子言之曰：「为上易事也，为下易知也，则刑不烦矣
」子曰：「好贤如《缁衣》，恶恶如《巷伯》，则爵不渎而民作愿，刑不试而民咸服
大雅曰：『仪刑文王，万国作孚
』」子曰：「夫民，教之以德，齐之以礼，则民有格心；教之以政，齐之以刑，则民有遁心
故君民者，子以爱之，则民亲之；信以结之，则民不倍；恭以莅之，则民有孙心
《甫刑》曰：『苗民罪用命，制以刑，惟作五虐之刑曰法
是以民有恶德，而遂绝其世也
』」
子曰：「下之事上也，不从其所令，从其所行
上好是物，下必有甚者矣
故上之所好恶，不可不慎也，是民之表也
」子曰：「禹立三年，百姓以仁遂焉，岂必尽仁？《诗》云：『赫赫师尹，民具尔瞻
』《甫刑》曰：『一人有庆，兆民赖之
』大雅曰：『成王之孚，下土之式
』」子曰：「上好仁，则下之为仁争先人
故长民者章志、贞教、尊仁，以子爱百姓；民致行己以说其上矣
《诗》云：『有梏德行，四国顺之
』」
子曰：「王言如丝，其出如纶；王言如纶，其出如綍
故大人不倡游言
可言也，不可行
君子弗言也；可行也，不可言，君子弗行也
则民言不危行，而行不危言矣
《诗》云：『淑慎尔止，不愆于仪
』」子曰：「君子道人以言，而禁人以行
故言必虑其所终，而行必稽其所敝；则民谨于言而慎于行
《诗》云：『慎尔出话，敬尔威仪
』大雅曰：『穆穆文王，于缉熙敬止
』」
子曰：「长民者，衣服不贰，从容有常，以齐其民，则民德壹
《诗》云：『彼都人士，狐裘黄黄，其容不改，出言有章，行归于周，万民所望
』」子曰：「为上可望而知也，为下可述而志也，则君不疑于其臣，而臣不惑于其君矣
《尹吉》曰：『惟尹躬及汤，咸有壹德
』《诗》云：『淑人君子，其仪不忒
』」
子曰：「有国者章义恶，以示民厚，则民情不贰
《诗》云：『靖共尔位，好是正直
』」子曰：「上人疑则百姓惑，下难知则君长劳
故君民者，章好以示民俗，慎恶以御民之淫，则民不惑矣
臣仪行，不重辞，不援其所不及，不烦其所不知，则君不劳矣
《诗》云：『上帝板板，下民卒
』小雅曰：『匪其止共，惟王之邛
』」
子曰：「政之不行也，教之不成也，爵禄不足劝也，刑罚不足耻也
故上不可以亵刑而轻爵
《康诰》曰：『敬明乃罚
』《甫刑》曰：『播刑之不迪
』」
子曰：「大臣不亲，百姓不宁，则忠敬不足，而富贵已过也；大臣不治而迩臣比矣
故大臣不可不敬也，是民之表也；迩臣不可不慎也，是民之道也
君毋以小谋大，毋以远言近，毋以内图外，则大臣不怨，迩臣不疾，而远臣不蔽矣
叶公之顾命曰：『毋以小谋败大作，毋以嬖御人疾庄后，毋以嬖御士疾庄士、大夫、卿士
』」
子曰：「大人不亲其所贤，而信其所贱；民是以亲失，而教是以烦
《诗》云：『彼求我则，如不我得；执我仇仇，亦不我力
』《君陈》曰：『未见圣，若己弗克见；既见圣，亦不克由圣
』」
子曰：「小人溺于水，君子溺于口，大人溺于民，皆在其所亵也
夫水近于人而溺人，德易狎而难亲也，易以溺人；口费而烦，易出难悔，易以溺人；夫民闭于人，而有鄙心，可敬不可慢，易以溺人
故君子不可以不慎也
《太甲》曰：『毋越厥命以自覆也；若虞机张，往省括于厥度则释
』《兑命》曰：『惟口起羞，惟甲胄起兵，惟衣裳在笥，惟干戈省厥躬
』《太甲》曰：『天作孽，可违也；自作孽，不可以逭
』《尹吉》曰：『惟尹躬天，见于西邑；夏自周有终，相亦惟终
』」
子曰：「民以君为心，君以民为体；心庄则体舒，心肃则容敬
心好之，身必安之；君好之，民必欲之
心以体全，亦以体伤；君以民存，亦以民亡
《诗》云：『昔吾有先正，其言明且清，国家以宁，都邑以成，庶民以生；谁能秉国成，不自为正，卒劳百姓
《君雅》曰：『夏日暑雨，小民惟曰怨；资冬祁寒，小民亦惟曰怨
』」
子曰：「下之事上也，身不正，言不信，则义不壹，行无类也
」子曰：「言有物而行有格也；是以生则不可夺志，死则不可夺名
故君子多闻，质而守之；多志，质而亲之；精知，略而行之
《君陈》曰：『出入自尔师虞，庶言同
』《诗》云：『淑人君子，其仪一也
』」
子曰：「唯君子能好其正，小人毒其正
故君子之朋友有乡，其恶有方；是故迩者不惑，而远者不疑也
《诗》云：『君子好仇
』」子曰：「轻绝贫贱，而重绝富贵，则好贤不坚，而恶恶不着也
人虽曰不利，吾不信也
《诗》云：『朋有攸摄，摄以威仪
』」子曰：「私惠不归德，君子不自留焉
《诗》云：『人之好我，示我周行
』」
子曰：「苟有车，必见其轼；苟有衣，必见其敝；人苟或言之，必闻其声；苟或行之，必见其成
《葛覃》曰：『服之无射
』」子曰：「言从而行之，则言不可饰也；行从而言之，则行不可饰也
故君子寡言，而行以成其信，则民不得大其美而小其恶
《诗》云：『自圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也
』小雅曰：『允也君子，展也大成
』《君奭》曰：『昔在上帝，周田观文王之德，其集大命于厥躬
』」子曰：「南人有言曰：『人而无恒，不可以为卜筮
』古之遗言与？龟筮犹不能知也，而况于人乎？《诗》云：『我龟既厌，不我告犹
』《兑命》曰：『爵无及恶德，民立而正事，纯而祭祀，是为不敬；事烦则乱，事神则难
』《易》曰：『不恒其德，或承之羞
恒其德侦，妇人吉，夫子凶
』」

亲始死，鸡斯徒跣，扱上衽，交手哭
恻怛之心，痛疾之意，伤肾干肝焦肺，水浆不入口，三日不举火，故邻里为之糜粥以饮食之
夫悲哀在中，故形变于外也，痛疾在心，故口不甘味，身不安美也
三日而敛，在床曰尸，在棺曰柩，动尸举柩，哭踊无数
恻怛之心，痛疾之意，悲哀志懑气盛，故袒而踊之，所以动体安心下气也
妇人不宜袒，故发胸击心爵踊，殷殷田田，如坏墙然，悲哀痛疾之至也
故曰：「辟踊哭泣，哀以送之
送形而往，迎精而反也
」
其往送也，望望然、汲汲然如有追而弗及也；其反哭也，皇皇然若有求而弗得也
故其往送也如慕，其反也如疑
求而无所得之也，入门而弗见也，上堂又弗见也，入室又弗见也
亡矣丧矣！不可复见矣！故哭泣辟踊，尽哀而止矣
心怅焉怆焉、惚焉忾焉，心绝志悲而已矣
祭之宗庙，以鬼飨之，徼幸复反也
成圹而归，不敢入处室，居于倚庐，哀亲之在外也；寝苫枕块，哀亲之在土也
故哭泣无时，服勤三年，思慕之心，孝子之志也，人情之实也
或问曰：「死三日而后敛者，何也？」曰：孝子亲死，悲哀志懑，故匍匐而哭之，若将复生然，安可得夺而敛之也
故曰三日而后敛者，以俟其生也；三日而不生，亦不生矣
孝子之心亦益衰矣；家室之计，衣服之具，亦可以成矣；亲戚之远者，亦可以至矣
是故圣人为之断决以三日为之礼制也
或问曰：「冠者不肉袒，何也？」曰：冠，至尊也，不居肉袒之体也，故为之免以代之也
然则秃者不免，伛者不袒，跛者不踊，非不悲也；身有锢疾，不可以备礼也
故曰：丧礼唯哀为主矣
女子哭泣悲哀，击胸伤心；男子哭泣悲哀，稽颡触地无容，哀之至也
或问曰：「免者以何为也？」曰：不冠者之所服也
《礼》曰：「童子不缌，唯当室缌
」缌者其免也，当室则免而杖矣
或问曰：「杖者何也？」曰：竹、桐一也
故为父苴杖苴杖，竹也；为母削杖削杖，桐也
或问曰：「杖者以何为也？」曰：孝子丧亲，哭泣无数，服勤三年，身病体羸，以杖扶病也
则父在不敢杖矣，尊者在故也；堂上不杖，辟尊者之处也；堂上不趋，示不遽也
此孝子之志也，人情之实也，礼义之经也，非从天降也，非从地出也，人情而已矣

发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众；就贤体远，足以动众，未足以化民
君子如欲化民成俗，其必由学乎！
玉不琢，不成器；人不学，不知道
是故古之王者建国君民，教学为先
《兑命》曰：「念终始典于学
」其此之谓乎！
虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也
故学然后知不足，教然后知困
知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也，故曰：教学相长也
《兑命》曰：「学学半
」其此之谓乎！
古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学
比年入学，中年考校
一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成；九年知类通达，强立而不反，谓之大成
夫然后足以化民易俗，近者说服，而远者怀之，此大学之道也
《记》曰：「蛾子时术之
」其此之谓乎！
大学始教，皮弁祭菜，示敬道也；《宵雅》肄三，官其始也；入学鼓箧，孙其业也；夏楚二物，收其威也；未卜禘不视学，游其志也；时观而弗语，存其心也；幼者听而弗问，学不躐等也
此七者，教之大伦也
《记》曰：「凡学官先事，士先志
」其此之谓乎！
大学之教也时，教必有正业，退息必有居
学，不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安《诗》；不学杂服，不能安礼；不兴其艺，不能乐学
故君子之于学也，藏焉，修焉，息焉，游焉
夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道
是以虽离师辅而不反也
《兑命》曰：「敬孙务时敏，厥修乃来
」其此之谓乎！
今之教者，呻其占毕，多其讯，言及于数，进而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材；其施之也悖，其求之也佛
夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也，虽终其业，其去之必速
教之不刑，其此之由乎！
大学之法，禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩
此四者，教之所由兴也
发然后禁，则捍格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师；燕辟废其学
此六者，教之所由废也
君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也
故君子之教喻也，道而弗牵，强而弗抑，开而弗达
道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思；和易以思，可谓善喻矣
学者有四失，教者必知之
人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止
此四者，心之莫同也
知其心，然后能救其失也
教也者，长善而救其失者也
善歌者，使人继其声；善教者，使人继其志
其言也约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣
君子知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻；能博喻然后能为师；能为师然后能为长；能为长然后能为君
故师也者，所以学为君也
是故择师不可不慎也
《记》曰：「三王四代唯其师
」此之谓乎！
凡学之道，严师为难
师严然后道尊，道尊然后民知敬学
是故君之所不臣于其臣者二：当其为尸则弗臣也，当其为师则弗臣也
大学之礼，虽诏于天子，无北面；所以尊师也
善学者，师逸而功倍，又从而庸之；不善学者，师勤而功半，又从而怨之
善问者，如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解；不善问者反此
善待问者，如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声；不善答问者反此
此皆进学之道也
记问之学，不足以为人师
必也听语乎，力不能问，然后语之；语之而不知，虽舍之可也
良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕；始驾者反之，车在马前
君子察于此三者，可以有志于学矣
古之学者：比物丑类
鼓无当于五声，五声弗得不和
水无当于五色，五色弗得不章
学无当于五官
五官弗得不治
师无当于五服，五服弗得不亲
君子曰：大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐
察于此四者，可以有志于学矣
三王之祭川也，皆先河而后海；或源也，或委也
此之谓务本

孔子曰：「入其国，其教可知也
其为人也：温柔敦厚，《诗》教也；疏通知远，《书》教也；广博易良，《乐》教也；洁静精微，《易》教也；恭俭庄敬，《礼》教也；属辞比事，《春秋》教也
故《诗》之失，愚；《书》之失，诬；《乐》之失，奢；《易》之失，贼；《礼》之失，烦；《春秋》之失，乱
其为人也：温柔敦厚而不愚，则深于《诗》者也；疏通知远而不诬，则深于《书》者也；广博易良而不奢，则深于《乐》者也；洁静精微而不贼，则深于《易》者也；恭俭庄敬而不烦，则深于《礼》者也；属辞比事而不乱，则深于《春秋》者也
」

乡饮酒之义
主人拜迎宾于庠门之外，入，三揖而后至阶，三让而后升，所以致尊让也
盥洗扬觯，所以致也
拜至，拜洗，拜受，拜送，拜既，所以致敬也
尊让敬也者，君子之所以相接也
君子尊让则不争，敬则不慢，不慢不争，则远于斗辨矣，不斗辨则无暴乱之祸矣，斯君子之所以免于人祸也，故圣人制之以道
乡人、士、君子，尊于房户之间，宾主共之也
尊有玄酒，贵其质也
羞出自东房，主人共之也
洗当于东荣，主人之所以自，而以事宾也
宾主象天地也；介僎象阴阳也；三宾象三光也；让之三也，象月之三日而成魄也；四面之坐，象四时也
天地严凝之气，始于西南，而盛于西北，此天地之尊严气也，此天地之义气也
天地温厚之气，始于东北，而盛于东南，此天地之盛德气也，此天地之仁气也
主人者尊宾，故坐宾于西北，而坐介于西南以辅宾，宾者，接人以义者也，故坐于西北
主人者，接人以德厚者也，故坐于东南
而坐亻巽于东北，以辅主人也
仁义接，宾主有事，俎豆有数曰圣，圣立而将之以敬曰礼，礼以体长幼曰德
德也者，得于身也
故曰：“古之学术道者，将以得身也
是故圣人务焉
”祭荐、祭酒，敬礼也
哜肺，尝礼也
啐酒，成礼也
于席末，言是席之正，非专为饮食也，为行礼也，此所以贵礼而贱财也
卒觯，致实于西阶上，言是席之上，非专为饮食也，此先礼而后财之义也
先礼而后财，则民作敬让而不争矣
乡饮酒之礼，六十者坐，五十者立侍，以听政役，所以明尊长也
六十者三豆，七十者四豆，八十者五豆，九十者六豆，所以明养老也
民知尊长养老，而后乃能入孝弟
民入孝弟，出尊长养老，而后成教，成教而后国可安也
君子之所谓孝者，非家至而日见之也，合诸乡射，教之乡饮酒之礼，而孝弟之行立矣
孔子曰：“吾观于乡，而知王道之易易也
”
主人亲速宾及介，而众宾自众之
至于门外，主人拜宾及介，而众宾自入
贵贱之义别矣
三揖至于阶，三让以宾升，拜至、献、酬、辞让之节繁
及介省矣
至于众宾升受，坐祭，立饮，不酢而降
隆杀之义别矣
工入，升歌三终，主人献之
笙入三终，主人戏之
间歌三终，合乐三终，工告乐备，遂出
一人扬觯，乃立司正焉
知其能和乐而不流也
宾酬主人，主人酬介，介酬众宾，少长以齿，终于沃洗者焉
知其能弟长而无遗矣
降，说屦升坐，修爵无数
饮酒之节，朝不废朝，莫不废夕
宾出，主人拜送，节文终遂焉
知其能安燕而不乱也
贵贱明，隆杀辨，和乐而不流，弟长而无遗，安燕而不乱，此五行者，足以正身安国矣
彼国安而天下安
故曰：“吾观于乡，而知王道之易易也
”
乡饮酒之义，立宾以象天，立主以象地，设介亻巽以象日月，立三宾以象三光
古之制礼也，经之以天地，纪之以日月，参之以三光，政教之本也
亨狗于东方，祖阳气之发于东方也
洗之在阼，其水在洗东，祖天地之左海也
尊有玄酒，教民不忘本也
宾必南乡，东方者春，春之为言蠢也，产万物者圣也
南方者夏，夏之为言假也，养之，长之，假之，仁也
西方者秋，秋之为言愁也，愁之以时察，守义者也
北方者冬，冬之为言中也，中者藏也
是以天子之立也，左圣乡仁，右义亻背藏也
介必东乡，介宾主也
主人必居东方，东方者春，春之为言蠢也，产万物者也
主人者造之，产万物者也
月者三日则成魄，三月则成时，是以礼有三让，建国必立三卿
三宾者，政教之本，礼之大参也