子墨子谓公尚过曰：「子观越王之志何若？意越王将听吾言，用我道，则翟将往，量腹而食，度身而衣，自比于群臣，奚能以封为哉？……」

古者周天子之官，有庶子官
庶子官职诸侯、卿、大夫、士之庶子之卒，掌其戒令，与其教治，别其等，正其位
国有大事，则率国子而致于大子，唯所用之
若有甲兵之事，则授之以车甲，合其卒伍，置其有司，以军法治之，司马弗正
凡国之政事，国子存游卒，使之修德学道，春合诸学，秋合诸射，以考其艺而进退之
诸侯燕礼之义：君立阼阶之东南，南乡尔卿，大夫皆少进，定位也
君席阼阶之上，居主位也；君独升立席上，西面特立，莫敢适之义也
设宾主，饮酒之礼也
使宰夫为献主，臣莫敢与君亢礼也
不以公卿为宾，而以大夫为宾，为疑也，明嫌之义也
宾入中庭，君降一等而揖之，礼之也
君举旅于宾，及君所赐爵，皆降再拜稽首，升成拜，明臣礼也
君答拜之，礼无不答，明君上之礼也
臣下竭力尽能以立功于国，君必报之以爵禄，故臣下皆务竭力尽能以立功，是以国安而君宁
礼无不答，言上之不虚取于下也
上必明正道以道民，民道之而有功，然后取其什一，故上用足而下不匮也，是以上下和亲而不相怨也
和宁，礼之用也，此君臣上下之大义也
故曰：“燕礼者，所以明君臣之义也
”
席，小卿次上卿，大夫次小卿，士庶子以次就位于下
献君，君举旅行酬而后献卿，卿举旅行酬而后献大夫，大夫举旅行酬而后献士，士举旅行酬而后献庶子
俎豆、牲体、荐羞，皆有等差，所以明贵贱也

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得
物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平
自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本
其本乱而末治者否矣，其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！
此谓知本，此谓知之至也
所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦，故君子必慎其独也！小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而着其善
人之视己，如见其肺肝然，则何益矣！此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也
曾子曰：「十目所视，十手所指，其严乎！」富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意
《诗》云：「瞻彼淇澳，菉竹猗猗
有斐君子，如切如磋，如琢如磨
瑟兮僴兮，赫兮喧兮
有斐君子，终不可喧兮！」「如切如磋」者，道学也；「如琢如磨」者，自修也；「瑟兮喧兮」者，恂栗也；「赫兮喧兮」者，威仪也；「有斐君子，终不可喧兮」者，道盛德至善，民之不能忘也
《诗》云：「于戏前王不忘！」君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也
《康诰》曰：「克明德
」《太甲》曰：「顾諟天之明命
」《帝典》曰：「克明峻德
」皆自明也
汤之盘铭曰：「苟日新，日日新，又日新
」《康诰》曰：「作新民
」《诗》曰：「周虽旧邦，其命惟新
」是故君子无所不用其极
《诗》云：「邦畿千里，惟民所止
」《诗》云：「缗蛮黄鸟，止于丘隅
」子曰：「于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？」《诗》云：「穆穆文王，于缉熙敬止！」为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信
子曰：「听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！」无情者不得尽其辞，大畏民志
此谓知本
所谓修身在正其心者：身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正
心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味
此谓修身在正其心
所谓齐其家在修其身者：人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉
故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣！故谚有之曰：「人莫知其子之恶，莫知其苗之硕
」此谓身不修不可以齐其家
所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之
故君子不出家而成教于国：孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也
《康诰》曰：「如保赤子」，心诚求之，虽不中不远矣
未有学养子而后嫁者也！一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱
其机如此
此谓一言偾事，一人定国
尧、舜率天下以仁，而民从之；桀、纣率天下以暴，而民从之
其所令反其所好，而民不从
是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人
所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也
故治国在齐其家
《诗》云：「桃之夭夭，其叶蓁蓁；之子于归，宜其家人
」宜其家人，而后可以教国人
《诗》云：「宜兄宜弟
」宜兄宜弟，而后可以教国人
《诗》云：「其仪不忒，正是四国
」其为父子兄弟足法，而后民法之也
此谓治国在齐其家
所谓平天下在治其国者：上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也
所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右
此之谓絜矩之道
《诗》云：「乐只君子，民之父母
」民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母
《诗》云：「节彼南山，维石岩岩
赫赫师尹，民具尔瞻
」有国者不可以不慎，辟则为天下戮矣
《诗》云：「殷之未丧师，克配上帝
仪监于殷，峻命不易
」道得众则得国，失众则失国
是故君子先慎乎德
有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用
德者本也，财者末也，外本内末，争民施夺
是故财聚则民散，财散刖民聚
是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出
《康诰》曰：「惟命不于常！」道善则得之，不善则失之矣
楚书曰：「楚国无以为宝，惟善以为宝
」舅犯曰：「亡人无以为宝，仁亲以为宝
」
《秦誓》曰：「若有一介臣，断断兮无他技，其心休休焉，其如有容焉
人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出
实能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢嫉以恶之；人之彦圣，而违之俾不通
实不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！」唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国，此谓唯仁人为能爱人，能恶人
见贤而不能举，举而不能先，命也；见不善而不能退，退而不能远，过也
好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，灾必逮夫身
是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之
生财有大道
生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣
仁者以财发身，不仁者以身发财
未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也
孟献子曰：「畜马乘，不察于鸡豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚敛之臣
与其有聚敛之臣，宁有盗臣
」此谓国不以利为利，以义为利也
长国家而务财用者，必自小人矣
彼为善之，小人之使为国家，灾害并至
虽有善者，亦无如之何矣！此谓国不以利为利，以义为利也

古者深衣，盖有制度，以应规、矩、绳、权、衡
短毋见肤，长毋被土
续衽，钩边
要缝半下；袼之高下，可以运肘；袂之长短，反诎之及肘
带下毋厌髀，上毋厌胁，当无骨者
制：十有二幅以应十有二月
袂圜以应规；曲袷如矩以应方；负绳及踝以应直；下齐如权衡以应平
故规者，行举手以为容；负绳抱方者，以直其政，方其义也
故《易》曰：坤，「六二之动，直以方」也
下齐如权衡者，以安志而平心也
五法已施，故圣人服之
故规矩取其无私，绳取其直，权衡取其平，故先王贵之
故可以为文，可以为武，可以摈相，可以治军旅，完且弗费，善衣之次也
具父母、大父母，衣纯以缋；具父母，衣纯以青
如孤子，衣纯以素
纯袂、缘、纯边，广各寸半

投壶之礼，主人奉矢，司射奉中，使人执壶
主人请曰：「某有枉矢哨壶，请以乐宾
」宾曰：「子有旨酒嘉肴，某既赐矣，又重以乐，敢辞
」主人曰：「枉矢哨壶，不足辞也，敢以请
」宾曰：「某既赐矣，又重以乐，敢固辞
」主人曰：「枉矢哨壶，不足辞也，敢固以请
」宾曰：「某固辞不得命，敢不敬从？」宾再拜受，主人般还，曰：「辟
」主人阼阶上拜送，宾般还，曰：「辟
」已拜，受矢，进即两楹间，退反位，揖宾就筵
司射进度壶，间以二矢半，反位，设中，东面，执八算兴
请宾曰：「顺投为入
比投不释，胜饮不胜者，正爵既行，请为胜者立马，一马从二马，三马既立，请庆多马
」请主人亦如之
命弦者曰：「请奏《狸首》，间若一
」大师曰：「诺
」
左右告矢具，请拾投
有入者，则司射坐而释一算焉
宾党于右，主党于左
卒投，司射执算曰：「左右卒投，请数
」二算为纯，一纯以取，一算为奇
遂以奇算告曰：「某贤于某若干纯」
奇则曰奇，钧则曰左右钧
命酌曰：「请行觞
」酌者曰：「诺
」当饮者皆跪奉觞，曰：「赐灌」；胜者跪曰：「敬养」
正爵既行，请立马
马各直其算
一马从二马，以庆
庆礼曰：「三马既备，请庆多马
」宾主皆曰：「诺
」正爵既行，请彻马
算多少视其坐
筹，室中五扶，堂上七扶，庭中九扶
算长尺二寸
壶：颈修七寸，腹修五寸，口径二寸半；容斗五升
壶中实小豆焉，为其矢之跃而出也
壶去席二矢半
矢以柘若棘，毋去其皮
鲁令弟子辞曰：毋幠，毋敖，毋偝立，毋逾言；偝立逾言，有常爵
薛令弟子辞曰：毋幠，毋敖，毋偝立，毋逾言；若是者浮
鼓：，半；：鲁鼓

半；：薛鼓
取半以下为投壶礼，尽用之为射礼
司射、庭长，及冠士立者，皆属宾党；乐人及使者、童子，皆属主党
鲁鼓：，半；；
薛鼓：，半；