师示众云：“此门坐禅，元不看心，亦不看净，亦不是不动
若言看心，心原是妄，知心如幻，故无所看也
若言看净，人性本净，由妄念故，盖覆真如，但无妄想，性自清净，起心看净，却生净妄，妄无处所，看者是妄，净无形相，却立净相，言是工夫，作此见者，障自本性，却被净缚
善知识，若修不动者，但见一切人时，不见人之是非善恶过患，即是自性不动
善知识，迷人身虽不动，开口便说他人是非长短好恶，与道违背，若看心看净，即障道也
”师示众云：“善知识，何名坐禅？此法门中，无障无碍
外于一切善恶境界心念不起，名为坐；内见自性不动，名为禅
善知识，何名禅定？外离相为禅，内不乱为定
外若著相，内心即乱；外若离相，心即不乱，本性自净自定
只为见境思境即乱，若见诸境心不乱者，是真定也
善知识，外离相即禅，内不乱即定，外禅内定，是为禅定
《菩萨戒经》云：‘我本性元自清净
’善知识，于念念中，自见本性清净，自修，自行，自成佛道
”

时大师见广韶洎四方士庶骈集山中听法，于是升座告众曰：“来，诸善知识，此事须从自性中起，于一切时，念念自净其心，自修其行，见自己法身，见自心佛，自度自戒，始得不假到此
既从远来，一会于此，皆共有缘，今可各各胡跪，先为传自性五分法身香，次授无相忏悔
众胡跪
”师曰：“一，戒香，即自心中，无非、无恶、无嫉妒、无贪嗔、无劫害，名戒香
二，定香，即睹诸善恶境相，自心不乱，名定香
三，慧香，自心无碍，常以智慧观照自性，不造诸恶，虽修众善，心不执著，敬上念下，矜恤孤贫，名慧香
四，解脱香，即自心无所攀缘，不思善，不思恶，自在无碍，名解脱香
五，解脱知见香，自心既无所攀缘善恶，不可沉空守寂，即须广学多闻，识自本心，达诸佛理，和光接物，无我无人，直至菩提，真性不易，名解脱知见香
善知识，此香各自内薰，莫向外觅
”“今与汝等授无相忏悔，灭三世罪，令得三业清净
善知识，各随我语，一时道：弟子等，从前念今念及后念，念念不被愚迷染；从前所有恶业愚迷等罪，悉皆忏悔，愿一时消灭，永不复起
弟子等，从前念今念及后念，念念不被诳染，从前所有恶业憍诳等罪，悉皆忏悔，愿一时消灭，永不复起
弟子等，从前念今念及后念，念念不被嫉妒染，从前所有恶业嫉妒等罪，悉皆忏悔，愿一时消灭，永不复起
”“善知识，已上是为无相忏悔
云何名忏？云何名悔？忏者，忏其前愆
从前所有恶业，愚迷诳嫉妒等罪，悉皆尽忏，永不复起，是名为忏
悔者，悔其后过，从今已后，所有恶业，愚迷诳嫉妒等罪，今已觉悟，悉皆永断，更不复作，是名为悔
故称忏悔
凡夫愚迷，只知忏其前愆，不知悔其后过，以不悔故，前罪不灭，后过又生，前罪既不灭，后过复又生，何名忏悔？”

“善知识，既忏悔已，与善知识发四弘誓愿，各须用心正听：自心众生无边誓愿度，自心烦恼无边誓愿断，自性法门无尽誓愿学，自性无上佛道誓愿成
善知识，大家岂不道众生无边誓愿度，恁么道，且不是慧能度
善知识，心中众生，所谓邪迷心、诳妄心、不善心、嫉妒心、恶毒心如是等心，尽是众生，各须自性自度，是名真度
何名自性自度？即自心中邪见烦恼愚痴众生，将正见度
既有正见，使般若智打破愚痴迷妄众生，各各自度
邪来正度，迷来悟度，愚来智度，恶来善度，如是度者，名为真度
又烦恼无边誓愿断，将自性般若智除却虚妄思想心是也
又法门无尽誓愿学，须自见性，常行正法，是名真学
又无上佛道誓愿成，既常能下心，行于真正，离觅离觉，常生般若，除真除妄，即见佛性，即言下佛道成
常念修行是愿力法
”“善知识今发四弘愿了，更与善知识授无相三归依戒
善知识，归依觉，两足尊；归依正，离欲尊；归依净，众中尊
从今日去，称觉为师，更不归依邪魔外道，以自性三宝常自证明
劝善知识，归依自性三宝
佛者，觉也；法者，正也；僧者，净也
自心归依觉，邪迷不生
少欲知足，能离财色，名两足尊
自心归依正，念念无邪见，以无邪见故，即无人我贡高贪爱执著，名离欲尊
自心归依净，一切尘劳爱欲境界，自性皆不染著，名众中尊
若修此行，是自归依
凡夫不会，从日至夜，受三归戒，若言归依佛，佛在何处？若不见佛，凭何所归？言却成妄
善知识，各自观察，莫错用心，经文分明言自归依佛，不言归依他佛，自佛不归，无所依处
今既自悟，各须归依自心三宝，内调心性，外敬他人，是自归依也
”“善知识，既归依自三宝竞，各各志心
吾与说一体三身自性佛，令汝等见三身，了然自悟自性
总随我道：于自色身归依清净法身佛，于自色身归依圆满报身佛，于自色身归依千百亿化身佛
善知识，色身是舍宅，不可言归，向者三身佛，在自性中
世人总有，为自心迷，不见内性，外觅三身如来，不见自身中有三身佛
汝等听说，令汝等于自身中见自性有三身佛
此三身佛，从自性生，不从外得
”“何名清净法身佛？世人性本清净，万法从自性生，思量一切恶事，即生恶行；思量一切善事，即生善行
如是诸法在自性中，如天常清，日月常明
为浮云盖覆，上明下暗，忽遇风吹云散，上下俱明，万象皆现，世人性常浮游，如彼天云
善知识，智如日，慧如月，智慧常明，于外著境，被自念浮云盖覆自性，不得明朗，若遇善知识，闻真正法，自除迷妄，内外明彻，于自性中万法皆现，见性之人，亦复如是，此名清净法身佛
”“善知识，自心归依自性，是归依真佛
自归依者，除却自性中不善心、嫉妒心、谄曲心、吾我心、诳妄心、轻人心、慢他心、邪见心、贡高心，及一切时中不善之行，常自见己过，不说他人好恶，是自归依
常须下心，普行恭敬，即是见性通达，更无滞碍，是自归依
”

“何名圆满报身？譬如一灯能除千年暗，一智能灭万年愚
莫思向前，已过不可得，常思于后，念念圆明，自见本性
善恶虽殊，本性无二
无二之性，名为实性，于实性中，不染善恶，此名圆满报身佛
自性起一念恶，灭万劫善因
自性起一念善，得恒沙恶尽，直至无上菩提
念念自见，不失本念，名为报身
”“何名千百亿化身，若不思万法，性本如空
一念思量，名为变化，思量恶事，化为地狱；思量善事，化为天堂
毒害化为龙蛇，慈悲化为菩萨，智慧化为上界，愚痴化为下方
自性变化甚多，迷人不能省觉，念念起恶，常行恶道
回一念善，智慧即生
此名自性化身佛
”“善知识，法身本具，念念自性自见，即是报身佛
从报身思量，即是化身佛，自悟自修自性功德，是真归依
皮肉是色身，色身是宅舍，不言归依也
但悟自性三身，即识自性佛
吾有一《无相颂》，若能诵持，言下令汝积劫迷罪，一时消灭
颂曰：迷人修福不修道，只言修福便是道
布施供养福无边，心中三恶元来造
拟将修福欲灭罪，后世得福罪还在
但向心中除罪缘，各自性中真忏悔
忽悟大乘真忏悔，除邪行正即无罪
学道常于自性观，即与诸佛同一类
吾祖唯传此顿法，普愿见性同一体
若欲当来觅法身，离诸法相心中洗
努力自见莫悠悠，后念忽绝一世休
若悟大乘得见性，虔恭合掌至心求
”师言：“善知识，总须诵取，依此修行，言下见性，虽去吾千里，如常在吾边
于此言下不悟，即对面千里，何勤远来，珍重好去
”一众闻法，靡不开悟，欢喜奉行

师自黄梅得法，回至韶州曹侯村，人无知者
时有儒士刘志略，礼遇甚厚
志略有姑为尼，名无尽藏，常诵《大涅槃经》
师暂听即知妙义，遂为解说
尼乃执卷问字，师曰：“字即不识，义即请问
”尼曰：“字尚不识，焉能会义？”师曰：“诸佛妙理，非关文字
”尼惊异之，遍告里中耆德云，此是有道之士，宜请供养
有魏武侯玄孙曹叔良及居民，竞来瞻礼
时宝林古寺自隋末兵火已废，遂于故基重建梵宇，延师居之，俄成宝坊
师住九月馀日，又为恶党寻逐，师乃遁于前山，被其纵火焚草木，师隐身挨入石中得免
石今有师趺坐膝痕，及衣布之纹，因名避难石
师忆五祖怀会止藏之嘱，遂行隐于二邑焉
僧法海，韶州曲江人也，初参祖师
问曰：“即心即佛，愿垂指谕
”师曰：“前念不生即心，后念不灭即佛；成一切相即心，离一切相即佛
吾若具说，穷劫不尽
听吾偈曰：即心名慧，即佛乃定
定慧等持，意中清净
悟此法门，由汝习性
用本无生，双修是正
”法海言下大悟，以偈赞曰：“即心元是佛，不悟而自屈
我知定慧因，双修离诸物
”