复两日，有一童子，于碓坊过，唱诵其偈，慧能一闻，便知此偈未见本性，虽未蒙教授，早识大意，遂问童子曰：“诵者何偈？”童子曰：“尔这獦獠不知，大师言：世人生死事大，欲得传付衣法，令门人作偈来看，若悟大意，即付衣法，为第六祖
神秀上座于南廊壁上书无相偈，大师令人皆诵，依此偈修，免堕恶道，依此偈修，有大利益
”慧能曰：“我亦要诵此，结来生缘
上人，我此踏碓八个馀月，未曾行到堂前，望上人引至偈前礼拜
”童子引至偈前礼拜
慧能曰：“慧能不识字，请上人为读
”时有江州别驾，姓张名日用，便高声读
慧能闻已，遂言：“亦有一偈，望别驾为书
”别驾言：“汝亦作偈？其事希有
”慧能向别驾言：“欲学无上菩提，不可轻于初学，下下人有上上智，上上人有没意智
若轻人，即有无量无边罪
”别驾言：“汝但诵偈，吾为汝书，汝若得法，先须度吾，勿忘此言
”慧能偈曰：菩提本无树，明镜亦非台
本来无一物，何处惹尘埃？书此偈已，徒众总惊，无不嗟讶
各相谓言：“奇哉！不得以貌取人，何得多时使他肉身菩萨
”祖见众人惊怪，恐人损害，遂将鞋擦了偈，曰：“亦未见性
”众以为然

次日，祖潜至碓坊，见能腰石舂米，语曰：“求道之人，为法忘躯，当如是乎！”乃问曰：“米熟也未？”慧能曰：“米熟久矣，犹欠筛在
”祖以杖击碓三下而去
慧能即会祖意，三鼓入室
祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》，至应无所住而生其心，慧能言下大悟一切万法，不离自性
遂启祖言：“何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性不自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法
”祖知悟本性，谓慧能曰：“不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛
”三更受法，人尽不知
便传顿教及衣钵，云：“汝为第六代祖，善自护念，广度有情，流布将来，无令断绝
听吾偈曰：有情来下种，因地果还生
无情亦无种，无性亦无生
”祖复曰：“昔达摩大师，初来此土，人未之信，故传此衣，以为信体，代代相承，法则以心传心，皆令自悟自解
亘古佛佛惟传本体，师师密付本心
衣为争端，止汝勿传，若传此衣，命如悬丝
汝须速去，恐人害汝
”慧能启曰：“向甚处去？”祖云：“逢怀则止，遇会则藏
”慧能三更领得衣钵，云：“能本是南中人，素不知此山路，如何出得江口？”五祖言：“汝不须忧，吾自送汝
”祖相送直至九江驿，祖令上船，五祖把橹自摇
慧能言：“请和尚坐，弟子合摇橹
”祖云：“合是吾渡汝
”慧能曰：“迷时师度，悟了自度，度名虽一，用处不同
慧能生在边方，语音不正，蒙师传法，今已得悟，只合自性自度
”祖云：“如是如是，以后佛法，由汝大行，汝去三年，吾方逝世
汝今好去，努力向南，不宜速说，佛法难起
”

慧能辞违祖已，发足南行，两月中间，至大庾岭，逐后数百人来，欲夺衣钵
一僧俗姓陈，名惠明，先是四品将军，性行粗糙，极意参寻，为众人先，趁及慧能
慧能掷下衣钵于石上，曰：“此衣表信，可力争耶？”能隐草莽中
惠明至，提掇不动，乃唤云：“行者行者，我为法来，不为衣来
”慧能遂出，盘坐石上
惠明作礼云：“望行者为我说法
”慧能云：“汝既为法而来，可屏息诸缘，勿生一念，吾为汝说
”明良久，慧能云：“不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目？”惠明言下大悟
复问云：“上来密语密意外，还更有密意否？”慧能云：“与汝说者，即非密也
汝若返照，密在汝边
”明曰：“惠明虽在黄梅，实未省自己面目
今蒙指示，如人饮水，冷暖自知
今行者即惠明师也
”慧能曰：“汝若如是，吾与汝同师黄梅，善自护持
”明又问：“惠明今后向甚处去？”慧能曰：“逢袁则止，遇蒙则居
”明礼辞

慧能后至曹溪，又被恶人寻逐，乃于四会，避难猎人队中，凡经一十五载，时与猎人随宜说法
猎人常令守网，每见生命，尽放之
每至饭时，以菜寄煮肉锅
或问，则对曰：“但吃肉边菜
”一日思惟，时当弘法，不可终遁，遂出至广州法性寺，值印宗法师讲《涅槃经》
时有风吹幡动，一僧曰风动，一僧曰幡动，议论不已
慧能进曰：“不是风动，不是幡动，仁者心动
”一众骇然
印宗延至上席，徵诘奥议，见慧能言简理当，不由文字
宗云：“行者定非常人，久闻黄梅衣法南来，莫是行者否？”慧能曰：“不敢
”宗于是作礼，告请传来衣钵，出示大众
宗复问曰：“黄梅付嘱，如何指授？”慧能曰：“指授即无，惟论见性，不论禅定、解脱
”宗曰：“何不论禅定解脱？”慧能曰：“为是二法，不是佛法，佛法是不二之法
”宗又问：“如何是佛法不二之法？”慧能曰：“法师讲《涅槃经》，明佛性是佛法不二之法
如高贵德王菩萨白佛言：犯四重禁，作五逆罪，及一阐提等，当断善根佛性否？佛言：善根有二，一者常，二者无常，佛性非常非无常，是故不断，名为不二；一者善，二者不善，佛性非善非不善，是名不二；蕴之与界，凡夫见二，智者了达，其性无二，无二之性，即是佛性
”印宗闻说，欢喜合掌，言某甲讲经，犹如瓦砾；仁者论议，犹如真金
于是为慧能祝发，愿事为师
慧能遂于菩提树下，开东山法门
慧能于东山得法，辛苦受尽，命似悬丝
今日得与使君官僚僧尼道俗同此一会，莫非累劫之缘，亦是过去生中供养诸佛，同种善根，方始得闻如上顿教，得法之因
教是先圣所传，不是慧能自智，愿闻先圣教者，各令净心
闻了各自除疑，如先代圣人无别
一众闻法，欢喜作礼而退

次日，韦使君请益
师升座，告大众曰：总净心念摩诃般若波罗蜜多
复云：善知识，菩提般若之智，世人本自有之，只缘心迷，不能自悟，须假大善知识，示导见性
当知愚人智人，佛性本无差别，只缘迷悟不同，所以有愚有智
吾今为说摩诃般若波罗蜜法，使汝等各得智慧，志心谛听，吾为汝说
善知识，世人终日口念般若，不识自性般若，犹如说食不饱，口但说空，万劫不得见性，终无有益
善知识，摩诃般若波罗蜜是梵语，此言大智慧到彼岸
此须心行，不在口念，口念心不行，如幻如化，如露如电
口念心行，则心口相应
本性是佛，离性无别佛
何名摩诃？摩诃是大，心量广大，犹如虚空，无有边畔，亦无方圆大小，亦非青黄赤白，亦无上下长短，亦无嗔无喜，无是无非，无善无恶，无有头尾，诸佛刹土，尽同虚空
世人妙性本空，无有一法可得
自性真空，亦复如是
善知识，莫闻吾说空便即著空，第一莫著空
若空心静坐，即著无记空
善知识，世界虚空，能含万物色像，日月星宿，山河大地，泉源溪涧，草木丛林，恶人善人，恶法善法，天堂地狱，一切大海，须弥诸山，总在空中，世人性空，亦复如是
善知识，自性能含万法是大，万法在诸人性中，若见一切人恶之与善尽皆不取不舍，亦不染著，心如虚空，名之为大
故曰摩诃
善知识，迷人口说，智者心行
又有迷人，空心静坐，百无所思，自称为大，此一辈人，不可与语，为邪见故
善知识，心量广大，遍周法界
用即了了分明，应用便知一切，一切即一，一即一切，去来自由，心体无滞，即是般若
善知识，一切般若智，皆从自性而生，不从外入，莫错用意，名为真性自用
一真一切真，心量大事，不行小道
口莫终日说空，心中不修此行，恰似凡人，自称国王，终不可得，非吾弟子
善知识，何名般若？般若者，唐言智慧也
一切处所，一切时中，念念不愚，常行智慧，即是般若行
一念愚即般若绝；一念智即般若生
世人愚迷，不见般若，口说般若，心中常愚，常自言我修般若，念念说空，不识真空
般若无形相，智慧心即是，若作如是解，即名般若智
何名波罗蜜？此是西国语，唐言到彼岸，解义离生灭
著境生灭起，如水有波浪，即名为此岸；离境无生灭，如水常通流，即名为彼岸，故号波罗蜜