善知識，迷人口唸，當念之時，有妄有非
念念若行，是名真性
悟此法者，是般若法；修此行者，是般若行
不修即凡，一念修行，自身等佛
善知識，凡夫即佛，煩惱即菩提
前念迷即凡夫，後念悟即佛
前念著境即煩惱，後念離境即菩提
善知識，摩訶般若波羅蜜最尊最上最第一
無住無往亦無來，三世諸佛從中出
當用大智慧打破五蘊煩惱塵勞，如此修行，定成佛道，變三毒爲戒定慧
善知識，我此法門，從一般若生八萬四千智慧
何以故？爲世人有八萬四千塵勞，若無塵勞，智慧常現，不離自性
悟此法者，即是無念，無憶無著，不起誑妄，用自真如性，以智慧觀照
於一切法，不取不捨，即是見性成佛道
善知識，若欲入甚深法界，及般若三昧者，須修般若行，持誦《金剛般若經》，即得見性
當知此經功德，無量無邊，經中分明讚歎，莫能具說
此法門是最上乘，爲大智人說，爲上根人說
小根小智人聞，心生不信，何以故？譬如天龍下雨於閻浮提，城邑聚落，悉皆漂流，如漂草葉；若雨大海，不增不減
若大乘人，若最上乘人，聞說《金剛經》，心開悟解
故知本性自有般若之智，自用智慧，常觀照故，不假文字
譬如雨水，不從無有，元是龍能興致，令一切衆生，一切草木，有情無情，悉皆蒙潤，百川衆流，卻入大海，合爲一體
衆生本性般若之智，亦復如是
善知識，小根之人聞此頓教，猶如草木；根性小者，若被大雨，悉皆自倒，不能增長，小根之人，亦復如是
元有般若之智，與大智人更無差別，因何聞法不自開悟？緣邪見障重，煩惱根深，猶如大雲覆蓋於日，不得風吹，日光不現
般若之智亦無大小，爲一切衆生自心迷悟不同，迷心外見，修行覓佛，未悟自性，即是小根
若開悟頓教，不執外修，但於自心常起正見，煩惱塵勞，常不能染，即是見性
善知識，內外不住，去來自由，能除執心，通達無礙，能修此行，與般若經本無差別
善知識，一切修多羅及諸文字，大小二乘，十二部經，皆因人置，因智慧性，方能建立，若無世人，一切萬法本自不有，故知萬法本自人興
一切經書，因人說有，緣其人中有愚有智，愚爲小人，智爲大人
愚者問於智人，智者與愚人說法，愚人忽然悟解心開，即與智人無別
善知識，不悟即佛是衆生，一念悟時，衆生是佛
故知萬法盡在自心，何不從自心中，頓見真如本性？《菩薩戒經》雲：我本元自性清淨，若識自心見性，皆成佛道
《淨名經》雲：即時豁然，還得本心
善知識，我於忍和尚處，一聞言下便悟，頓見真如本性
是以將此教法流行，令學道者頓悟菩提，各自觀心，自見本性
若自不悟，須覓大善知識，解最上乘法者，直示正路
是善知識有大因緣，所謂化導令得見性
一切善法，因善知識能發起故
三世諸佛、十二部經，在人性中本自具有，不能自悟，須求善知識，指示方見
若自悟者，不假外求，若一向執謂須他善知識望得解脫者，無有是處
何以故？自心內有知識自悟，若起邪迷，妄念顛倒，外善知識雖有教授，救不可得
若起正真般若觀照，一剎那間，妄念俱滅
若識自性，一悟即至佛地

善知識，智慧觀照，內外明徹，識自本心
若識本心，即本解脫，若得解脫，即是般若三昧，般若三昧，即是無念
何名無念？知見一切法，心不染著，是爲無念
用即遍一切處，亦不著一切處，但淨本心，使六識出六門，於六塵中無染無雜，來去自由，通用無滯，即是般若三昧，自在解脫，名無念行
若百物不思，當令念絕，即是法縛，即名邊見
善知識，悟無念法者，萬法盡通，悟無念法者，見諸佛境界，悟無念法者，至佛地位
善知識，後代得吾法者，將此頓教法門，於同見同行，發願受持，如事佛故，終身而不退者，定入聖位
然須傳授從上以來默傳分付，不得匿其正法
若不同見同行，在別法中，不得傳付，損彼前人，究竟無益
恐愚人不解，謗此法門，百劫千生，斷佛種性
善知識，吾有一無相頌，各須誦取，在家出家，但依此修
若不自修，惟記吾言，亦無有益
聽吾頌曰：說通及心通，如日處虛空
唯傳見性法，出世破邪宗
法即無頓漸，迷悟有遲疾
只此見性門，愚人不可悉
說即雖萬般，合理還歸一
煩惱暗宅中，常須生慧日
邪來煩惱至，正來煩惱除
邪正俱不用，清淨至無餘
菩提本自性，起心即是妄
淨心在妄中，但正無三障
世人若修道，一切盡不妨
常自見己過，與道即相當
色類自有道，各不相妨惱
離道別覓道，終身不見道
波波度一生，到頭還自懊
欲得見真道，行正即是道
自若無道心，暗行不見道
若真修道人，不見世間過
若見他人非，自非卻是左
他非我不非，我非自有過
但自卻非心，打除煩惱破
憎愛不關心，長伸兩腳臥
欲擬化他人，自須有方便
勿令彼有疑，即是自性現
佛法在世間，不離世間覺
離世覓菩提，恰如求兔角
正見名出世，邪見名世間
邪正盡打卻，菩提性宛然
此頌是頓教，亦名大法船
迷聞經累劫，悟則剎那間
師復曰：今於大梵寺說此頓教，普願法界衆生，言下見法成佛
時韋使君與官僚道俗，聞師所說，無不省悟，一時作禮，皆嘆：“善哉！何期嶺南有佛出世！”

一日，韋刺史爲師設大會齋，齋訖，刺史請師升座，同官僚士庶肅容再拜，問曰：“弟子聞和尚說法，實不可思議，今有少疑，願大慈悲特爲解說
”師曰：“有疑即問，吾當爲說
”韋公曰：“和尚所說，可不是達摩大師宗旨乎？”師曰：“是
”公曰：“弟子聞達摩初化梁武帝，帝問雲：‘朕一生造寺度僧，佈施設齋，有何功德？’達摩言：‘實無功德
’弟子未達此理，願和尚爲說
”師曰：“實無功德，勿疑先聖之言
武帝心邪，不知正法，造寺度僧，佈施設齋，名爲求福，不可將福便爲功德，功德在法身中，不在修福
”師又曰：“見性是功，平等是德，念念無滯，常見本性，真實妙用，名爲功德
內心謙下是功，外行於禮是德
自性建立萬法是功，心體離念是德
不離自性是功，應用無染是德
若覓功德法身，但依此作，是真功德
若修功德之人，心即不輕，常行普敬
心常輕人，吾我不斷，即自無功
自性虛妄不實，即自無德
爲吾我自大，常輕一切故
善知識，念念無間是功，心行平直是德
自修性是功，自修身是德
善知識，功德須自性內見，不是佈施供養之所求也
是以福德與功德別，武帝不識真理，非我祖師有過
”刺史又問曰：“弟子常見僧俗念阿彌陀佛，願生西方，請和尚說，得生彼否？願爲破疑
”師言：“使君善聽，慧能與說，世尊在舍衛城中，說西方引化經文，分明去此不遠
若論相說裏數，有十萬八千，即身中十惡八邪，便是說遠
說遠爲其下根，說近爲其上智
人有兩種，法無兩般
迷悟有殊，見有遲疾
迷人唸佛求生於彼，悟人自淨其心
所以佛言：‘隨其心淨，即佛土淨
’使君東方人，但心淨即無罪；雖西方人，心不淨亦有倦
東方人造罪，唸佛求生西方，西方人造罪，唸佛求生何國？凡愚不了自性，不識身中淨土，願東願西，悟人在處一般，所以佛言，隨所住處恆安樂
使君心地但無不善，西方去此不遙；若懷不善之心，唸佛往生難到
今勸善知識，先除十惡，即行十萬，後除八邪，乃過八千，念念見性，常行平直，到如彈指，便睹彌陀
使君但行十善，何須更願往生？不斷十惡之心，何佛即來迎請？若悟無生頓法，見西方只在剎那，不悟唸佛求生，路遙如何得達
慧能與諸人移西方於剎那間，目前便見，各願見否？”衆皆頂禮雲：“若此處見，何須更願往生，願和尚慈悲，便現西方，普令得見
”

師言：“大衆，世人自色身是城，眼耳鼻舌是門，外有五門，內有意門
心是地，性是王，王居心地上，性在王在，性去王無
性在身心存，性去身心壞
佛向性中作，莫向身外求
自性迷即是衆生，自性覺即是佛，慈悲即是觀音，喜舍名爲勢至，能淨即釋迦，平直即彌陀
人我是須彌，邪心是海水，煩惱是波浪，毒害是惡龍，虛妄是鬼神，塵勞是魚鱉，貪嗔是地獄，愚癡是畜生
善知識，常行十善，天堂便至；除人我，須彌倒；去邪心，海水竭；煩惱無，波浪滅；毒害忘，魚龍絕
自心地上覺性如來，放大光明
外照六門清淨，能破六慾諸天，自性內照，三毒即除，地獄等罪，一時消滅
內外明徹，不異西方
不作此修，如何到彼？”大衆聞說，瞭然見性，悉皆禮拜，俱嘆善哉！唱言：“普願法界衆生，聞者一時悟解
”師言：“善知識，若欲修行，在家亦得，不由在寺
在家能行，如東方人心善；在寺不修，如西方人心惡
但心清淨，即是自性西方
”韋公又問：“在家如何修行，願爲教授
”師言：“吾與大衆說無相頌，但依此修，常與吾同處無別
若不作此修，剃髮出家，於道何益！頌曰：心平何勞持戒？行直何用修禪？恩則孝養父母，義則上下相憐
讓則尊卑和睦，忍則衆惡無喧
若能鑽木取火，淤泥定生紅蓮
苦口的是良藥，逆耳必是忠言
改過必生智慧，護短心內非賢
日用常行饒益，成道非由施錢
菩提只向心覓，何勞向外求玄？聽說依此修行，天堂只在目前
”師復曰：“善知識，總須依偈修行，見取自性，直成佛道
法不相待，衆人且散，吾歸曹溪
衆若有疑，卻來相問
”時刺史官僚，在會善男信女，各得開悟，信受奉行

師示衆雲：“善知識，我此法門，以定慧爲本，大衆勿迷，言定慧別
定慧一體，不是二
定是慧體，慧是定用
即慧之時定在慧，即定之時慧在定
若識此義，即是定慧等學
諸學道人，莫言先定發慧，先慧發定，各別
作此見者，法有二相
口說善語，心中不善，空有定慧，定慧不等
若心口俱善，內外一如，定慧即等
自悟修行，不在於諍，若諍先後，即同迷人
不斷勝負，卻增我法，不離四相
善知識，定慧猶如何等？猶如燈光，有燈即光，無燈即暗，燈是光之體，光是燈之用，名雖有二，體本同一
此定慧法，亦復如是
”師示衆雲：“善知識，一行三昧者，於一切處行住坐臥，常行一直心是也
《淨名經》雲：‘直心是道場，直心是淨土
’莫心行諂曲，口但說直
口說一行三昧，不行直心
但行直心，於一切法勿有執著
迷人著法相，執一行三昧，直言常坐不動，妄不起心，即是一行三昧
作此解者，即同無情，卻是障道因緣
善知識，道須通流，何以卻滯，心不住法，道即通流，心若住法，名爲自縛
若言常坐不動是，只如舍利弗，宴坐林中，卻被維摩詰訶
善知識，又有人教坐，看心觀靜，不動不起，從此置功
迷人不會，便執成顛
如此者衆，如是相教，故知大錯
”師示衆雲：“善知識，本來正教，無有頓漸
人性自有利鈍，迷人漸修，悟人頓契
自識本心，自見本性，即無差別，所以立頓漸之假名
善知識，我此法門，從上以來，先立無念爲宗，無相爲體，無住爲本
無相者，於相而離相；無念者，於念而無念；無住者，人之本性，於世間善惡好醜，乃至冤之與親，言語觸刺欺爭之時，並將爲空，不思酬害
念念之中，不思前境
若前念今念後念，念念相續不斷，名爲繫縛
於諸法上，念念不住，即無縛也
此是以無住爲本
善知識，外離一切相，名爲無相
能離於相，則法體清淨，此是以無相爲體
善知識，於諸境上，心不染，日無念
於自念上，常離諸境，不於境上生心
若只百物不思，念盡除卻，一念絕即死，別處受生，是爲大錯
學道者思之，若不識法意，自錯猶可，更勸他人，自迷不見，又謗《佛經》，所以立無念爲宗
善知識，云何立無念爲宗？只緣口說見性迷人，於境上有念，念上便起邪見，一切塵勞妄想，從此而生
自性本無一法可得
若有所得，妄說禍福，即是塵勞邪見
故此法門立無念爲宗
善知識，無者無何事，念者念何物？無者無二相，無諸塵勞之心；念者念真如本性，真如即是念之體，念即是真如之用
真如自性起念，非眼耳鼻舌能念
真如有性，所以起念
真如若無，眼耳色聲當時即壞
善知識，真如自性起念，六根雖有見聞覺知，不染萬境，而真性常自在
故經雲：能善分別諸法相，於第一義而不動
”