夫子之極言禮也，可得而聞與？」孔子曰：「我欲觀夏道，是故之杞，而不足徵也；吾得夏時焉
我欲觀殷道，是故之宋，而不足徵也；吾得坤幹焉
坤幹之義，夏時之等，吾以是觀之
」夫禮之初，始諸飲食，其燔黍捭豚，污尊而抔飲，蕢桴而土鼓，猶若可以致其敬於鬼神
及其死也，升屋而號，告曰：「皋！某復
」然後飯腥而苴孰
故天望而地藏也，體魄則降，知氣在上，故死者北首，生者南鄉，皆從其初
昔者先王，未有宮室，冬則居營窟，夏則居橧巢
未有火化，食草木之實、鳥獸之肉，飲其血，茹其毛
未有麻絲，衣其羽皮
後聖有作，然後修火之利，範金合土，以爲臺榭、宮室、牖戶，以炮以燔，以亨以炙，以爲醴酪；治其麻絲，以爲布帛，以養生送死，以事鬼神上帝，皆從其朔
故玄酒在室，醴醆在戶，粢醍在堂，澄酒在下
陳其犧牲，備其鼎俎，列其琴瑟管磬鐘鼓，修其祝嘏，以降上神與其先祖
以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以齊上下，夫婦有所
是謂承天之祜
作其祝號，玄酒以祭，薦其血毛，腥其俎，孰其殽，與其越席，疏布以冪，衣其浣帛，醴醆以獻，薦其燔炙，君與夫人交獻，以嘉魂魄，是謂合莫
然後退而合亨，體其犬豕牛羊，實其簠簋、籩豆、鉶羹
祝以孝告，嘏以慈告，是謂大祥
此禮之大成也
孔子曰：「於呼哀哉！我觀周道，幽、厲傷之，吾舍魯何適矣！魯之郊禘，非禮也，周公其衰矣！杞之郊也禹也，宋之郊也契也，是天子之事守也
故天子祭天地，諸侯祭社稷
」祝嘏莫敢易其常古，是謂大假
祝嘏辭說，藏於宗祝巫史，非禮也，是謂幽國
醆斝及屍君，非禮也，是謂僭君
冕弁兵革藏於私家，非禮也，是謂脅君
大夫具官，祭器不假，聲樂皆具，非禮也，是謂亂國
故仕於公曰臣，仕於家曰僕
三年之喪，與新有昏者，期不使
以衰裳入朝，與家僕雜居齊齒，非禮也，是謂君與臣同國
故天子有田以處其子孫，諸侯有國以處其子孫，大夫有采以處其子孫，是謂制度
故天子適諸侯，必舍其祖朝，而不以禮籍入，是謂天子壞法亂紀
諸侯非問疾弔喪而入諸臣之家，是謂君臣爲謔
是故，禮者君之大柄也，所以別嫌明微，儐鬼神，考制度，別仁義，所以治政安君也
故政不正，則君位危；君位危，則大臣倍，小臣竊
刑肅而俗敝，則法無常；法無常，而禮無列；禮無列，則士不事也
刑肅而俗敝，則民弗歸也，是謂疵國
故政者君之所以藏身也
是故夫政必本於天，殽以降命
命降於社之謂殽地，降於祖廟之謂仁義，降於山川之謂興作，降於五祀之謂制度
此聖人所以藏身之固也
故聖人蔘於天地，並於鬼神，以治政也
處其所存，禮之序也；玩其所樂，民之治也
故天生時而地生財，人其父生而師教之：四者，君以正用之，故君者立於無過之地也
故君者所明也，非明人者也
君者所養也，非養人者也
君者所事也，非事人者也
故君明人則有過，養人則不足，事人則失位
故百姓則君以自治也，養君以自安也，事君以自顯也
故禮達而分定，人皆愛其死而患其生
故用人之知去其詐，用人之勇去其怒，用人之仁去其貪
故國有患，君死社稷謂之義，大夫死宗廟謂之變
故聖人耐以天下爲一家，以中國爲一人者，非意之也，必知其情，闢於其義，明於其利，達於其患，然後能爲之
何謂人情？喜怒哀懼愛惡欲七者，弗學而能
何謂人義？父慈、子孝、兄良、弟弟、夫義、婦聽、長惠、幼順、君仁、臣忠十者，謂之人義
講信修睦，謂之人利
爭奪相殺，謂之人患
故聖人所以治人七情，修十義，講信修睦，尚辭讓，去爭奪，舍禮何以治之？飲食男女，人之大欲存焉；死亡貧苦，人之大惡存焉
故欲惡者，心之大端也
人藏其心，不可測度也；美惡皆在其心，不見其色也，欲一以窮之，舍禮何以哉？故人者，其天地之德，陰陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也
故天秉陽，垂日星；地秉陰，竅于山川
播五行於四時，和而後月生也
是以三五而盈，三五而闕
五行之動，迭相竭也，五行、四時、十二月，還相爲本也；五聲、六律、、十二管，還相爲宮也；五味、六和、、十二食，還相爲質也；五色、六章、十二衣，還相爲質也
故人者，天地之心也，五行之端也，食味別聲被色而生者也
故聖人作則，必以天地爲本，以陰陽爲端，以四時爲柄，以日星爲紀，月以爲量，鬼神以爲徒，五行以爲質，禮義以爲器，人情以爲田，四靈以爲畜
以天地爲本，故物可舉也；以陰陽爲端，故情可睹也；以四時爲柄，故事可勸也；以日星爲紀，故事可列也；月以爲量，故功有藝也；鬼神以爲徒，故事有守也；五行以爲質，故事可復也；禮義以爲器，故事行有考也；人情以爲田，故人以爲奧也；四靈以爲畜，故飲食有由也
何謂四靈？麟鳳龜龍，謂之四靈
故龍以爲畜，故魚鮪不淰；鳳以爲畜，故鳥不獝；麟以爲畜，故獸不狘；龜以爲畜，故人情不失
故先王秉蓍龜，列祭祀，瘞繒，宣祝嘏辭說，設制度，故國有禮，官有御，事有職，禮有序
故先王患禮之不達於下也，故祭帝於郊，所以定天位也；祀社於國，所以列地利也；祖廟所以本仁也，山川所以儐鬼神也，五祀所以本事也
故宗祝在廟，三公在朝，三老在學
王，前巫而後史，卜筮瞽侑皆在左右，王中心無爲也，以守至正
故禮行於郊，而百神受職焉，禮行於社，而百貨可極焉，禮行於祖廟而孝慈服焉，禮行於五祀而正法則焉
故自郊社、祖廟、山川、五祀，義之修而禮之藏也
是故夫禮，必本於大一，分而爲天地，轉而爲陰陽，變而爲四時，列而爲鬼神
其降曰命，其官於天也
夫禮必本於天，動而之地，列而之事，變而從時，協於分藝，其居人也曰養，其行之以貨力、辭讓：飲食、冠昏、喪祭、射御、朝聘
故禮義也者，人之大端也，所以講信修睦而固人之肌膚之會、筋骸之束也
所以養生送死事鬼神之大端也
所以達天道順人情之大竇也
故唯聖人爲知禮之不可以已也，故壞國、喪家、亡人，必先去其禮
故禮之於人也，猶酒之有蘗也，君子以厚，小人以薄
故聖王修義之柄、禮之序，以治人情
故人情者，聖王之田也
修禮以耕之，陳義以種之，講學以耨之，本仁以聚之，播樂以安之
故禮也者，義之實也
協諸義而協，則禮雖先王未之有，可以義起也
義者藝之分、仁之節也，協於藝，講於仁，得之者強
仁者，義之本也，順之體也，得之者尊
故治國不以禮，猶無耜而耕也；爲禮不本於義，猶耕而弗種也；爲義而不講之以學，猶種而弗耨也；講之於學而不合之以仁，猶耨而弗獲也；合之以仁而不安之以樂，猶獲而弗食也；安之以樂而不達於順，猶食而弗肥也
四體既正，膚革充盈，人之肥也
父子篤，兄弟睦，夫婦和，家之肥也
大臣法，小臣廉，官職相序，君臣相正，國之肥也
天子以德爲車、以樂爲御，諸侯以禮相與，大夫以法相序，士以信相考，百姓以睦相守，天下之肥也
是謂大順
大順者，所以養生送死、事鬼神之常也
故事大積焉而不苑，並行而不繆，細行而不失
深而通，茂而有間
連而不相及也，動而不相害也，此順之至也
故明於順，然後能守危也
故禮之不同也，不豐也，不殺也，所以持情而合危也
故聖王所以順，山者不使居川，不使渚者居中原，而弗敝也
用水火金木，飲食必時
合男女，頒爵位，必當年德
用民必順
故無水旱昆蟲之災，民無兇飢妖孽之疾
故天不愛其道，地不愛其寶，人不愛其情
故天降膏露，地出醴泉，山出器車，河出馬圖，鳳凰麒麟皆在郊棷，龜龍在宮沼，其餘鳥獸之卵胎，皆可俯而窺也
則是無故，先王能修禮以達義，體信以達順，故此順之實也
禮器是故大備
大備，盛德也
禮釋回，增美質；措則正，施則行
其在人也，如竹箭之有筠也；如松柏之有心也
二者居天下之大端矣
故貫四時而不改柯易葉
故君子有禮，則外諧而內無怨，故物無不懷仁，鬼神饗德
先王之立禮也，有本有文
忠信，禮之本也；義理，禮之文也
無本不正，無文不行
禮也者，合於天時，設於地財，順於鬼神，合於人心，理萬物者也
是故天時有生也，地理有宜也，人官有能也，物曲有利也
故天不生，地不養，君子不以爲禮，鬼神弗饗也
居山以魚鱉爲禮，居澤以鹿豕爲禮，君子謂之不知禮
故必舉其定國之數，以爲禮之大經，禮之大倫
以地廣狹，禮之薄厚，與年之上下
是故年雖大殺，衆不匡懼
則上之制禮也節矣
禮，時爲大，順次之，體次之，宜次之，稱次之
堯授舜，舜授禹；湯放桀，武王伐紂，時也
《詩》雲：「匪革其猶，聿追來孝
」天地之祭，宗廟之事，父子之道，君臣之義，倫也
社稷山川之事，鬼神之祭，體也
喪祭之用，賓客之交，義也
羔豚而祭，百官皆足；大牢而祭，不必有餘，此之謂稱也
諸侯以龜爲寶，以圭爲瑞
家不寶龜，不藏圭，不臺門，言有稱也
禮，有以多爲貴者：天子七廟，諸侯五，大夫三，士一
天子之豆二十有六，諸公十有六，諸侯十有二，上大夫八，下大夫六
諸侯七介七牢，大夫五介五牢
天子之席五重，諸侯之席三重，大夫再重
天子崩，七月而葬，五重八翣；諸侯五月而葬，三重六翣；大夫三月而葬，再重四翣
此以多爲貴也
有以少爲貴者：天子無介；祭天特牲；天子適諸侯，諸侯膳以犢；諸侯相朝，灌用鬱鬯，無籩豆之薦；大夫聘禮以脯醢；天子一食，諸侯再，大夫、士三，食力無數；大路繁纓一就，次路繁纓七就；圭璋特，琥璜爵；鬼神之祭單席
諸侯視朝，大夫特，士旅之
此以少爲貴也
有以大爲貴者：宮室之量，器皿之度，棺槨之厚，丘封之大
此以大爲貴也
有以小爲貴者：宗廟之祭，貴者獻以爵，賤者獻以散，尊者舉觶，卑者舉角；五獻之尊，門外缶，門內壺，君尊瓦甒
此以小爲貴也
有以高爲貴者：天子之堂九尺，諸侯七尺，大夫五尺，士三尺；天子、諸侯臺門
此以高爲貴也
有以下爲貴者：至敬不壇，掃地而祭
天子諸侯之尊廢禁，大夫、士棜禁
此以下爲貴也
禮有以文爲貴者：天子龍袞，諸侯黼，大夫黻，士玄衣纁裳；天子之冕，朱綠藻十有二旒，諸侯九，上大夫七，下大夫五，士三
此以文爲貴也
有以素爲貴者：至敬無文，父黨無容，大圭不琢，大羹不和，大路素而越席，犧尊疏布冪，樿杓
此以素爲貴也
孔子曰：「禮，不可不省也
」禮不同，不豐、不殺，此之謂也
蓋言稱也
禮之以多爲貴者，以其外心者也；德發揚，詡萬物，大理物博，如此，則得不以多爲貴乎？故君子樂其發也
禮之以少爲貴者，以其內心者也
德產之致也精微，觀天子之物無可以稱其德者，如此則得不以少爲貴乎？是故君子慎其獨也
古之聖人，內之爲尊，外之爲樂，少之爲貴，多之爲美
是故先生之制禮也，不可多也，不可寡也，唯其稱也
是故，君子大牢而祭，謂之禮；匹士大牢而祭，謂之攘
管仲鏤簋朱紘，山節藻梲，君子以爲濫矣
晏平仲祀其先人，豚肩不揜豆；浣衣濯冠以朝，君子以爲隘矣
是故君子之行禮也，不可不慎也；衆之紀也，紀散而衆亂
孔子曰：「我戰則克，祭則受福
」蓋得其道矣
君子曰：祭祀不祈，不麾蚤，不樂葆大，不善嘉事，牲不及肥大，薦不美多品
孔子曰：「臧文仲安知禮！夏父弗綦逆祀，而弗止也
燔柴於奧，夫奧者，老婦之祭也，盛於盆，尊於瓶
禮也者，猶體也
體不備，君子謂之不成人
設之不當，猶不備也
」
禮有大有小，有顯有微
大者不可損，小者不可益，顯者不可掩，微者不可大也
故《經禮》三百，《曲禮》三千，其致一也
未有入室而不由戶者
君子之於禮也，有所竭情盡慎，致其敬而誠若，有美而文而誠若
君子之於禮也，有直而行也，有曲而殺也，有經而等也，有順而討也，有摭而播也，有推而進也，有放而文也，有放而不致也，有順而摭也
三代之禮一也，民共由之
或素或青，夏造殷因
周坐屍，詔侑武方；其禮亦然，其道一也；夏立屍而卒祭；殷坐屍
周旅酬六屍，曾子曰：「周禮其猶醵與！」
君子曰：禮之近人情者，非其至者也
郊血，大饗腥，三獻爓，一獻孰
是故君子之於禮也，非作而致其情也，此有由始也
是故七介以相見也，不然則已愨
三辭三讓而至，不然則已蹙
故魯人將有事於上帝，必先有事於頖宮；晉人將有事於河，必先有事於惡池；齊人將有事於泰山，必先有事於配林
三月系，七日戒，三日宿，慎之至也
故禮有擯詔，樂有相步，溫之至也
禮也者，反本修古，不忘其初者也
故凶事不詔，朝事以樂
醴酒之用，玄酒之尚
割刀之用，鸞刀之貴
莞簟之安，而稿鞂之設
是故，先王之制禮也，必有主也，故可述而多學也
君子曰：無節於內者，觀物弗之察矣
欲察物而不由禮，弗之得矣
故作事不以禮，弗之敬矣
出言不以禮，弗之信矣
故曰：「禮也者，物之致也
」是故昔先王之制禮也，因其財物而致其義焉爾
故作大事，必順天時，爲朝夕必放於日月，爲高必因丘陵，爲下必因川澤
是故天時雨澤，君子達亹亹焉
是故昔先王尚有德、尊有道、任有能；舉賢而置之，聚衆而誓之
是故因天事天，因地事地，因名山升中於天，因吉土以饗帝於郊
升中於天，而鳳凰降、龜龍假；饗帝於郊，而風雨節、寒暑時
是故聖人南面而立，而天下大治
天道至教，聖人至德
廟堂之上，罍尊在阼，犧尊在西
廟堂之下，縣鼓在西，應鼓在東
君在阼，夫人在房
大明生於東，月生於西，此陰陽之分、夫婦之位也
君西酌犧象，夫人東酌罍尊
禮交動乎上，樂交應乎下，和之至也
禮也者，反其所自生；樂也者，樂其所自成
是故先王之制禮也以節事，修樂以道志
故觀其禮樂，而治亂可知也
蘧伯玉曰：「君子之人達，故觀其器，而知其工之巧；觀其發，而知其人之知
」故曰：「君子慎其所以與人者
」
太廟之內敬矣！君親牽牲，大夫贊幣而從
君親制祭，夫人薦盎
君親割牲，夫人薦酒
卿、大夫從君，命婦從夫人
洞洞乎其敬也，屬屬乎其忠也，勿勿乎其欲其饗之也
納牲詔於庭，血毛詔於室，羹定詔於堂，三詔皆不同位，蓋道求而未之得也
設祭於堂，爲祊乎外，故曰：「於彼乎？於此乎？」一獻質，三獻文，五獻察，七獻神
大饗其王事與！三牲魚臘，四海九州島島之美味也；籩豆之薦，四時之和氣也
內金，示和也
束帛加璧，尊德也
龜爲前列，先知也
金次之，見情也
丹漆絲纊竹箭，與衆共財也
其餘無常貨，各以其國之所有，則致遠物也
其出也，肆夏而送之，蓋重禮也
祀帝於郊，敬之至也
宗廟之祭，仁之至也
喪禮，忠之至也
備服器，仁之至也
賓客之用幣，義之至也
故君子欲觀仁義之道，禮其本也
君子曰：甘受和，白受採；忠信之人，可以學禮
茍無忠信之人，則禮不虛道
是以得其人之爲貴也
孔子曰：「誦《詩》三百，不足以一獻
一獻之禮，不足以大饗
大饗之禮，不足以大旅
大旅具矣，不足以饗帝
」毋輕議禮！子路爲季氏宰
季氏祭，逮暗而祭，日不足，繼之以燭
雖有強力之容、肅敬之心，皆倦怠矣
有司跛倚以臨祭，其爲不敬大矣
他日祭，子路與，室事交乎戶，堂事交乎階，質明而始行事，晏朝而退
孔子聞之曰：「誰謂由也而不知禮乎？」
大備，盛德也
禮釋回，增美質；措則正，施則行
其在人也，如竹箭之有筠也；如松柏之有心也
二者居天下之大端矣
故貫四時而不改柯易葉
故君子有禮，則外諧而內無怨，故物無不懷仁，鬼神饗德
先王之立禮也，有本有文
忠信，禮之本也；義理，禮之文也
無本不正，無文不行
禮也者，合於天時，設於地財，順於鬼神，合於人心，理萬物者也
是故天時有生也，地理有宜也，人官有能也，物曲有利也
故天不生，地不養，君子不以爲禮，鬼神弗饗也
居山以魚鱉爲禮，居澤以鹿豕爲禮，君子謂之不知禮
故必舉其定國之數，以爲禮之大經，禮之大倫
以地廣狹，禮之薄厚，與年之上下
是故年雖大殺，衆不匡懼
則上之制禮也節矣
禮，時爲大，順次之，體次之，宜次之，稱次之
堯授舜，舜授禹；湯放桀，武王伐紂，時也
《詩》雲：「匪革其猶，聿追來孝
」天地之祭，宗廟之事，父子之道，君臣之義，倫也
社稷山川之事，鬼神之祭，體也
喪祭之用，賓客之交，義也
羔豚而祭，百官皆足；大牢而祭，不必有餘，此之謂稱也
諸侯以龜爲寶，以圭爲瑞
家不寶龜，不藏圭，不臺門，言有稱也
禮，有以多爲貴者：天子七廟，諸侯五，大夫三，士一
天子之豆二十有六，諸公十有六，諸侯十有二，上大夫八，下大夫六
諸侯七介七牢，大夫五介五牢
天子之席五重，諸侯之席三重，大夫再重
天子崩，七月而葬，五重八翣；諸侯五月而葬，三重六翣；大夫三月而葬，再重四翣
此以多爲貴也
有以少爲貴者：天子無介；祭天特牲；天子適諸侯，諸侯膳以犢；諸侯相朝，灌用鬱鬯，無籩豆之薦；大夫聘禮以脯醢；天子一食，諸侯再，大夫、士三，食力無數；大路繁纓一就，次路繁纓七就；圭璋特，琥璜爵；鬼神之祭單席
諸侯視朝，大夫特，士旅之
此以少爲貴也
有以大爲貴者：宮室之量，器皿之度，棺槨之厚，丘封之大
此以大爲貴也
有以小爲貴者：宗廟之祭，貴者獻以爵，賤者獻以散，尊者舉觶，卑者舉角；五獻之尊，門外缶，門內壺，君尊瓦甒
此以小爲貴也
有以高爲貴者：天子之堂九尺，諸侯七尺，大夫五尺，士三尺；天子、諸侯臺門
此以高爲貴也
有以下爲貴者：至敬不壇，掃地而祭
天子諸侯之尊廢禁，大夫、士棜禁
此以下爲貴也
禮有以文爲貴者：天子龍袞，諸侯黼，大夫黻，士玄衣纁裳；天子之冕，朱綠藻十有二旒，諸侯九，上大夫七，下大夫五，士三
此以文爲貴也
有以素爲貴者：至敬無文，父黨無容，大圭不琢，大羹不和，大路素而越席，犧尊疏布冪，樿杓
此以素爲貴也
孔子曰：「禮，不可不省也
」禮不同，不豐、不殺，此之謂也
蓋言稱也
禮之以多爲貴者，以其外心者也；德發揚，詡萬物，大理物博，如此，則得不以多爲貴乎？故君子樂其發也
禮之以少爲貴者，以其內心者也
德產之致也精微，觀天子之物無可以稱其德者，如此則得不以少爲貴乎？是故君子慎其獨也
古之聖人，內之爲尊，外之爲樂，少之爲貴，多之爲美
是故先生之制禮也，不可多也，不可寡也，唯其稱也
是故，君子大牢而祭，謂之禮；匹士大牢而祭，謂之攘
管仲鏤簋朱紘，山節藻梲，君子以爲濫矣
晏平仲祀其先人，豚肩不揜豆；浣衣濯冠以朝，君子以爲隘矣
是故君子之行禮也，不可不慎也；衆之紀也，紀散而衆亂
孔子曰：「我戰則克，祭則受福
」蓋得其道矣
君子曰：祭祀不祈，不麾蚤，不樂葆大，不善嘉事，牲不及肥大，薦不美多品
孔子曰：「臧文仲安知禮！夏父弗綦逆祀，而弗止也
燔柴於奧，夫奧者，老婦之祭也，盛於盆，尊於瓶
禮也者，猶體也
體不備，君子謂之不成人
設之不當，猶不備也
」
禮有大有小，有顯有微
大者不可損，小者不可益，顯者不可掩，微者不可大也
故《經禮》三百，《曲禮》三千，其致一也
未有入室而不由戶者
君子之於禮也，有所竭情盡慎，致其敬而誠若，有美而文而誠若
君子之於禮也，有直而行也，有曲而殺也，有經而等也，有順而討也，有摭而播也，有推而進也，有放而文也，有放而不致也，有順而摭也
三代之禮一也，民共由之
或素或青，夏造殷因
周坐屍，詔侑武方；其禮亦然，其道一也；夏立屍而卒祭；殷坐屍
周旅酬六屍，曾子曰：「周禮其猶醵與！」
君子曰：禮之近人情者，非其至者也
郊血，大饗腥，三獻爓，一獻孰
是故君子之於禮也，非作而致其情也，此有由始也
是故七介以相見也，不然則已愨
三辭三讓而至，不然則已蹙
故魯人將有事於上帝，必先有事於頖宮；晉人將有事於河，必先有事於惡池；齊人將有事於泰山，必先有事於配林
三月系，七日戒，三日宿，慎之至也
故禮有擯詔，樂有相步，溫之至也
禮也者，反本修古，不忘其初者也
故凶事不詔，朝事以樂
醴酒之用，玄酒之尚
割刀之用，鸞刀之貴
莞簟之安，而稿鞂之設
是故，先王之制禮也，必有主也，故可述而多學也
君子曰：無節於內者，觀物弗之察矣
欲察物而不由禮，弗之得矣
故作事不以禮，弗之敬矣
出言不以禮，弗之信矣
故曰：「禮也者，物之致也
」是故昔先王之制禮也，因其財物而致其義焉爾
故作大事，必順天時，爲朝夕必放於日月，爲高必因丘陵，爲下必因川澤
是故天時雨澤，君子達亹亹焉
是故昔先王尚有德、尊有道、任有能；舉賢而置之，聚衆而誓之
是故因天事天，因地事地，因名山升中於天，因吉土以饗帝於郊
升中於天，而鳳凰降、龜龍假；饗帝於郊，而風雨節、寒暑時
是故聖人南面而立，而天下大治
天道至教，聖人至德
廟堂之上，罍尊在阼，犧尊在西
廟堂之下，縣鼓在西，應鼓在東
君在阼，夫人在房
大明生於東，月生於西，此陰陽之分、夫婦之位也
君西酌犧象，夫人東酌罍尊
禮交動乎上，樂交應乎下，和之至也
禮也者，反其所自生；樂也者，樂其所自成
是故先王之制禮也以節事，修樂以道志
故觀其禮樂，而治亂可知也
蘧伯玉曰：「君子之人達，故觀其器，而知其工之巧；觀其發，而知其人之知
」故曰：「君子慎其所以與人者
」
太廟之內敬矣！君親牽牲，大夫贊幣而從
君親制祭，夫人薦盎
君親割牲，夫人薦酒
卿、大夫從君，命婦從夫人
洞洞乎其敬也，屬屬乎其忠也，勿勿乎其欲其饗之也
納牲詔於庭，血毛詔於室，羹定詔於堂，三詔皆不同位，蓋道求而未之得也
設祭於堂，爲祊乎外，故曰：「於彼乎？於此乎？」一獻質，三獻文，五獻察，七獻神
大饗其王事與！三牲魚臘，四海九州島島之美味也；籩豆之薦，四時之和氣也
內金，示和也
束帛加璧，尊德也
龜爲前列，先知也
金次之，見情也
丹漆絲纊竹箭，與衆共財也
其餘無常貨，各以其國之所有，則致遠物也
其出也，肆夏而送之，蓋重禮也
祀帝於郊，敬之至也
宗廟之祭，仁之至也
喪禮，忠之至也
備服器，仁之至也
賓客之用幣，義之至也
故君子欲觀仁義之道，禮其本也
君子曰：甘受和，白受採；忠信之人，可以學禮
茍無忠信之人，則禮不虛道
是以得其人之爲貴也
孔子曰：「誦《詩》三百，不足以一獻
一獻之禮，不足以大饗
大饗之禮，不足以大旅
大旅具矣，不足以饗帝
」毋輕議禮！子路爲季氏宰
季氏祭，逮暗而祭，日不足，繼之以燭
雖有強力之容、肅敬之心，皆倦怠矣
有司跛倚以臨祭，其爲不敬大矣
他日祭，子路與，室事交乎戶，堂事交乎階，質明而始行事，晏朝而退
孔子聞之曰：「誰謂由也而不知禮乎？」
郊特牲，而社稷大牢
天子適諸侯，諸侯膳用犢；諸侯適天子，天子賜之禮大牢；貴誠之義也
故天子牲孕弗食也，祭帝弗用也
大路繁纓一就，先路三就，次路五就
郊血，大饗腥，三獻爓，一獻熟；至敬不饗味而貴氣臭也
諸侯爲賓，灌用鬱鬯
灌用臭也，大饗，尚腶修而已矣
大饗，君三重席而酢焉
三獻之介，君專席而酢焉
此降尊以就卑也
饗禘有樂，而食嘗無樂，陰陽之義也
凡飲，養陽氣也；凡食，養陰氣也
故春禘而秋嘗；春饗孤子，秋食耆老，其義一也
而食嘗無樂
飲，養陽氣也，故有樂；食，養陰氣也，故無聲
凡聲，陽也
鼎俎奇而籩豆偶，陰陽之義也
籩豆之實，水土之品也
不敢用褻味而貴多品，所以交於旦明之義也
賓入大門而奏《肆夏》，示易以敬也
卒爵而樂闋，孔子屢嘆之
奠酬而工升歌，發德也
歌者在上，匏竹在下，貴人聲也
樂由陽來者也，禮由陰作者也，陰陽和而萬物得
旅幣無方，所以別土地之宜而節遠邇之期也
龜爲前列，先知也，以鍾次之，以和居參之也
虎豹之皮，示服猛也
束帛加璧，往德也
庭燎之百，由齊桓公始也
大夫之奏《肆夏》也，由趙文子始也
朝覲，大夫之私覿，非禮也
大夫執圭而使，所以申信也；不敢私覿，所以致敬也；而庭實私覿，何爲乎諸侯之庭？爲人臣者，無外交，不敢貳君也
大夫而饗君，非禮也
大夫強而君殺之，義也；由三桓始也
天子無客禮，莫敢爲主焉
君適其臣，升自阼階，不敢有其室也
覲禮，天子不下堂而見諸侯
下堂而見諸侯，天子之失禮也，由夷王以下
諸侯之宮縣，而祭以白牡，擊玉磬，朱幹設錫，冕而舞《大武》，乘大路，諸侯之僭禮也
臺門而旅樹，反坫，繡黼，丹朱中衣，大夫之僭禮也
故天子微，諸侯僭；大夫強，諸侯脅
於此相貴以等，相覿以貨，相賂以利，而天下之禮亂矣
諸侯不敢祖天子，大夫不敢祖諸侯
而公廟之設於私家，非禮也，由三桓始也
天子存二代之後，猶尊賢也，尊賢不過二代
諸侯不臣寓公
故古者寓公不繼世
君之南鄉，答陽之義也
臣之北面，答君也
大夫之臣不稽首，非尊家臣，以闢君也
大夫有獻弗親，君有賜不面拜，爲君之答己也
鄉人禓，孔子朝服立於阼，存室神也
孔子曰：「射之以樂也，何以聽，何以射？」孔子曰：「士，使之射，不能，則辭以疾
縣弧之義也
」孔子曰：「三日齊，一日用之，猶恐不敬；二日伐鼓，何居？」孔子曰：「繹之於庫門內，祊之於東方，朝市之於西方，失之矣
」
社祭土而主陰氣也
君南鄉於北墉下，答陰之義也
日用甲，用日之始也
天子大社必受霜露風雨，以達天地之氣也
是故喪國之社屋之，不受天陽也
薄社北牖，使陰明也
社所以神地之道也
地載萬物，天垂象
取財於地，取法於天，是以尊天而親地也，故教民美報焉
家主中溜而國主社，示本也
唯爲社事，單出裏
唯爲社田，國人畢作
唯社，丘乘共粢盛，所以報本反始也
季春出火，爲焚也
然後簡其車賦，而歷其卒伍，而君親誓社，以習軍旅
左之右之，坐之起之，以觀其習變也；而流示之禽，而鹽諸利，以觀其不犯命也
求服其志，不貪其得，故以戰則克，以祭則受福
天子適四方，先柴
郊之祭也，迎長日之至也，大報天而主日也
兆於南郊，就陽位也
掃地而祭，於其質也
器用陶匏，以象天地之性也
於郊，故謂之郊
牲用騂，尚赤也；用犢，貴誠也
郊之用辛也，周之始郊日以至
卜郊，受命於祖廟，作龜於禰宮，尊祖親考之義也
卜之日，王立於澤，親聽誓命，受教諫之義也
獻命庫門之內，戒百官也
大廟之命，戒百姓也
祭之日，王皮弁以聽祭報，示民嚴上也
喪者不哭，不敢凶服，汜掃反道，鄉爲田燭
弗命而民聽上
祭之日，王被袞以象天，戴冕，璪十有二旒，則天數也
乘素車，貴其質也
旗十有二旒，龍章而設日月，以象天也
天垂象，聖人則之
郊所以明天道也
帝牛不吉，以爲稷牛
帝牛必在滌三月，稷牛唯具
所以別事天神與人鬼也
萬物本乎天，人本乎祖，此所以配上帝也
郊之祭也，大報本反始也
天子大蜡八
伊耆氏始爲蠟，蠟也者，索也
歲十二月，合聚萬物而索饗之也
蠟之祭也：主先嗇，而祭司嗇也
祭百種以報嗇也
饗農及郵表畷，禽獸，仁之至、義之盡也
古之君子，使之必報之
迎貓，爲其食田鼠也；迎虎，爲其食田豕也，迎而祭之也
祭坊與水庸，事也
曰「土反其宅」，水歸其壑，昆蟲毋作，草木歸其澤
皮弁素服而祭
素服，以送終也
葛帶榛杖，喪殺也
蠟之祭，仁之至、義之盡也
黃衣黃冠而祭，息田夫也
野夫黃冠；黃冠，草服也
大羅氏，天子之掌鳥獸者也，諸侯貢屬焉
草笠而至，尊野服也
羅氏致鹿與女，而詔客告也
以戒諸侯曰：「好田好女者亡其國
」天子樹瓜華，不斂藏之種也
八蜡以記四方
四方年不順成，八蜡不通，以謹民財也
順成之方，其蠟乃通，以移民也
既蠟而收，民息已
故既蠟，君子不興功
恆豆之菹，水草之和氣也；其醢，陸產之物也
加豆，陸產也；其醢，水物也
籩豆之薦，水土之品也，不敢用常褻味而貴多品，所以交於神明之義也，非食味之道也
先王之薦，可食也而不可耆也
卷冕路車，可陳也而不可好也
武壯，而不可樂也
宗廟之威，而不可安也
宗廟之器，可用也而不可便其利也，所以交於神明者，不可以同於所安樂之義也
酒醴之美，玄酒明水之尚，貴五味之本也
黼黻文繡之美，疏布之尚，反女功之始也
莞簟之安，而蒲越稿鞂之尚，明之也
大羹不和，貴其質也
大圭不琢，美其質也
丹漆雕幾之美，素車之乘，尊其樸也，貴其質而已矣
所以交於神明者，不可同於所安褻之甚也
如是而後宜
鼎俎奇而籩豆偶，陰陽之義也
黃目，鬱氣之上尊也
黃者中也；目者氣之清明者也
言酌於中而清明於外也，祭天，掃地而祭焉，於其質而已矣
酰醢之美，而煎鹽之尚，貴天產也
割刀之用，而鸞刀之貴，貴其義也
聲和而後斷也
冠義：始冠之，緇布之冠也
大古冠布，齊則緇之
其緌也，孔子曰：「吾未之聞也
冠而敝之可也
」適子冠於阼，以着代也
醮於客位，加有成也
三加彌尊，喻其志也
冠而字之，敬其名也
委貌，周道也
章甫，殷道也
毋追，夏后氏之道也
周弁，殷冔，夏收
三王共皮弁素積
無大夫冠禮，而有其昏禮
古者，五十而後爵，何大夫冠禮之有？諸侯之有冠禮，夏之末造也
天子之元子，士也
天下無生而貴者也
繼世以立諸侯，象賢也
以官爵人，德之殺也
死而諡，今也；古者生無爵，死無諡
禮之所尊，尊其義也
失其義，陳其數，祝史之事也
故其數可陳也，其義難知也
知其義而敬守之，天子之所以治天下也
天地合而後萬物興焉
夫昏禮，萬世之始也
取於異姓，所以附遠厚別也
幣必誠，辭無不腆
告之以直信；信，事人也；信，婦德也
壹與之齊，終身不改
故夫死不嫁
男子親迎，男先於女，剛柔之義也
天先乎地，君先乎臣，其義一也
執摯以相見，敬章別也
男女有別，然後父子親，父子親然後義生，義生然後禮作，禮作然後萬物安
無別無義，禽獸之道也
婿親御授綏，親之也
親之也者，親之也
敬而親之，先王之所以得天下也
出乎大門而先，男帥女，女從男，夫婦之義由此始也
婦人，從人者也；幼從父兄，嫁從夫，夫死從子
夫也者，夫也；夫也者，以知帥人者也
玄冕齋戒，鬼神陰陽也
將以爲社稷主，爲先祖後，而可以不致敬乎？共牢而食，同尊卑也
故婦人無爵，從夫之爵，坐以夫之齒
器用陶匏，尚禮然也
三王作牢用陶匏
厥明，婦盥饋
舅姑卒食，婦餕餘，私之也
舅姑降自西階，婦降自阼階，授之室也
昏禮不用樂，幽陰之義也
樂，陽氣也
昏禮不賀，人之序也
有虞氏之祭也，尚用氣；血腥爓祭，用氣也
殷人尚聲，臭味未成，滌盪其聲；樂三闋，然後出迎牲
聲音之號，所以詔告於天地之間也
周人尚臭，灌用鬯臭，鬱合鬯；臭，陰達於淵泉
灌以圭璋，用玉氣也
既灌，然後迎牲，致陰氣也
蕭合黍稷；臭，陽達於牆屋
故既奠，然後焫蕭合羶薌
凡祭，慎諸此
魂氣歸於天，形魄歸於地
故祭，求諸陰陽之義也
殷人先求諸陽，周人先求諸陰
詔祝於室，坐屍於堂，用牲於庭，升首於室
直祭，祝於主；索祭，祝於祊
不知神之所在，於彼乎？於此乎？或諸遠人乎？祭於祊，尚曰求諸遠者與？祊之爲言倞也，肵之爲言敬也
富也者福也，首也者，直也
相，饗之也
嘏，長也，大也
屍，陳也
毛血，告幽全之物也
告幽全之物者，貴純之道也
血祭，盛氣也
祭肺肝心，貴氣主也
祭黍稷加肺，祭齊加明水，報陰也
取膟菺燔燎，升首，報陽也
明水涗齊，貴新也
凡涗，新之也
其謂之明水也，由主人之絜着此水也
君再拜稽首，肉袒親割，敬之至也
敬之至也，服也
拜，服也；稽首，服之甚也；肉袒，服之盡也
祭稱孝孫孝子，以其義稱也；稱曾孫某，謂國家也
祭祀之相，主人自致其敬，盡其嘉，而無與讓也
腥肆爓腍祭，豈知神之所饗也？主人自盡其敬而已矣
舉斝角，詔妥屍
古者，屍無事則立，有事而後坐也
屍，神象也
祝，將命也
縮酌用茅，明酌也
醆酒涗於清，汁獻涗於醆酒；猶明清與醆酒於舊澤之酒也
祭有祈焉，有報焉，有由闢焉
齊之玄也，以陰幽思也
故君子三日齊，必見其所祭者
天子適諸侯，諸侯膳用犢；諸侯適天子，天子賜之禮大牢；貴誠之義也
故天子牲孕弗食也，祭帝弗用也
大路繁纓一就，先路三就，次路五就
郊血，大饗腥，三獻爓，一獻熟；至敬不饗味而貴氣臭也
諸侯爲賓，灌用鬱鬯
灌用臭也，大饗，尚腶修而已矣
大饗，君三重席而酢焉
三獻之介，君專席而酢焉
此降尊以就卑也
饗禘有樂，而食嘗無樂，陰陽之義也
凡飲，養陽氣也；凡食，養陰氣也
故春禘而秋嘗；春饗孤子，秋食耆老，其義一也
而食嘗無樂
飲，養陽氣也，故有樂；食，養陰氣也，故無聲
凡聲，陽也
鼎俎奇而籩豆偶，陰陽之義也
籩豆之實，水土之品也
不敢用褻味而貴多品，所以交於旦明之義也
賓入大門而奏《肆夏》，示易以敬也
卒爵而樂闋，孔子屢嘆之
奠酬而工升歌，發德也
歌者在上，匏竹在下，貴人聲也
樂由陽來者也，禮由陰作者也，陰陽和而萬物得
旅幣無方，所以別土地之宜而節遠邇之期也
龜爲前列，先知也，以鍾次之，以和居參之也
虎豹之皮，示服猛也
束帛加璧，往德也
庭燎之百，由齊桓公始也
大夫之奏《肆夏》也，由趙文子始也
朝覲，大夫之私覿，非禮也
大夫執圭而使，所以申信也；不敢私覿，所以致敬也；而庭實私覿，何爲乎諸侯之庭？爲人臣者，無外交，不敢貳君也
大夫而饗君，非禮也
大夫強而君殺之，義也；由三桓始也
天子無客禮，莫敢爲主焉
君適其臣，升自阼階，不敢有其室也
覲禮，天子不下堂而見諸侯
下堂而見諸侯，天子之失禮也，由夷王以下
諸侯之宮縣，而祭以白牡，擊玉磬，朱幹設錫，冕而舞《大武》，乘大路，諸侯之僭禮也
臺門而旅樹，反坫，繡黼，丹朱中衣，大夫之僭禮也
故天子微，諸侯僭；大夫強，諸侯脅
於此相貴以等，相覿以貨，相賂以利，而天下之禮亂矣
諸侯不敢祖天子，大夫不敢祖諸侯
而公廟之設於私家，非禮也，由三桓始也
天子存二代之後，猶尊賢也，尊賢不過二代
諸侯不臣寓公
故古者寓公不繼世
君之南鄉，答陽之義也
臣之北面，答君也
大夫之臣不稽首，非尊家臣，以闢君也
大夫有獻弗親，君有賜不面拜，爲君之答己也
鄉人禓，孔子朝服立於阼，存室神也
孔子曰：「射之以樂也，何以聽，何以射？」孔子曰：「士，使之射，不能，則辭以疾
縣弧之義也
」孔子曰：「三日齊，一日用之，猶恐不敬；二日伐鼓，何居？」孔子曰：「繹之於庫門內，祊之於東方，朝市之於西方，失之矣
」
社祭土而主陰氣也
君南鄉於北墉下，答陰之義也
日用甲，用日之始也
天子大社必受霜露風雨，以達天地之氣也
是故喪國之社屋之，不受天陽也
薄社北牖，使陰明也
社所以神地之道也
地載萬物，天垂象
取財於地，取法於天，是以尊天而親地也，故教民美報焉
家主中溜而國主社，示本也
唯爲社事，單出裏
唯爲社田，國人畢作
唯社，丘乘共粢盛，所以報本反始也
季春出火，爲焚也
然後簡其車賦，而歷其卒伍，而君親誓社，以習軍旅
左之右之，坐之起之，以觀其習變也；而流示之禽，而鹽諸利，以觀其不犯命也
求服其志，不貪其得，故以戰則克，以祭則受福
天子適四方，先柴
郊之祭也，迎長日之至也，大報天而主日也
兆於南郊，就陽位也
掃地而祭，於其質也
器用陶匏，以象天地之性也
於郊，故謂之郊
牲用騂，尚赤也；用犢，貴誠也
郊之用辛也，周之始郊日以至
卜郊，受命於祖廟，作龜於禰宮，尊祖親考之義也
卜之日，王立於澤，親聽誓命，受教諫之義也
獻命庫門之內，戒百官也
大廟之命，戒百姓也
祭之日，王皮弁以聽祭報，示民嚴上也
喪者不哭，不敢凶服，汜掃反道，鄉爲田燭
弗命而民聽上
祭之日，王被袞以象天，戴冕，璪十有二旒，則天數也
乘素車，貴其質也
旗十有二旒，龍章而設日月，以象天也
天垂象，聖人則之
郊所以明天道也
帝牛不吉，以爲稷牛
帝牛必在滌三月，稷牛唯具
所以別事天神與人鬼也
萬物本乎天，人本乎祖，此所以配上帝也
郊之祭也，大報本反始也
天子大蜡八
伊耆氏始爲蠟，蠟也者，索也
歲十二月，合聚萬物而索饗之也
蠟之祭也：主先嗇，而祭司嗇也
祭百種以報嗇也
饗農及郵表畷，禽獸，仁之至、義之盡也
古之君子，使之必報之
迎貓，爲其食田鼠也；迎虎，爲其食田豕也，迎而祭之也
祭坊與水庸，事也
曰「土反其宅」，水歸其壑，昆蟲毋作，草木歸其澤
皮弁素服而祭
素服，以送終也
葛帶榛杖，喪殺也
蠟之祭，仁之至、義之盡也
黃衣黃冠而祭，息田夫也
野夫黃冠；黃冠，草服也
大羅氏，天子之掌鳥獸者也，諸侯貢屬焉
草笠而至，尊野服也
羅氏致鹿與女，而詔客告也
以戒諸侯曰：「好田好女者亡其國
」天子樹瓜華，不斂藏之種也
八蜡以記四方
四方年不順成，八蜡不通，以謹民財也
順成之方，其蠟乃通，以移民也
既蠟而收，民息已
故既蠟，君子不興功
恆豆之菹，水草之和氣也；其醢，陸產之物也
加豆，陸產也；其醢，水物也
籩豆之薦，水土之品也，不敢用常褻味而貴多品，所以交於神明之義也，非食味之道也
先王之薦，可食也而不可耆也
卷冕路車，可陳也而不可好也
武壯，而不可樂也
宗廟之威，而不可安也
宗廟之器，可用也而不可便其利也，所以交於神明者，不可以同於所安樂之義也
酒醴之美，玄酒明水之尚，貴五味之本也
黼黻文繡之美，疏布之尚，反女功之始也
莞簟之安，而蒲越稿鞂之尚，明之也
大羹不和，貴其質也
大圭不琢，美其質也
丹漆雕幾之美，素車之乘，尊其樸也，貴其質而已矣
所以交於神明者，不可同於所安褻之甚也
如是而後宜
鼎俎奇而籩豆偶，陰陽之義也
黃目，鬱氣之上尊也
黃者中也；目者氣之清明者也
言酌於中而清明於外也，祭天，掃地而祭焉，於其質而已矣
酰醢之美，而煎鹽之尚，貴天產也
割刀之用，而鸞刀之貴，貴其義也
聲和而後斷也
冠義：始冠之，緇布之冠也
大古冠布，齊則緇之
其緌也，孔子曰：「吾未之聞也
冠而敝之可也
」適子冠於阼，以着代也
醮於客位，加有成也
三加彌尊，喻其志也
冠而字之，敬其名也
委貌，周道也
章甫，殷道也
毋追，夏后氏之道也
周弁，殷冔，夏收
三王共皮弁素積
無大夫冠禮，而有其昏禮
古者，五十而後爵，何大夫冠禮之有？諸侯之有冠禮，夏之末造也
天子之元子，士也
天下無生而貴者也
繼世以立諸侯，象賢也
以官爵人，德之殺也
死而諡，今也；古者生無爵，死無諡
禮之所尊，尊其義也
失其義，陳其數，祝史之事也
故其數可陳也，其義難知也
知其義而敬守之，天子之所以治天下也
天地合而後萬物興焉
夫昏禮，萬世之始也
取於異姓，所以附遠厚別也
幣必誠，辭無不腆
告之以直信；信，事人也；信，婦德也
壹與之齊，終身不改
故夫死不嫁
男子親迎，男先於女，剛柔之義也
天先乎地，君先乎臣，其義一也
執摯以相見，敬章別也
男女有別，然後父子親，父子親然後義生，義生然後禮作，禮作然後萬物安
無別無義，禽獸之道也
婿親御授綏，親之也
親之也者，親之也
敬而親之，先王之所以得天下也
出乎大門而先，男帥女，女從男，夫婦之義由此始也
婦人，從人者也；幼從父兄，嫁從夫，夫死從子
夫也者，夫也；夫也者，以知帥人者也
玄冕齋戒，鬼神陰陽也
將以爲社稷主，爲先祖後，而可以不致敬乎？共牢而食，同尊卑也
故婦人無爵，從夫之爵，坐以夫之齒
器用陶匏，尚禮然也
三王作牢用陶匏
厥明，婦盥饋
舅姑卒食，婦餕餘，私之也
舅姑降自西階，婦降自阼階，授之室也
昏禮不用樂，幽陰之義也
樂，陽氣也
昏禮不賀，人之序也
有虞氏之祭也，尚用氣；血腥爓祭，用氣也
殷人尚聲，臭味未成，滌盪其聲；樂三闋，然後出迎牲
聲音之號，所以詔告於天地之間也
周人尚臭，灌用鬯臭，鬱合鬯；臭，陰達於淵泉
灌以圭璋，用玉氣也
既灌，然後迎牲，致陰氣也
蕭合黍稷；臭，陽達於牆屋
故既奠，然後焫蕭合羶薌
凡祭，慎諸此
魂氣歸於天，形魄歸於地
故祭，求諸陰陽之義也
殷人先求諸陽，周人先求諸陰
詔祝於室，坐屍於堂，用牲於庭，升首於室
直祭，祝於主；索祭，祝於祊
不知神之所在，於彼乎？於此乎？或諸遠人乎？祭於祊，尚曰求諸遠者與？祊之爲言倞也，肵之爲言敬也
富也者福也，首也者，直也
相，饗之也
嘏，長也，大也
屍，陳也
毛血，告幽全之物也
告幽全之物者，貴純之道也
血祭，盛氣也
祭肺肝心，貴氣主也
祭黍稷加肺，祭齊加明水，報陰也
取膟菺燔燎，升首，報陽也
明水涗齊，貴新也
凡涗，新之也
其謂之明水也，由主人之絜着此水也
君再拜稽首，肉袒親割，敬之至也
敬之至也，服也
拜，服也；稽首，服之甚也；肉袒，服之盡也
祭稱孝孫孝子，以其義稱也；稱曾孫某，謂國家也
祭祀之相，主人自致其敬，盡其嘉，而無與讓也
腥肆爓腍祭，豈知神之所饗也？主人自盡其敬而已矣
舉斝角，詔妥屍
古者，屍無事則立，有事而後坐也
屍，神象也
祝，將命也
縮酌用茅，明酌也
醆酒涗於清，汁獻涗於醆酒；猶明清與醆酒於舊澤之酒也
祭有祈焉，有報焉，有由闢焉
齊之玄也，以陰幽思也
故君子三日齊，必見其所祭者