僧法達，洪州人，七歲出家，常誦《法華經》
來禮祖師，頭不至地
祖訶曰：“禮不投地，何如不禮
汝心中必有一物
蘊習何事耶？”曰：“念《法華經》已及三千部
”祖曰：“汝若念至萬部，得其經意，不以爲勝，則與吾偕行，汝今負此事業，都不知過，聽吾偈曰：禮本折慢幢，頭奚不至地？有我罪即生，亡功福無比
”師又曰：“汝名什麼？”曰：“法達
”師曰：“汝名法達，何曾達法？”復說偈曰：“汝今名法達，勤誦未休歇
空誦但循聲，明心號菩薩
汝今有緣故，吾今爲汝說
但信佛無言，蓮花從口發
”達聞偈，悔謝曰：“而今而後，當謙恭一切，弟子誦《法華經》，未解經義，心常有疑，和尚智慧廣大，願略說經中義理
”師曰：“法達，法即甚達，汝心不達，經本無疑，汝心自疑
汝念此經，以何爲宗？”達曰：“學人根性暗鈍，從來但依文誦唸，豈知宗趣？”師曰：“吾不識文字，汝試取經誦一遍，吾當爲汝解說
”法達即高聲唸經，至《譬喻品》，師曰：“止
此經元來以因緣出世爲宗，縱說多種譬喻，亦無越於此
何者因緣？經雲：諸佛世尊，唯以一大事因緣故出現於世
一大事者，佛之知見也
世人外迷著相，內迷著空，若能於相離相，於空離空，即是內外不迷
若悟此法，一念心開，是爲開佛知見
佛，猶覺也，分爲四門：開覺知見，示覺知見，悟覺知見，入覺知見
若聞開示，便能悟入，即覺知見，本來真性而得出現
汝慎勿錯解經意，見他道開示悟入，自是佛之知見，我輩無分
若作此解，乃是謗經毀佛也
彼既是佛，已具知見，何用更開
汝今當信佛知見者，只汝自心，更無別佛
蓋爲一切衆生，自蔽光明，貪愛塵境，外緣內擾，甘受驅馳，便勞他世尊，從三昧起，種種苦口，勸令寢息，莫向外求，與佛無二，故云開佛知見
吾亦勸一切人，於自心中，常開佛之知見
世人心邪，愚迷造罪，口善心惡，貪嗔嫉妒，諂佞我慢，侵人害物，自開衆生知見
若能正心，常生智慧，觀照自心，止惡行善，是自開佛之知見
汝須念念開佛知見，勿開衆生知見
開佛知見，即是出世
開衆生知見，即是世間
汝若但勞勞執念，以爲功課者，何異犛牛愛尾
”達曰：“若然者，但得解義，不勞誦經耶？”師曰：“經有何過，豈障汝念，只爲迷悟在人，損益由己，口誦心行，即是轉經
口誦心不行，即是被經轉
聽吾偈曰：心迷法華轉，心悟轉法華
誦經久不明，與義作讎家
無念念即正，有念念成邪
有無俱不計，長御白牛車
”達聞偈，不覺悲泣，言下大悟，而告師曰：“法達從昔已來，實未曾轉《法華》，乃被《法華》轉
再啓曰：經雲，諸大聲聞乃至菩薩，皆盡思共度量，不能測佛智
今令凡夫但悟自心，便名佛之知見
自非上根，未免疑謗
又經說三車，羊鹿牛車，與白牛之車，如何區別？願和尚再垂開示
”師曰：“經意分明，汝自迷背
諸三乘人，不能測佛智者，患在度量也
饒伊盡思共推，轉加懸遠
佛本爲凡夫說，不爲佛說
此理若不肯信者，從他退席
殊不知坐卻白牛車，更於門外覓三車
況經文明向汝道，唯一佛乘，無有餘乘
若二若三，乃至無數方便，種種因緣，譬喻言詞，是法皆爲一佛乘故
汝何不省，三車是假，爲昔時故
一乘是實，爲今時故，只教汝去假歸實，歸實之後，實亦無名
應知所有珍財，盡屬於汝，由汝受用，更不作父想，亦不作子想，亦無用想
是名持《法華經》，從劫至劫，手不釋卷，從晝至夜，無不念時也
”達蒙啓發，踊躍歡喜，以偈贊曰：“經誦三千部，曹溪一句亡
未明出世旨，寧歇累生狂？羊鹿牛權設，初中後善揚
誰知火宅內，元是法中王
”師曰：“汝今後方可名唸經僧也
”達從此領玄旨，亦不輟誦經

僧智通，壽州安豐人
初看《楞伽經》約千餘遍，而不會三身四智，禮師求解其義
師曰：“三身者，清淨法身，汝之性也；圓滿報身，汝之智也；千百億化身，汝之行也
若離本性，別說三身，即名有身無智；若悟三身無有自性，即名四智菩提
聽吾偈曰：自性具三身，發明成四智
不離見聞緣，超然登佛地
吾今爲汝說，諦信永無迷
莫學馳求者，終日說菩提
”通再啓曰：“四智之義，可得聞乎？”師曰：“既會三身，便明四智，何更問耶？若離三身，別談四智，此名有智無身，即此有智，還成無智
”復說偈曰：“大圓鏡智性清淨，平等性智心無病
妙觀察智見非功，成所作智同圓鏡
五八六七果因轉，但用名言無實性
若於轉處不留情，繁興永處那伽定
”通頓悟性智，遂呈偈曰：“三身元我體，四智本心明
身智融無礙，應物任隨形
起修皆妄動，守住匪真精
妙旨因師曉，終亡染污名
”

僧智常，信州貴溪人，髫年出家，志求見性，一日參禮
師問曰：“汝從何來，欲求何事？”曰：“學人近往洪州白峯山禮大通和尚，蒙示見性成佛之義，未決狐疑，遠來投禮，伏望和尚慈悲指示
”師曰：“彼有何言句，汝試舉看
”曰：“智常到彼，凡經三月，未蒙示誨，爲法切故，一夕獨入丈室，請問如何是某甲本心本性
大通乃曰：‘汝見虛空否？’對曰：‘見
’彼曰：‘汝見虛空有相貌否？’對曰：‘虛空無形，有何相貌？’彼曰：‘汝之本性，猶如虛空，了無一物可見，是名正見
無一物可知，是名真知
無有青黃長短，但見本源清淨，覺體圓明，即名見性成佛，亦名如來知見
’學人雖聞此說，猶未決了，乞和尚開示
”師曰：“彼師所說，猶存見知，故令汝未了
吾今示汝一偈：不見一法存無見，大似浮雲遮日面
不知一法守空知，還如太虛生閃電
此之知見瞥然興，錯認何曾解方便？汝當一念自知非，自己靈光常顯現
”常聞偈已，心意豁然，乃述偈曰：“無端起知見，著相求菩提
情存一念悟，甯越昔時迷
自性覺源體，隨照枉遷流
不入祖師室，茫然趣兩頭
”智常一日問師曰：“佛說三乘法，又言最上乘，弟子未解，願爲教授
”師曰：“汝觀自本心，莫著外法相
法無四乘，人心自有等差，見聞轉誦是小乘；悟法解義是中乘；依法修行是大乘
萬法盡通，萬法具備，一切不染，離諸法相，一無所得，名最上乘
乘是行義，不在口爭，汝須自修，莫問吾也
一切時中，自性自如
”常禮謝執侍，終師之世

僧志道，廣州南海人也，請益曰：“學人自出家，覽《涅槃經》十載有餘，未明大意，願和尚垂誨
”師曰：“汝何處未明？”曰：“諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅爲樂，於此疑惑
”師曰：“汝作麼生疑？”曰：“一切衆生皆有二身，謂色身法身也
色身無常，有生有滅；法身有常，無知無覺
經雲：生滅滅已，寂滅爲樂者，不審何身寂滅，何身受樂？若色身者，色身滅時，四大分散，全然是苦，苦不可言樂
若法身寂滅，即同草木瓦石，誰當受樂？又法性是生滅之體，五蘊是生滅之用，一體五用，生滅是常
生則從體起用，滅則攝用歸體
若聽更生，即有情之類，不斷不滅；若不聽更生，則永歸寂滅，同於無情之物
如是，則一切諸法被涅槃之所禁伏，尚不得生，何樂之有？”師曰：“汝是釋子，何習外道斷常邪見，而議最上乘法？據汝所說，即色身外別有法身，離生滅求於寂滅，又推涅槃常樂，言有身受用，斯乃執吝生死，耽著世樂
汝今當知佛爲一切迷人，認五蘊和合爲自體相，分別一切法爲外塵相，好生惡死，念念遷流，不知夢幻虛假，枉受輪迴，以常樂涅槃，翻爲苦相，終日馳求
佛愍此故，乃示涅槃真樂，剎那無有生相，剎那無有滅相，更無生滅可滅，是則寂滅現前，當現前時，亦無現前之量，乃謂常樂
此樂無有受者，亦無不受者，豈有一體五用之名？何況更言涅槃禁伏諸法，令永不生，斯乃謗佛毀法
聽吾偈曰：無上大涅槃，圓明常寂照
凡愚謂之死，外道執爲斷
諸求二乘人，目以爲無作
盡屬情所計，六十二見本
妄立虛假名，何爲真實義？惟有過量人，通達無取捨
以知五蘊法，及以蘊中我
外現衆色像，一一音聲相
平等如夢幻，不起凡聖見
不作涅槃解，二邊三際斷
常應諸根用，而不起用想
分別一切法，不起分別想
劫火燒海底，風鼓山相擊
真常寂滅樂，涅槃相如是
吾今強言說，令汝舍邪見
汝勿隨言解，許汝知少分
”志道聞偈大悟，踊躍作禮而退

行思禪師，生吉州安城劉氏，聞曹溪法席盛化，徑來參禮
遂問曰：“當何所務，即不落階級？”師曰：“汝曾作什麼來？”曰：“聖諦亦不爲
”師曰：“落何階級？”曰：“聖諦尚不爲，何階級之有！”師深器之，令思首衆
一日，師謂曰：“汝當分化一方，無令斷絕
”思既得法，遂回吉州青原山，弘法紹化，諡弘濟禪師
懷讓禪師，金州杜氏子也，初謁嵩山安國師，安發之曹溪參叩
讓至禮拜
師曰：“甚處來？”曰：“嵩山
”師曰：“什麼物，恁麼來？”曰：“說似一物即不中
”師曰：“還可修證否？”曰：“修證即不無，污染即不得
”師曰：“只此不污染，諸佛之所護念，汝既如是，吾亦如是
西天般若多羅讖：汝足下出一馬駒，踏殺天下人，應在汝心，不須速說
”讓豁然契會，遂執侍左右一十五載，日臻玄奧，後往南嶽，大闡禪宗，敕諡大慧禪師