菱溪之石有六，其四为人取去，而一差小而尤奇，亦藏民家
其最大者，偃然僵卧于溪侧，以其难徒，故得独存
每岁寒霜落，水涸而石出，溪旁人见其可怪，往往祀以为神
菱溪，按图与经皆不载
唐会昌中，刺史李渍为《荇溪记》，云水出永阳岭，西经皇道山下
以地求之，今无所谓荇溪者
询于滁州人，曰此溪是也
杨荇密有淮南，淮人讳其嫌名，以荇为菱；理或然也
溪旁若有遗址，云故将刘金之宅，石即刘氏之物也
金，为吴时贵将，与荇密俱起合淝，号三十六英雄，金其一也
金本武夫悍卒，而乃能知爱赏奇异，为儿女子之好，岂非遭逢乱世，功成志得，骄于富贵之佚欲而然邪？想其葭池台榭、奇木异草与此石称，亦一时之盛哉！今刘氏之后散为编民，尚有居溪旁者
予感夫人物之废兴，惜其可爱而弃也，乃以三牛曳置幽谷；又索其小者，得于白塔民朱氏，遂立于亭之南北
亭负城而近，以为滁人岁时嬉游之好
夫物之奇者，弃没于幽远则可惜，置之耳目则爱者不免取之而去
嗟夫！刘金者虽不足道，然亦可谓雄勇之士．其平生志意，岂不伟哉
及其后世，荒堙零落，至于子孙泯没而无闻，况欲长有此石乎？用此可为富贵者之戒
而好奇之士闻此石者，可以一赏而足，何必取而去也哉

臣闻朋党之说，自古有之，惟幸人君辨其君子小人而已
大凡君子与君子，以同道为朋；小人与小人，以同利为朋；此自然之理也
然臣谓小人无朋，惟君子有之
其故何哉？小人所好者利禄也，所贪者财货也；当其同利时，暂相党引以为朋者，伪也
及其见利而争先，或利尽而交疏，则反相贼害，虽其兄弟亲戚，不能相保
故臣谓小人无朋，其暂为朋者，伪也
君子则不然
所守者道义，所形者忠义，所惜者名节；以之修身，则同道而相益，以之事国，则同心而共济，终始如一
此君子之朋也
故为人君者，但当退小人之伪朋，用君子之真朋，则天下治矣
尧之时，小人共工、驩兜等四人为一朋，君子八元、八恺十六人为一朋
舜佐尧，退四凶小人之朋，而进元、恺君子之朋，尧之天下大治
及舜自为天子，而皋、夔、稷、契等二十二人，并立于朝，更相称美，更相推让，凡二十二人为一朋；而舜皆用之，天下亦大治
《书》曰：「纣有臣亿万，惟亿万心；周有臣三千，惟一心
」纣之时，亿万人各异心，可谓不为朋矣，然纣以亡国
周武王之臣三千人为一大朋，而周用以兴
后汉献帝时，尽取天下名士囚禁之，目为党人；及黄巾贼起，汉室大乱，后方悔悟，尽解党人而释之，然已无救矣
唐之晚年，渐起朋党之论
及昭宗时，尽杀朝之名士，咸投之黄河，曰：「此辈清流，可投浊流
」而唐遂亡矣
夫前世之主，能使人人异心不为朋，莫如纣；能禁绝善人为朋，莫如汉献帝；能诛戮清流之朋，莫如唐昭宗后世；然皆乱亡其国
更相称美、推让而不自疑，莫如舜之二十二臣；舜亦不疑而皆用之
然而后世不诮舜为二十二朋党所欺，而称舜为聪明之圣者，以能辨君子与小人也
周武之世，举其国之臣三千人共为一朋
自古为朋之多且大莫如周，然周用此以兴者，善人虽多而不厌也
嗟乎！治乱兴亡之迹，为人君者可以鉴矣

越女采莲秋水畔
窄袖轻罗，暗露双金钏
照影摘花花似面，芳心只共丝争乱
鸂鶒滩头风浪晚
雾重烟轻，不见来时伴
隐隐歌声归棹远，离愁引著江南岸

修顿首再拜，白司谏足下：某年十七时，家随州，见天圣二年进士及第榜，始识足下姓名
是时予年少，未与人接，又居远方，但闻今宋舍人兄弟，与叶道卿、郑天休数人者，以文学大有名，号称得人
而足下厕其间，独无卓卓可道说者，予固疑足下不知何如人也
其后更十一年，予再至京师，足下已为御史里行，然犹未暇一识足下之面
但时时于予友尹师鲁问足下之贤否
而师鲁说足下：“正直有学问，君子人也
”予犹疑之
夫正直者，不可屈曲；有学问者，必能辨是非
以不可屈之节，有能辨是非之明，又为言事之官，而俯仰默默，无异众人，是果贤者耶！此不得使予之不疑也
自足下为谏官来，始得相识
侃然正色，论前世事，历历可听，褒贬是非，无一谬说
噫！持此辩以示人，孰不爱之？虽予亦疑足下真君子也
是予自闻足下之名及相识，凡十有四年而三疑之
今者推其实迹而较之，然后决知足下非君子也
前日范希文贬官后，与足下相见于安道家
足下诋诮希文为人
予始闻之，疑是戏言；及见师鲁，亦说足下深非希文所为，然后其疑遂决
希文平生刚正、好学、通古今，其立朝有本末，天下所共知
今又以言事触宰相得罪
足下既不能为辨其非辜，又畏有识者之责己，遂随而诋之，以为当黜，是可怪也
夫人之性，刚果懦软，禀之于天，不可勉强
虽圣人亦不以不能责人之必能
今足下家有老母，身惜官位，惧饥寒而顾利禄，不敢一忤宰相以近刑祸，此乃庸人之常情，不过作一不才谏官尔
虽朝廷君子，亦将闵足下之不能，而不责以必能也
今乃不然，反昂然自得，了无愧畏，便毁其贤以为当黜，庶乎饰己不言之过
夫力所不敢为，乃愚者之不逮；以智文其过，此君子之贼也
且希文果不贤邪？自三四年来，从大理寺丞至前行员外郎，作待制日，日备顾问，今班行中无与比者
是天子骤用不贤之人？夫使天子待不贤以为贤，是聪明有所未尽
足下身为司谏，乃耳目之官，当其骤用时，何不一为天子辨其不贤，反默默无一语；待其自败，然后随而非之
若果贤邪？则今日天子与宰相以忤意逐贤人，足下不得不言
是则足下以希文为贤，亦不免责；以为不贤，亦不免责，大抵罪在默默尔
昔汉杀萧望之与王章，计其当时之议，必不肯明言杀贤者也
必以石显、王凤为忠臣，望之与章为不贤而被罪也
今足下视石显、王凤果忠邪？望之与章果不贤邪？当时亦有谏臣，必不肯自言畏祸而不谏，亦必曰当诛而不足谏也
今足下视之，果当诛邪？是直可欺当时之人，而不可欺后世也
今足下又欲欺今人，而不惧后世之不可欺邪？况今之人未可欺也
伏以今皇帝即位已来，进用谏臣，容纳言论，如曹修古、刘越虽殁，犹被褒称
今希文与孔道辅皆自谏诤擢用
足下幸生此时，遇纳谏之圣主如此，犹不敢一言，何也？前日又闻御史台榜朝堂，戒百官不得越职言事，是可言者惟谏臣尔
若足下又遂不言，是天下无得言者也
足下在其位而不言，便当去之，无妨他人之堪其任者也
昨日安道贬官，师鲁待罪，足下犹能以面目见士大夫，出入朝中称谏官，是足下不复知人间有羞耻事尔
所可惜者，圣朝有事，谏官不言而使他人言之，书在史册，他日为朝廷羞者，足下也
《春秋》之法，责贤者备
今某区区犹望足下之能一言者，不忍便绝足下，而不以贤者责也
若犹以谓希文不贤而当逐，则予今所言如此，乃是朋邪之人尔
愿足下直携此书于朝，使正予罪而诛之，使天下皆释然知希文之当逐，亦谏臣之一効也
前日足下在安道家，召予往论希文之事
时坐有他客，不能尽所怀
故辄布区区，伏惟幸察，不宣
修再拜

予闻世谓诗人，少达而多穷，夫岂然哉！盖世所传诗者，多出于古穷人之辞也
凡士之蕴其所有，而不得施于世者，多喜自放于山巅水涯之外，见虫鱼草木风云鸟兽之状类，往往探其奇怪
内有忧思感愤之郁积，其兴于怨刺，以道羁臣寡妇之所叹，而写人情之难言，盖愈穷则愈工
然则非诗之能穷人，殆穷者而后工也
予友梅圣俞，少以荫补为吏，累举进士，辄抑于有司，困于州县，凡十余年
年今五十，犹从辟书，为人之佐
郁其所蓄，不得奋见于事业
其家宛陵，幼习于诗
自为童子，出语已惊其长老
既长，学乎六经仁义之说
其为文章，简古纯粹，不求苟说于世
世之人，徒知其诗而已
然时无贤愚，语诗者必求之圣俞
圣俞亦自以其不得志者，乐于诗而发之
故其平生所作，于诗尤多
世既知之矣，而未有荐于上者
昔王文康公尝见而叹曰：「二百年无此作矣！」虽知之深，亦不果荐也
若使其幸得用于朝廷，作为雅颂，以歌咏大宋之功德，荐之清庙，而追商、周、鲁《颂》之作者，岂不伟欤！奈何使其老不得志，而为穷者之诗，乃徒发于虫鱼物类、羁愁感叹之言！世徒喜其工，不知其穷之久而将老也，可不惜哉！
圣俞诗既多，不自收拾
其妻之兄子谢景初，惧其多而易失也，取其自洛阳至于吴兴以来所作，次为十卷
予尝嗜圣俞诗，而患不能尽得之，遽喜谢氏之能类次也，辄序而藏之
其后十五年，圣俞以疾卒于京师
余既哭而铭之，因索于其家，得其遗稿千馀篇，并旧所藏，掇其尤者，六百七十七篇，为一十五卷
呜呼！吾于圣俞诗，论之详矣
故不复云
庐陵欧阳修序