子言之曰：「爲上易事也，爲下易知也，則刑不煩矣
」子曰：「好賢如《緇衣》，惡惡如《巷伯》，則爵不瀆而民作願，刑不試而民鹹服
大雅曰：『儀刑文王，萬國作孚
』」子曰：「夫民，教之以德，齊之以禮，則民有格心；教之以政，齊之以刑，則民有遁心
故君民者，子以愛之，則民親之；信以結之，則民不倍；恭以蒞之，則民有孫心
《甫刑》曰：『苗民罪用命，制以刑，惟作五虐之刑曰法
是以民有惡德，而遂絕其世也
』」
子曰：「下之事上也，不從其所令，從其所行
上好是物，下必有甚者矣
故上之所好惡，不可不慎也，是民之表也
」子曰：「禹立三年，百姓以仁遂焉，豈必盡仁？《詩》雲：『赫赫師尹，民具爾瞻
』《甫刑》曰：『一人有慶，兆民賴之
』大雅曰：『成王之孚，下土之式
』」子曰：「上好仁，則下之爲仁爭先人
故長民者章志、貞教、尊仁，以子愛百姓；民致行己以說其上矣
《詩》雲：『有梏德行，四國順之
』」
子曰：「王言如絲，其出如綸；王言如綸，其出如綍
故大人不倡遊言
可言也，不可行
君子弗言也；可行也，不可言，君子弗行也
則民言不危行，而行不危言矣
《詩》雲：『淑慎爾止，不愆於儀
』」子曰：「君子道人以言，而禁人以行
故言必慮其所終，而行必稽其所敝；則民謹於言而慎於行
《詩》雲：『慎爾出話，敬爾威儀
』大雅曰：『穆穆文王，於緝熙敬止
』」
子曰：「長民者，衣服不貳，從容有常，以齊其民，則民德壹
《詩》雲：『彼都人士，狐裘黃黃，其容不改，出言有章，行歸於周，萬民所望
』」子曰：「爲上可望而知也，爲下可述而志也，則君不疑於其臣，而臣不惑於其君矣
《尹吉》曰：『惟尹躬及湯，鹹有壹德
』《詩》雲：『淑人君子，其儀不忒
』」
子曰：「有國者章義惡，以示民厚，則民情不貳
《詩》雲：『靖共爾位，好是正直
』」子曰：「上人疑則百姓惑，下難知則君長勞
故君民者，章好以示民俗，慎惡以御民之淫，則民不惑矣
臣儀行，不重辭，不援其所不及，不煩其所不知，則君不勞矣
《詩》雲：『上帝闆闆，下民卒
』小雅曰：『匪其止共，惟王之邛
』」
子曰：「政之不行也，教之不成也，爵祿不足勸也，刑罰不足恥也
故上不可以褻刑而輕爵
《康誥》曰：『敬明乃罰
』《甫刑》曰：『播刑之不迪
』」
子曰：「大臣不親，百姓不寧，則忠敬不足，而富貴已過也；大臣不治而邇臣比矣
故大臣不可不敬也，是民之表也；邇臣不可不慎也，是民之道也
君毋以小謀大，毋以遠言近，毋以內圖外，則大臣不怨，邇臣不疾，而遠臣不蔽矣
葉公之顧命曰：『毋以小謀敗大作，毋以嬖御人疾莊後，毋以嬖御士疾莊士、大夫、卿士
』」
子曰：「大人不親其所賢，而信其所賤；民是以親失，而教是以煩
《詩》雲：『彼求我則，如不我得；執我仇讎，亦不我力
』《君陳》曰：『未見聖，若己弗克見；既見聖，亦不克由聖
』」
子曰：「小人溺於水，君子溺於口，大人溺於民，皆在其所褻也
夫水近於人而溺人，德易狎而難親也，易以溺人；口費而煩，易出難悔，易以溺人；夫民閉於人，而有鄙心，可敬不可慢，易以溺人
故君子不可以不慎也
《太甲》曰：『毋越厥命以自覆也；若虞機張，往省括於厥度則釋
』《兌命》曰：『惟口起羞，惟甲冑起兵，惟衣裳在笥，惟干戈省厥躬
』《太甲》曰：『天作孽，可違也；自作孽，不可以逭
』《尹吉》曰：『惟尹躬天，見於西邑；夏自周有終，相亦惟終
』」
子曰：「民以君爲心，君以民爲體；心莊則體舒，心肅則容敬
心好之，身必安之；君好之，民必欲之
心以體全，亦以體傷；君以民存，亦以民亡
《詩》雲：『昔吾有先正，其言明且清，國家以寧，都邑以成，庶民以生；誰能秉國成，不自爲正，卒勞百姓
《君雅》曰：『夏日暑雨，小民惟曰怨；資冬祁寒，小民亦惟曰怨
』」
子曰：「下之事上也，身不正，言不信，則義不壹，行無類也
」子曰：「言有物而行有格也；是以生則不可奪志，死則不可奪名
故君子多聞，質而守之；多志，質而親之；精知，略而行之
《君陳》曰：『出入自爾師虞，庶言同
』《詩》雲：『淑人君子，其儀一也
』」
子曰：「唯君子能好其正，小人毒其正
故君子之朋友有鄉，其惡有方；是故邇者不惑，而遠者不疑也
《詩》雲：『君子好仇
』」子曰：「輕絕貧賤，而重絕富貴，則好賢不堅，而惡惡不着也
人雖曰不利，吾不信也
《詩》雲：『朋有攸攝，攝以威儀
』」子曰：「私惠不歸德，君子不自留焉
《詩》雲：『人之好我，示我周行
』」
子曰：「茍有車，必見其軾；茍有衣，必見其敝；人茍或言之，必聞其聲；茍或行之，必見其成
《葛覃》曰：『服之無射
』」子曰：「言從而行之，則言不可飾也；行從而言之，則行不可飾也
故君子寡言，而行以成其信，則民不得大其美而小其惡
《詩》雲：『自圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可爲也
』小雅曰：『允也君子，展也大成
』《君奭》曰：『昔在上帝，周田觀文王之德，其集大命於厥躬
』」子曰：「南人有言曰：『人而無恆，不可以爲卜筮
』古之遺言與？龜筮猶不能知也，而況於人乎？《詩》雲：『我龜既厭，不我告猶
』《兌命》曰：『爵無及惡德，民立而正事，純而祭祀，是爲不敬；事煩則亂，事神則難
』《易》曰：『不恆其德，或承之羞
恆其德偵，婦人吉，夫子兇
』」

親始死，雞斯徒跣，扱上衽，交手哭
惻怛之心，痛疾之意，傷腎幹肝焦肺，水漿不入口，三日不舉火，故鄰里爲之糜粥以飲食之
夫悲哀在中，故形變於外也，痛疾在心，故口不甘味，身不安美也
三日而斂，在牀曰屍，在棺曰柩，動屍舉柩，哭踊無數
惻怛之心，痛疾之意，悲哀志懣氣盛，故袒而踊之，所以動體安心下氣也
婦人不宜袒，故發胸擊心爵踊，殷殷田田，如壞牆然，悲哀痛疾之至也
故曰：「闢踊哭泣，哀以送之
送形而往，迎精而反也
」
其往送也，望望然、汲汲然如有追而弗及也；其反哭也，皇皇然若有求而弗得也
故其往送也如慕，其反也如疑
求而無所得之也，入門而弗見也，上堂又弗見也，入室又弗見也
亡矣喪矣！不可復見矣！故哭泣闢踊，盡哀而止矣
心悵焉愴焉、惚焉愾焉，心絕志悲而已矣
祭之宗廟，以鬼饗之，徼倖復反也
成壙而歸，不敢入處室，居於倚廬，哀親之在外也；寢苫枕塊，哀親之在土也
故哭泣無時，服勤三年，思慕之心，孝子之志也，人情之實也
或問曰：「死三日而後斂者，何也？」曰：孝子親死，悲哀志懣，故匍匐而哭之，若將復生然，安可得奪而斂之也
故曰三日而後斂者，以俟其生也；三日而不生，亦不生矣
孝子之心亦益衰矣；家室之計，衣服之具，亦可以成矣；親戚之遠者，亦可以至矣
是故聖人爲之斷決以三日爲之禮制也
或問曰：「冠者不肉袒，何也？」曰：冠，至尊也，不居肉袒之體也，故爲之免以代之也
然則禿者不免，傴者不袒，跛者不踊，非不悲也；身有錮疾，不可以備禮也
故曰：喪禮唯哀爲主矣
女子哭泣悲哀，擊胸傷心；男子哭泣悲哀，稽顙觸地無容，哀之至也
或問曰：「免者以何爲也？」曰：不冠者之所服也
《禮》曰：「童子不緦，唯當室緦
」緦者其免也，當室則免而杖矣
或問曰：「杖者何也？」曰：竹、桐一也
故爲父苴杖苴杖，竹也；爲母削杖削杖，桐也
或問曰：「杖者以何爲也？」曰：孝子喪親，哭泣無數，服勤三年，身病體羸，以杖扶病也
則父在不敢杖矣，尊者在故也；堂上不杖，闢尊者之處也；堂上不趨，示不遽也
此孝子之志也，人情之實也，禮義之經也，非從天降也，非從地出也，人情而已矣

發慮憲，求善良，足以謏聞，不足以動衆；就賢體遠，足以動衆，未足以化民
君子如欲化民成俗，其必由學乎！
玉不琢，不成器；人不學，不知道
是故古之王者建國君民，教學爲先
《兌命》曰：「念終始典於學
」其此之謂乎！
雖有嘉餚，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學，不知其善也
故學然後知不足，教然後知困
知不足，然後能自反也；知困，然後能自強也，故曰：教學相長也
《兌命》曰：「學學半
」其此之謂乎！
古之教者，家有塾，黨有庠，術有序，國有學
比年入學，中年考校
一年視離經辨志，三年視敬業樂羣，五年視博習親師，七年視論學取友，謂之小成；九年知類通達，強立而不反，謂之大成
夫然後足以化民易俗，近者說服，而遠者懷之，此大學之道也
《記》曰：「蛾子時術之
」其此之謂乎！
大學始教，皮弁祭菜，示敬道也；《宵雅》肄三，官其始也；入學鼓篋，孫其業也；夏楚二物，收其威也；未卜禘不視學，遊其志也；時觀而弗語，存其心也；幼者聽而弗問，學不躐等也
此七者，教之大倫也
《記》曰：「凡學官先事，士先志
」其此之謂乎！
大學之教也時，教必有正業，退息必有居
學，不學操縵，不能安弦；不學博依，不能安《詩》；不學雜服，不能安禮；不興其藝，不能樂學
故君子之於學也，藏焉，修焉，息焉，遊焉
夫然，故安其學而親其師，樂其友而信其道
是以雖離師輔而不反也
《兌命》曰：「敬孫務時敏，厥修乃來
」其此之謂乎！
今之教者，呻其佔畢，多其訊，言及於數，進而不顧其安，使人不由其誠，教人不盡其材；其施之也悖，其求之也佛
夫然，故隱其學而疾其師，苦其難而不知其益也，雖終其業，其去之必速
教之不刑，其此之由乎！
大學之法，禁於未發之謂豫，當其可之謂時，不陵節而施之謂孫，相觀而善之謂摩
此四者，教之所由興也
發然後禁，則捍格而不勝；時過然後學，則勤苦而難成；雜施而不孫，則壞亂而不修；獨學而無友，則孤陋而寡聞；燕朋逆其師；燕闢廢其學
此六者，教之所由廢也
君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然後可以爲人師也
故君子之教喻也，道而弗牽，強而弗抑，開而弗達
道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達則思；和易以思，可謂善喻矣
學者有四失，教者必知之
人之學也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止
此四者，心之莫同也
知其心，然後能救其失也
教也者，長善而救其失者也
善歌者，使人繼其聲；善教者，使人繼其志
其言也約而達，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志矣
君子知至學之難易，而知其美惡，然後能博喻；能博喻然後能爲師；能爲師然後能爲長；能爲長然後能爲君
故師也者，所以學爲君也
是故擇師不可不慎也
《記》曰：「三王四代唯其師
」此之謂乎！
凡學之道，嚴師爲難
師嚴然後道尊，道尊然後民知敬學
是故君之所不臣於其臣者二：當其爲屍則弗臣也，當其爲師則弗臣也
大學之禮，雖詔於天子，無北面；所以尊師也
善學者，師逸而功倍，又從而庸之；不善學者，師勤而功半，又從而怨之
善問者，如攻堅木，先其易者，後其節目，及其久也，相說以解；不善問者反此
善待問者，如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然後盡其聲；不善答問者反此
此皆進學之道也
記問之學，不足以爲人師
必也聽語乎，力不能問，然後語之；語之而不知，雖舍之可也
良冶之子，必學爲裘；良弓之子，必學爲箕；始駕者反之，車在馬前
君子察於此三者，可以有志於學矣
古之學者：比物醜類
鼓無當於五聲，五聲弗得不和
水無當於五色，五色弗得不章
學無當於五官
五官弗得不治
師無當於五服，五服弗得不親
君子曰：大德不官，大道不器，大信不約，大時不齊
察於此四者，可以有志於學矣
三王之祭川也，皆先河而後海；或源也，或委也
此之謂務本

孔子曰：「入其國，其教可知也
其爲人也：溫柔敦厚，《詩》教也；疏通知遠，《書》教也；廣博易良，《樂》教也；潔靜精微，《易》教也；恭儉莊敬，《禮》教也；屬辭比事，《春秋》教也
故《詩》之失，愚；《書》之失，誣；《樂》之失，奢；《易》之失，賊；《禮》之失，煩；《春秋》之失，亂
其爲人也：溫柔敦厚而不愚，則深於《詩》者也；疏通知遠而不誣，則深於《書》者也；廣博易良而不奢，則深於《樂》者也；潔靜精微而不賊，則深於《易》者也；恭儉莊敬而不煩，則深於《禮》者也；屬辭比事而不亂，則深於《春秋》者也
」

鄉飲酒之義
主人拜迎賓於庠門之外，入，三揖而後至階，三讓而後升，所以致尊讓也
盥洗揚觶，所以致也
拜至，拜洗，拜受，拜送，拜既，所以致敬也
尊讓敬也者，君子之所以相接也
君子尊讓則不爭，敬則不慢，不慢不爭，則遠於鬥辨矣，不鬥辨則無暴亂之禍矣，斯君子之所以免於人禍也，故聖人制之以道
鄉人、士、君子，尊於房戶之間，賓主共之也
尊有玄酒，貴其質也
羞出自東房，主人共之也
洗當於東榮，主人之所以自，而以事賓也
賓主象天地也，介亻巽象陰陽也，三賓象三光也
讓之三也，象月之三日而成魄也
四面之坐，象四時也
天地嚴凝之氣，始於西南，而盛於西北，此天地之尊嚴氣也，此天地之義氣也
天地溫厚之氣，始於東北，而盛於東南，此天地之盛德氣也，此天地之仁氣也
主人者尊賓，故坐賓於西北，而坐介於西南以輔賓，賓者，接人以義者也，故坐於西北
主人者，接人以德厚者也，故坐於東南
而坐亻巽於東北，以輔主人也
仁義接，賓主有事，俎豆有數曰聖，聖立而將之以敬曰禮，禮以體長幼曰德
德也者，得於身也
故曰：“古之學術道者，將以得身也
是故聖人務焉
”祭薦、祭酒，敬禮也
嚌肺，嘗禮也
啐酒，成禮也
於席末，言是席之正，非專爲飲食也，爲行禮也，此所以貴禮而賤財也
卒觶，致實於西階上，言是席之上，非專爲飲食也，此先禮而後財之義也
先禮而後財，則民作敬讓而不爭矣
鄉飲酒之禮，六十者坐，五十者立侍，以聽政役，所以明尊長也
六十者三豆，七十者四豆，八十者五豆，九十者六豆，所以明養老也
民知尊長養老，而後乃能入孝弟
民入孝弟，出尊長養老，而後成教，成教而後國可安也
君子之所謂孝者，非家至而日見之也，合諸鄉射，教之鄉飲酒之禮，而孝弟之行立矣
孔子曰：“吾觀於鄉，而知王道之易易也
”
主人親速賓及介，而衆賓自衆之
至於門外，主人拜賓及介，而衆賓自入
貴賤之義別矣
三揖至於階，三讓以賓升，拜至、獻、酬、辭讓之節繁
及介省矣
至於衆賓升受，坐祭，立飲，不酢而降
隆殺之義別矣
工入，升歌三終，主人獻之
笙入三終，主人戲之
間歌三終，合樂三終，工告樂備，遂出
一人揚觶，乃立司正焉
知其能和樂而不流也
賓酬主人，主人酬介，介酬衆賓，少長以齒，終於沃洗者焉
知其能弟長而無遺矣
降，說屨升坐，修爵無數
飲酒之節，朝不廢朝，莫不廢夕
賓出，主人拜送，節文終遂焉
知其能安燕而不亂也
貴賤明，隆殺辨，和樂而不流，弟長而無遺，安燕而不亂，此五行者，足以正身安國矣
彼國安而天下安
故曰：“吾觀於鄉，而知王道之易易也
”
鄉飲酒之義，立賓以象天，立主以象地，設介亻巽以象日月，立三賓以象三光
古之制禮也，經之以天地，紀之以日月，參之以三光，政教之本也
亨狗於東方，祖陽氣之發於東方也
洗之在阼，其水在洗東，祖天地之左海也
尊有玄酒，教民不忘本也
賓必南鄉，東方者春，春之爲言蠢也，產萬物者聖也
南方者夏，夏之爲言假也，養之，長之，假之，仁也
西方者秋，秋之爲言愁也，愁之以時察，守義者也
北方者冬，冬之爲言中也，中者藏也
是以天子之立也，左聖鄉仁，右義亻背藏也
介必東鄉，介賓主也
主人必居東方，東方者春，春之爲言蠢也，產萬物者也
主人者造之，產萬物者也
月者三日則成魄，三月則成時，是以禮有三讓，建國必立三卿
三賓者，政教之本，禮之大參也