戴盈之曰：“什一，去關市之徵，今茲未能;請輕之，以待來年，然後已。
何如？”孟子曰：“今有人日攘其鄰之雞者，或告之曰：‘是非君子之道。
’曰：‘請損之，月攘一雞，以待來年，然後已。
’——如知其非義，斯速已矣，何待來年？
何如？”孟子曰：“今有人日攘其鄰之雞者，或告之曰：‘是非君子之道。
’曰：‘請損之，月攘一雞，以待來年，然後已。
’——如知其非義，斯速已矣，何待來年？
有亂君，無亂國；有治人，無治法，羿之法非亡也，而羿不世中；禹之法猶存，而夏不世王。
故法不能獨立，類不能自行；得其人則存，失其人則亡。
法者、治之端也；君子者、法之原也。
故有君子，則法雖省，足以遍矣；無君子，則法雖具，失先後之施，不能應事之變，足以亂矣。
不知法之義，而正法之數者，雖博臨事必亂。
故明主急得其人，而闇主急得其埶。
急得其人，則身佚而國治，功大而名美，上可以王，下可以霸；不急得其人，而急得其埶，則身勞而國亂，功廢而名辱，社稷必危。
故君人者，勞於索之，而休於使之。
書曰：“惟文王敬忌，一人以擇。
”此之謂也。
合符節，別契券者，所以爲信也；上好權謀，則臣下百吏誕詐之人乘是而後欺。
探籌、投鉤者，所以爲公也；上好曲私，則臣下百吏乘是而後偏。
衡石稱縣者，所以爲平也；上好覆傾，則臣下百吏乘是而後險。
鬥斛敦概者，所以爲嘖也；上好貪利，則臣下百吏乘是而後豐取刻與，以無度取於民。
故械數者，治之流也，非治之原也；君子者，治之原也。
官人守數，君子養原；原清則流清，原濁則流濁。
故上好禮義，尚賢使能，無貪利之心，則下亦將綦辭讓，致忠信，而謹於臣子矣。
如是則雖在小民，不待合符節，別契券而信，不待探籌投鉤而公，不待衝石稱縣而平，不待鬥斛敦概而嘖。
故賞不用而民勸，罰不用而民服，有司不勞而事治，政令不煩而俗美。
百姓莫敢不順上之法，象上之志，而勸上之事，而安樂之矣。
故借歛忘費，事業忘勞，寇難忘死，城郭不待飾而固，兵刃不待陵而勁，敵國不待服而詘，四海之民不待令而一，夫是之謂至平。
詩曰：“王猶允塞，徐方既來。
”此之謂也。
請問爲人君？曰：以禮分施，均遍而不偏。
請問爲人臣？曰：以禮侍君，忠順而不懈。
請問爲人父？曰：寬惠而有禮。
請問爲人子？曰：敬愛而致文。
請問爲人兄？曰：慈愛而見友。
請問爲人弟？曰：敬詘而不苟。
請問爲人夫？曰：致功而不流，致臨而有辨。
請問爲人妻？曰：夫有禮則柔從聽侍，夫無禮則恐懼而自竦也。
此道也，偏立而亂，俱立而治，其足以稽矣。
請問兼能之奈何？曰：審之禮也。
古者先王審禮以方皇周浹於天下，動無不當也。
故君子恭而不難，敬而不鞏，貧窮而不約，富貴而不驕，並遇變態而不窮，審之禮也。
故君子之於禮，敬而安之；其於事也，徑而不失；其於人也，寡怨寬裕而無阿；其爲身也，謹修飾而不危；其應變故也，齊給便捷而不惑；其於天地萬物也，不務說其所以然，而致善用其材；其於百官之事伎藝之人也，不與之爭能，而致善用其功；其待上
故法不能獨立，類不能自行；得其人則存，失其人則亡。
法者、治之端也；君子者、法之原也。
故有君子，則法雖省，足以遍矣；無君子，則法雖具，失先後之施，不能應事之變，足以亂矣。
不知法之義，而正法之數者，雖博臨事必亂。
故明主急得其人，而闇主急得其埶。
急得其人，則身佚而國治，功大而名美，上可以王，下可以霸；不急得其人，而急得其埶，則身勞而國亂，功廢而名辱，社稷必危。
故君人者，勞於索之，而休於使之。
書曰：“惟文王敬忌，一人以擇。
”此之謂也。
合符節，別契券者，所以爲信也；上好權謀，則臣下百吏誕詐之人乘是而後欺。
探籌、投鉤者，所以爲公也；上好曲私，則臣下百吏乘是而後偏。
衡石稱縣者，所以爲平也；上好覆傾，則臣下百吏乘是而後險。
鬥斛敦概者，所以爲嘖也；上好貪利，則臣下百吏乘是而後豐取刻與，以無度取於民。
故械數者，治之流也，非治之原也；君子者，治之原也。
官人守數，君子養原；原清則流清，原濁則流濁。
故上好禮義，尚賢使能，無貪利之心，則下亦將綦辭讓，致忠信，而謹於臣子矣。
如是則雖在小民，不待合符節，別契券而信，不待探籌投鉤而公，不待衝石稱縣而平，不待鬥斛敦概而嘖。
故賞不用而民勸，罰不用而民服，有司不勞而事治，政令不煩而俗美。
百姓莫敢不順上之法，象上之志，而勸上之事，而安樂之矣。
故借歛忘費，事業忘勞，寇難忘死，城郭不待飾而固，兵刃不待陵而勁，敵國不待服而詘，四海之民不待令而一，夫是之謂至平。
詩曰：“王猶允塞，徐方既來。
”此之謂也。
請問爲人君？曰：以禮分施，均遍而不偏。
請問爲人臣？曰：以禮侍君，忠順而不懈。
請問爲人父？曰：寬惠而有禮。
請問爲人子？曰：敬愛而致文。
請問爲人兄？曰：慈愛而見友。
請問爲人弟？曰：敬詘而不苟。
請問爲人夫？曰：致功而不流，致臨而有辨。
請問爲人妻？曰：夫有禮則柔從聽侍，夫無禮則恐懼而自竦也。
此道也，偏立而亂，俱立而治，其足以稽矣。
請問兼能之奈何？曰：審之禮也。
古者先王審禮以方皇周浹於天下，動無不當也。
故君子恭而不難，敬而不鞏，貧窮而不約，富貴而不驕，並遇變態而不窮，審之禮也。
故君子之於禮，敬而安之；其於事也，徑而不失；其於人也，寡怨寬裕而無阿；其爲身也，謹修飾而不危；其應變故也，齊給便捷而不惑；其於天地萬物也，不務說其所以然，而致善用其材；其於百官之事伎藝之人也，不與之爭能，而致善用其功；其待上
憍泄者，人之殃也；恭儉者，偋五兵也。
雖有戈矛之刺，不如恭儉之利也。
故與人善言，暖於布帛；傷人之言，深於矛戟。
故薄薄之地，不得履之，非地不安也，危足無所履者，凡在言也。
巨塗則讓，小塗則殆，雖欲不謹，若雲不使。
鬥者，忘其身者也，忘其親者也，忘其君者也。
行其少頃之怒，而喪終身之軀，然且爲之，是忘其身也；家室立殘，親戚不免乎刑戮，然且爲之，是忘其親也；君上之所惡也，刑法之所大禁也，然且爲之，是忘其君也。
憂忘其身，內忘其親，上忘其君，是刑法之所不捨也，聖王之所不畜也。
乳彘不觸虎，乳狗不遠遊，不忘其親也。
人也，憂忘其身，內忘其親，上忘其君，則是人也，而曾狗彘之不若也。
榮辱之大分，安危利害之常體：先義而後利者榮，先利而後義者辱；榮者常通，辱者常窮；通者常制人，窮者常制於人：是榮辱之大分也。
材愨者常安利，蕩悍者常危害；安利者常樂易，危害者常憂險；樂易者常壽長，憂險者常夭折：是安危利害之常體也。
材性知能，君子小人一也；好榮惡辱，好利惡害，是君子小人之所同也；若其所以求之之道則異矣：小人也者，疾爲誕而欲人之信己也，疾爲詐而欲人之親己也，禽獸之行而欲人之善己也；慮之難知也，行之難安也，持之難立也，成則必不得其所好，必遇其所惡焉。
故君子者，信矣，而亦欲人之信己也；忠矣，而亦欲人之親己也；修正治辨矣，而亦欲人之善己也；慮之易知也，行之易安也，持之易立也，成則必得其所好，必不遇其所惡焉。
是故窮則不隱，通則大明，身死而名彌白。
小人莫不延頸舉踵而願曰：“知慮材性，固有以賢人矣。
”不知其與己無以異也。
則君子注錯之當，而小人注錯之過也。
故孰察小人之知能，足以知其有餘，可以爲君子之所爲也。
譬之越人安越，楚人安楚，君子安雅。
是非知能材性然也，是注錯習俗之節異也。
人之情，食慾有芻豢，衣欲有文繡，行欲有輿馬，又欲夫餘財蓄積之富也；然而窮年累世不知不足，是人之情也。
今人之生也，方知畜雞狗豬彘，又畜牛羊，然而食不敢有酒肉；餘刀布，有囷窌，然而衣不敢有絲帛；約者有筐篋之藏，然而行不敢有輿馬。
是何也？非不欲也，幾不長慮顧後，而恐無以繼之故也？於是又節用御欲，收斂蓄藏以繼之也。
是於己長慮顧後，幾不甚善矣哉！今夫偷生淺知之屬，曾此而不知也，糧食太侈，不顧其後，俄則屈安窮矣。
是其所以不免於凍餓，操瓢囊爲溝壑中瘠者也。
況夫先王之道，仁義之統，《詩》、《書》、《禮》、《樂》之分乎！彼固爲天下之大慮也，將爲天下生
雖有戈矛之刺，不如恭儉之利也。
故與人善言，暖於布帛；傷人之言，深於矛戟。
故薄薄之地，不得履之，非地不安也，危足無所履者，凡在言也。
巨塗則讓，小塗則殆，雖欲不謹，若雲不使。
鬥者，忘其身者也，忘其親者也，忘其君者也。
行其少頃之怒，而喪終身之軀，然且爲之，是忘其身也；家室立殘，親戚不免乎刑戮，然且爲之，是忘其親也；君上之所惡也，刑法之所大禁也，然且爲之，是忘其君也。
憂忘其身，內忘其親，上忘其君，是刑法之所不捨也，聖王之所不畜也。
乳彘不觸虎，乳狗不遠遊，不忘其親也。
人也，憂忘其身，內忘其親，上忘其君，則是人也，而曾狗彘之不若也。
榮辱之大分，安危利害之常體：先義而後利者榮，先利而後義者辱；榮者常通，辱者常窮；通者常制人，窮者常制於人：是榮辱之大分也。
材愨者常安利，蕩悍者常危害；安利者常樂易，危害者常憂險；樂易者常壽長，憂險者常夭折：是安危利害之常體也。
材性知能，君子小人一也；好榮惡辱，好利惡害，是君子小人之所同也；若其所以求之之道則異矣：小人也者，疾爲誕而欲人之信己也，疾爲詐而欲人之親己也，禽獸之行而欲人之善己也；慮之難知也，行之難安也，持之難立也，成則必不得其所好，必遇其所惡焉。
故君子者，信矣，而亦欲人之信己也；忠矣，而亦欲人之親己也；修正治辨矣，而亦欲人之善己也；慮之易知也，行之易安也，持之易立也，成則必得其所好，必不遇其所惡焉。
是故窮則不隱，通則大明，身死而名彌白。
小人莫不延頸舉踵而願曰：“知慮材性，固有以賢人矣。
”不知其與己無以異也。
則君子注錯之當，而小人注錯之過也。
故孰察小人之知能，足以知其有餘，可以爲君子之所爲也。
譬之越人安越，楚人安楚，君子安雅。
是非知能材性然也，是注錯習俗之節異也。
人之情，食慾有芻豢，衣欲有文繡，行欲有輿馬，又欲夫餘財蓄積之富也；然而窮年累世不知不足，是人之情也。
今人之生也，方知畜雞狗豬彘，又畜牛羊，然而食不敢有酒肉；餘刀布，有囷窌，然而衣不敢有絲帛；約者有筐篋之藏，然而行不敢有輿馬。
是何也？非不欲也，幾不長慮顧後，而恐無以繼之故也？於是又節用御欲，收斂蓄藏以繼之也。
是於己長慮顧後，幾不甚善矣哉！今夫偷生淺知之屬，曾此而不知也，糧食太侈，不顧其後，俄則屈安窮矣。
是其所以不免於凍餓，操瓢囊爲溝壑中瘠者也。
況夫先王之道，仁義之統，《詩》、《書》、《禮》、《樂》之分乎！彼固爲天下之大慮也，將爲天下生
一
見善，修然必以自存也，見不善，愀然必以自省也。
善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然必以自惡也。
故非我而當者，吾師也；是我而當者，吾友也；諂諛我者，吾賊也。
故君子隆師而親友，以致惡其賊。
好善無厭，受諫而能誡，雖欲無進，得乎哉？小人反是，致亂而惡人之非己也，致不肖而欲人之賢己也，心如虎狼、行如禽獸、而又惡人之賊己也。
諂諛者親，諫爭者疏，修正爲笑，至忠爲賊，雖欲無滅亡，得乎哉？《詩》曰：“噏噏呰呰，亦孔之哀。
謀之其臧，則具是違；謀之不臧，則具是依。
”此之謂也。
二
扁善之度，以治氣養生則後彭祖，以修身自名則配堯、禹。
宜於時通，利以處窮，禮信是也。
凡用血氣、志意、知慮，由禮則治通，不由禮則勃亂提僈；食飲、衣服、居處、動靜，由禮則和節，不由禮則觸陷生疾；容貌、態度、進退、趨行，由禮則雅，不由禮則夷固僻違，庸衆而野。
故人無禮則不生，事無禮則不成，國家無禮則不寧。
《詩》曰：“禮儀卒度，笑語卒獲。
”此之謂也。
以善先人者謂之教，以善和人者謂之順；以不善先人者謂之諂，以不善和人者謂之諛。
是是、非非謂之知，非是、是非謂之愚。
傷良曰讒，害良曰賊。
是謂是、非謂非曰直。
竊貨曰盜，匿行曰詐，易言曰誕，趣舍無定謂之無常，保利棄義謂之至賊。
多聞曰博，少聞曰淺。
多見曰閒，少見曰陋。
難進曰偍，易忘曰漏。
少而理曰治，多而亂曰秏。
治氣養心之術：血氣剛強，則柔之以調和；知慮漸深，則一之以易良；勇膽猛戾，則輔之以道順；齊給便利，則節之以動止；狹隘褊小，則廓之以廣大；卑溼、重遲、貪利，則抗之以高志；庸衆駑散，則刦之以師友；怠慢僄棄，則之炤以禍災；愚款端愨，則合之以禮樂，通之以思索。
凡治氣養心之術，莫徑由禮，莫要得師，莫神一好。
夫是之謂治氣養心之術也。
三
志意修則驕富貴，道義重則輕王公；內省而外物輕矣。
傳曰：“君子役物，小人役於物。
”此之謂矣。
身勞而心安，爲之；利少而義多，爲之；事亂君而通，不如事窮君而順焉。
故良農不爲水旱不耕，良賈不爲折閱不市，士君子不爲貧窮怠乎道。
體恭敬而心忠信，術禮義而情愛人，橫行天下，雖困四夷，人莫不貴。
勞苦之事則爭先，饒樂之事則能讓，端愨誠信，拘守而詳，橫行天下，雖困四夷，人莫不任。
體倨固而心勢詐，術順墨而精雜污，橫行天下，雖達四方，人莫不賤。
勞苦之事則偷儒轉脫，饒樂之事則佞兌而不曲，辟違而不愨，程役而不錄，橫行天下，雖達四方，人莫不棄。
行而供翼，非漬淖也；行
見善，修然必以自存也，見不善，愀然必以自省也。
善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然必以自惡也。
故非我而當者，吾師也；是我而當者，吾友也；諂諛我者，吾賊也。
故君子隆師而親友，以致惡其賊。
好善無厭，受諫而能誡，雖欲無進，得乎哉？小人反是，致亂而惡人之非己也，致不肖而欲人之賢己也，心如虎狼、行如禽獸、而又惡人之賊己也。
諂諛者親，諫爭者疏，修正爲笑，至忠爲賊，雖欲無滅亡，得乎哉？《詩》曰：“噏噏呰呰，亦孔之哀。
謀之其臧，則具是違；謀之不臧，則具是依。
”此之謂也。
二
扁善之度，以治氣養生則後彭祖，以修身自名則配堯、禹。
宜於時通，利以處窮，禮信是也。
凡用血氣、志意、知慮，由禮則治通，不由禮則勃亂提僈；食飲、衣服、居處、動靜，由禮則和節，不由禮則觸陷生疾；容貌、態度、進退、趨行，由禮則雅，不由禮則夷固僻違，庸衆而野。
故人無禮則不生，事無禮則不成，國家無禮則不寧。
《詩》曰：“禮儀卒度，笑語卒獲。
”此之謂也。
以善先人者謂之教，以善和人者謂之順；以不善先人者謂之諂，以不善和人者謂之諛。
是是、非非謂之知，非是、是非謂之愚。
傷良曰讒，害良曰賊。
是謂是、非謂非曰直。
竊貨曰盜，匿行曰詐，易言曰誕，趣舍無定謂之無常，保利棄義謂之至賊。
多聞曰博，少聞曰淺。
多見曰閒，少見曰陋。
難進曰偍，易忘曰漏。
少而理曰治，多而亂曰秏。
治氣養心之術：血氣剛強，則柔之以調和；知慮漸深，則一之以易良；勇膽猛戾，則輔之以道順；齊給便利，則節之以動止；狹隘褊小，則廓之以廣大；卑溼、重遲、貪利，則抗之以高志；庸衆駑散，則刦之以師友；怠慢僄棄，則之炤以禍災；愚款端愨，則合之以禮樂，通之以思索。
凡治氣養心之術，莫徑由禮，莫要得師，莫神一好。
夫是之謂治氣養心之術也。
三
志意修則驕富貴，道義重則輕王公；內省而外物輕矣。
傳曰：“君子役物，小人役於物。
”此之謂矣。
身勞而心安，爲之；利少而義多，爲之；事亂君而通，不如事窮君而順焉。
故良農不爲水旱不耕，良賈不爲折閱不市，士君子不爲貧窮怠乎道。
體恭敬而心忠信，術禮義而情愛人，橫行天下，雖困四夷，人莫不貴。
勞苦之事則爭先，饒樂之事則能讓，端愨誠信，拘守而詳，橫行天下，雖困四夷，人莫不任。
體倨固而心勢詐，術順墨而精雜污，橫行天下，雖達四方，人莫不賤。
勞苦之事則偷儒轉脫，饒樂之事則佞兌而不曲，辟違而不愨，程役而不錄，橫行天下，雖達四方，人莫不棄。
行而供翼，非漬淖也；行
霸王之形；象天則地，化人易代，創制天下，等列諸侯，賓屬四海，時匡天下；大國小之，曲國正之，強國弱之，重國輕之；亂國並之，暴工殘之：僇其罪，卑其列，維其民，然後王之。
夫豐國之謂霸，兼正之國之謂王。
夫王者有所獨明。
德共者不取也，道同者不王也。
夫爭天下者，以威易危暴，王之常也。
君人者有道，霸王者有時。
國修而鄰國無道，霸王之資也。
夫國之存也，鄰國有焉；國之亡也，鄰國有焉。
鄰國有事，鄰國得焉；鄰國有事，鄰國亡焉。
天下有事，則聖王利也。
國危，則聖人知矣。
夫先王所以王者，資鄰國之舉不當也。
舉而不當，此鄰敵之所以得意也。
夫欲用天下之權者，必先佈德諸侯。
是故先王有所取，有所與，有所詘，有所信，然後能用天下之權。
夫兵幸於權，權幸於地。
故諸侯之得地利者，權從之；失地利者，權去之，夫爭天下者，必先爭人。
明大數者得人，審小計者失人。
得天下之衆者王，得其半者霸。
是故聖王卑禮以下天下之賢而王之，均分以釣天下之衆而臣之。
故貴爲天子，富有天下，而伐不謂貪者，其大計存也。
以天下之財，利天下之人；以明威之振，合天下之權；以遂德之行，結諸侯之親；以好佞之罪，刑天下之心；因天下之威，以廣明王之伐；攻逆亂之國，賞有功之勞；封賢聖之德，明一人之行，而百姓定矣。
夫先王取天下也，術術乎大德哉，物利之謂也。
夫使國常無患，而名利並至者，神聖也；國在危亡，而能壽者，明聖也。
是故先王之所師者，神聖也；其所賞者，明聖也。
夫一言而壽國，不聽而國亡，若此者，大聖之言也。
夫明王之所輕者馬與玉，其所重者政與軍。
若失主不然，輕予人政，而重予人馬；輕予人軍，而重與人玉；重宮門之營，而輕四境之守，所以削也。
夫權者，神聖之所資也；獨明者，天下之利器也；獨斷者，微密之營壘也。
此三者，聖人之所則也，聖人畏微，而愚人畏明；聖人之憎惡也內，愚人之憎惡也外；聖人將動必知，愚人至危易辭。
聖人能輔時，不能違時。
知者善謀，不如當時。
精時者，日少而功多。
夫謀無主則困，事無備則廢。
是以聖王務具其備。
而慎守其時。
以備待時，以時興事，時至而舉兵。
絕堅而攻國，破大而制地，大本而小標，埊近而攻遠。
以大牽小，以強使弱，以衆致寡，德利百姓，威振天下；令行諸侯而不拂，近無不服，遠無不聽。
夫明王爲天下正，理也。
按強助弱，圉暴止貪，存亡定危，繼絕世，此天下之所載也，諸侯之所與也，百姓之所利也，是故天下王之。
知蓋天下，繼最一世，材振四海，王之佐也。
千乘之國得其守，諸侯
夫豐國之謂霸，兼正之國之謂王。
夫王者有所獨明。
德共者不取也，道同者不王也。
夫爭天下者，以威易危暴，王之常也。
君人者有道，霸王者有時。
國修而鄰國無道，霸王之資也。
夫國之存也，鄰國有焉；國之亡也，鄰國有焉。
鄰國有事，鄰國得焉；鄰國有事，鄰國亡焉。
天下有事，則聖王利也。
國危，則聖人知矣。
夫先王所以王者，資鄰國之舉不當也。
舉而不當，此鄰敵之所以得意也。
夫欲用天下之權者，必先佈德諸侯。
是故先王有所取，有所與，有所詘，有所信，然後能用天下之權。
夫兵幸於權，權幸於地。
故諸侯之得地利者，權從之；失地利者，權去之，夫爭天下者，必先爭人。
明大數者得人，審小計者失人。
得天下之衆者王，得其半者霸。
是故聖王卑禮以下天下之賢而王之，均分以釣天下之衆而臣之。
故貴爲天子，富有天下，而伐不謂貪者，其大計存也。
以天下之財，利天下之人；以明威之振，合天下之權；以遂德之行，結諸侯之親；以好佞之罪，刑天下之心；因天下之威，以廣明王之伐；攻逆亂之國，賞有功之勞；封賢聖之德，明一人之行，而百姓定矣。
夫先王取天下也，術術乎大德哉，物利之謂也。
夫使國常無患，而名利並至者，神聖也；國在危亡，而能壽者，明聖也。
是故先王之所師者，神聖也；其所賞者，明聖也。
夫一言而壽國，不聽而國亡，若此者，大聖之言也。
夫明王之所輕者馬與玉，其所重者政與軍。
若失主不然，輕予人政，而重予人馬；輕予人軍，而重與人玉；重宮門之營，而輕四境之守，所以削也。
夫權者，神聖之所資也；獨明者，天下之利器也；獨斷者，微密之營壘也。
此三者，聖人之所則也，聖人畏微，而愚人畏明；聖人之憎惡也內，愚人之憎惡也外；聖人將動必知，愚人至危易辭。
聖人能輔時，不能違時。
知者善謀，不如當時。
精時者，日少而功多。
夫謀無主則困，事無備則廢。
是以聖王務具其備。
而慎守其時。
以備待時，以時興事，時至而舉兵。
絕堅而攻國，破大而制地，大本而小標，埊近而攻遠。
以大牽小，以強使弱，以衆致寡，德利百姓，威振天下；令行諸侯而不拂，近無不服，遠無不聽。
夫明王爲天下正，理也。
按強助弱，圉暴止貪，存亡定危，繼絕世，此天下之所載也，諸侯之所與也，百姓之所利也，是故天下王之。
知蓋天下，繼最一世，材振四海，王之佐也。
千乘之國得其守，諸侯
公曰：“嗟，我士，聽，無譁。
予誓告汝羣言之首①。
古人有言曰：‘民訖自若，是多盤’，責人斯無難，惟受責俾如流，是惟艱哉②。
我心之憂，日月逾邁，若弗雲來③。
惟古之謀人，則曰未就予忌；惟今之謀人，姑將以爲親。
雖則云然，尚猶詢之黃髮，則罔所愆④。
番番良士，旅力既愆，我尚有之。
仡仡勇夫，射御不違，我尚不欲。
惟截截善諞言，俾君子易辭，我皇多有之，昧昧我思之⑤。
如有一介臣，斷斷猗，無他技，其心休休焉，其如有容⑥。
人之有技，若己有之；人之彥聖，其心好之。
弗啻若自其口出，是能容之。
以保我子孫黎民，亦職有利哉⑦。
人之有技，冒嫉以惡之；人之彥聖，而違之，俾不達，是不能容。
以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉⑧。
邦之杌隉，曰由一人。
邦之榮懷，亦尚—人之慶⑨。
”
予誓告汝羣言之首①。
古人有言曰：‘民訖自若，是多盤’，責人斯無難，惟受責俾如流，是惟艱哉②。
我心之憂，日月逾邁，若弗雲來③。
惟古之謀人，則曰未就予忌；惟今之謀人，姑將以爲親。
雖則云然，尚猶詢之黃髮，則罔所愆④。
番番良士，旅力既愆，我尚有之。
仡仡勇夫，射御不違，我尚不欲。
惟截截善諞言，俾君子易辭，我皇多有之，昧昧我思之⑤。
如有一介臣，斷斷猗，無他技，其心休休焉，其如有容⑥。
人之有技，若己有之；人之彥聖，其心好之。
弗啻若自其口出，是能容之。
以保我子孫黎民，亦職有利哉⑦。
人之有技，冒嫉以惡之；人之彥聖，而違之，俾不達，是不能容。
以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉⑧。
邦之杌隉，曰由一人。
邦之榮懷，亦尚—人之慶⑨。
”
人之性惡，其善者僞也。
今人之性，生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。
然則從人之性，順人之情，必出於爭奪，合於犯分亂理，而歸於暴。
故必將有師法之化，禮義之道，然後出於辭讓，合於文理，而歸於治。
用此觀之，人之性惡明矣，其善者僞也。
故枸木必將待櫽栝、烝矯然後直；鈍金必將待礱厲然後利；今人之性惡，必將待師法然後正，得禮義然後治，今人無師法，則偏險而不正；無禮義，則悖亂而不治，古者聖王以人之性惡，以爲偏險而不正，悖亂而不治，是以爲之起禮義，製法度，以矯飾人之情性而正之，以擾化人之情性而導之也，始皆出於治，合於道者也。
今人之化師法，積文學，道禮義者爲君子；縱性情，安恣睢，而違禮義者爲小人。
用此觀之，人之性惡明矣，其善者僞也。
孟子曰：“人之學者，其性善。
”曰：是不然。
是不及知人之性，而不察乎人之性僞之分者也。
凡性者，天之就也，不可學，不可事。
禮義者，聖人之所生也，人之所學而能，所事而成者也。
不可學，不可事，而在人者，謂之性；可學而能，可事而成之，在人者，謂之僞。
是性僞之分也。
今人之性，目可以見，耳可以聽；夫可以見之明不離目，可以聽之聰不離耳，目明而耳聰，不可學明矣。
孟子曰：“今人之性善，將皆失喪其性故也。
”曰：若是則過矣。
今人之性，生而離其樸，離其資，必失而喪之。
用此觀之，然則人之性惡明矣。
所謂性善者，不離其樸而美之，不離其資而利之也。
使夫資樸之於美，心意之於善，若夫可以見之明不離目，可以聽之聰不離耳，故曰目明而耳聰也。
今人之性，飢而欲飽，寒而欲暖，勞而欲休，此人之情性也。
今人飢見長而不敢先食者，將有所讓也；勞而不敢求息者，將有所代也。
夫子之讓乎父，弟之讓乎兄，子之代乎父，弟之代乎兄，此二行者，皆反於性而悖於情也；然而孝子之道，禮義之文理也。
故順情性則不辭讓矣，辭讓則悖於情性矣。
用此觀之，人之性惡明矣，其善者僞也。
問者曰：“人之性惡，則禮義惡生？”應之曰：凡禮義者，是生於聖人之僞，非故生於人之性也。
故陶人埏埴而爲器，然則器生於陶人之僞，非故生於人之性也。
故工人斫木而成器，然則器生於工人之僞，非故生於人之性也。
聖人積思慮，習僞故，以生禮義而起法度，然則禮義法度者，是生於聖人之僞，非故生於人之性也。
若夫目好色，耳好聽，口好味，心好利，骨體膚理好愉佚，是皆生於人之情
今人之性，生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。
然則從人之性，順人之情，必出於爭奪，合於犯分亂理，而歸於暴。
故必將有師法之化，禮義之道，然後出於辭讓，合於文理，而歸於治。
用此觀之，人之性惡明矣，其善者僞也。
故枸木必將待櫽栝、烝矯然後直；鈍金必將待礱厲然後利；今人之性惡，必將待師法然後正，得禮義然後治，今人無師法，則偏險而不正；無禮義，則悖亂而不治，古者聖王以人之性惡，以爲偏險而不正，悖亂而不治，是以爲之起禮義，製法度，以矯飾人之情性而正之，以擾化人之情性而導之也，始皆出於治，合於道者也。
今人之化師法，積文學，道禮義者爲君子；縱性情，安恣睢，而違禮義者爲小人。
用此觀之，人之性惡明矣，其善者僞也。
孟子曰：“人之學者，其性善。
”曰：是不然。
是不及知人之性，而不察乎人之性僞之分者也。
凡性者，天之就也，不可學，不可事。
禮義者，聖人之所生也，人之所學而能，所事而成者也。
不可學，不可事，而在人者，謂之性；可學而能，可事而成之，在人者，謂之僞。
是性僞之分也。
今人之性，目可以見，耳可以聽；夫可以見之明不離目，可以聽之聰不離耳，目明而耳聰，不可學明矣。
孟子曰：“今人之性善，將皆失喪其性故也。
”曰：若是則過矣。
今人之性，生而離其樸，離其資，必失而喪之。
用此觀之，然則人之性惡明矣。
所謂性善者，不離其樸而美之，不離其資而利之也。
使夫資樸之於美，心意之於善，若夫可以見之明不離目，可以聽之聰不離耳，故曰目明而耳聰也。
今人之性，飢而欲飽，寒而欲暖，勞而欲休，此人之情性也。
今人飢見長而不敢先食者，將有所讓也；勞而不敢求息者，將有所代也。
夫子之讓乎父，弟之讓乎兄，子之代乎父，弟之代乎兄，此二行者，皆反於性而悖於情也；然而孝子之道，禮義之文理也。
故順情性則不辭讓矣，辭讓則悖於情性矣。
用此觀之，人之性惡明矣，其善者僞也。
問者曰：“人之性惡，則禮義惡生？”應之曰：凡禮義者，是生於聖人之僞，非故生於人之性也。
故陶人埏埴而爲器，然則器生於陶人之僞，非故生於人之性也。
故工人斫木而成器，然則器生於工人之僞，非故生於人之性也。
聖人積思慮，習僞故，以生禮義而起法度，然則禮義法度者，是生於聖人之僞，非故生於人之性也。
若夫目好色，耳好聽，口好味，心好利，骨體膚理好愉佚，是皆生於人之情
晉靈公不君。
厚斂以彫牆。
從臺上彈人，而觀其闢丸也。
宰夫胹熊蹯不孰，殺之，寘諸畚，使婦人載以過朝。
趙盾、士季見其手，問其故而患之。
將諫，士季曰：“諫而不入，則莫之繼也。
會請先，不入，則子繼之。
”三進及溜，而後視之。
曰：“吾知所過矣，將改之。
”稽首而對曰：“人誰無過！過而能改，善莫大焉。
詩曰：‘靡不有初，鮮克有終。
’夫如是，則能補過者鮮矣。
君能有終，則社稷之固也，豈惟羣臣賴之。
又曰：‘袞職有闕，惟仲山甫補之。
’能補過也。
君能補過，袞不廢矣。
”
猶不改。
宦子驟諫。
公患之，使鉏麑賊之。
晨往，寢門癖矣。
盛服將朝，尚早，坐而假寐。
麑退，嘆而言曰：“不忘恭敬，民之主也。
賊民之主，不忠；棄君之命，不信。
有一於此，不如死也。
”觸槐而死。
秋九月，晉侯飲趙盾酒，伏甲將攻之。
其右提彌明知之，趨登曰：“臣侍君宴，過三爵，非禮也。
”遂扶以下。
公嗾夫獒焉。
明搏而殺之。
盾曰：“棄人用犬，雖猛何爲！”鬥且出。
提彌明死之。
初，宣子田於首山，舍於翳桑。
見靈輒餓，問其病，曰：“不食三日矣。
”食之，舍其半。
問之，曰：“宦三年矣，未知母之存否。
今近焉，請以遺之。
”使盡之，而爲之簞食與肉，寘諸橐以與之。
既而與爲公介，倒戟以御公徒，而免之。
問何故，對曰：“翳桑之餓人也。
”問其名居，不告而退。
──遂自亡也。
乙丑，趙穿攻靈公於桃園。
宣子未出山而復。
大史書曰：“趙盾弒其君。
”以示於朝。
宣子曰：“不然。
”對曰：“子爲正卿，亡不越竟，反不討賊，非子而誰？”宣子曰：“烏呼！‘我之懷矣，自詒伊戚，’其我之謂矣！”
孔子曰：“董狐，古之良史也，書法不隱。
趙盾，古之良大夫也，爲法受惡。
惜也，越竟乃免。
”
厚斂以彫牆。
從臺上彈人，而觀其闢丸也。
宰夫胹熊蹯不孰，殺之，寘諸畚，使婦人載以過朝。
趙盾、士季見其手，問其故而患之。
將諫，士季曰：“諫而不入，則莫之繼也。
會請先，不入，則子繼之。
”三進及溜，而後視之。
曰：“吾知所過矣，將改之。
”稽首而對曰：“人誰無過！過而能改，善莫大焉。
詩曰：‘靡不有初，鮮克有終。
’夫如是，則能補過者鮮矣。
君能有終，則社稷之固也，豈惟羣臣賴之。
又曰：‘袞職有闕，惟仲山甫補之。
’能補過也。
君能補過，袞不廢矣。
”
猶不改。
宦子驟諫。
公患之，使鉏麑賊之。
晨往，寢門癖矣。
盛服將朝，尚早，坐而假寐。
麑退，嘆而言曰：“不忘恭敬，民之主也。
賊民之主，不忠；棄君之命，不信。
有一於此，不如死也。
”觸槐而死。
秋九月，晉侯飲趙盾酒，伏甲將攻之。
其右提彌明知之，趨登曰：“臣侍君宴，過三爵，非禮也。
”遂扶以下。
公嗾夫獒焉。
明搏而殺之。
盾曰：“棄人用犬，雖猛何爲！”鬥且出。
提彌明死之。
初，宣子田於首山，舍於翳桑。
見靈輒餓，問其病，曰：“不食三日矣。
”食之，舍其半。
問之，曰：“宦三年矣，未知母之存否。
今近焉，請以遺之。
”使盡之，而爲之簞食與肉，寘諸橐以與之。
既而與爲公介，倒戟以御公徒，而免之。
問何故，對曰：“翳桑之餓人也。
”問其名居，不告而退。
──遂自亡也。
乙丑，趙穿攻靈公於桃園。
宣子未出山而復。
大史書曰：“趙盾弒其君。
”以示於朝。
宣子曰：“不然。
”對曰：“子爲正卿，亡不越竟，反不討賊，非子而誰？”宣子曰：“烏呼！‘我之懷矣，自詒伊戚，’其我之謂矣！”
孔子曰：“董狐，古之良史也，書法不隱。
趙盾，古之良大夫也，爲法受惡。
惜也，越竟乃免。
”