《子産不毁鄉校頌》的體式是頌。頌是古代文章的一種體裁，但就其四言體式來説，實處於詩文之間，它往往與贊體同稱爲“頌贊”。劉勰説：“原夫頌惟典雅，辭必清鑠。敷寫似賦，而不入華侈之區。敬愼如銘，而異乎規戒之域。揄揚以發藻，汪洋以樹義。唯纖曲巧致，與情而變。其大體所底，如斯而已。”（《文心雕龍·頌贊》）劉勰指出頌的鋪寫如賦，但不華麗；敬愼如銘，但又不是純然規戒。而詞藻與義理，仍需具備，行文具有“巧緻”，隨所欲抒的情感而變。

伊：句首語氣詞。 僑：子産的名。 禮：指治國的禮法綱紀。 囂囂（xiāoxiāo）：喧嘩的聲音。 亦各其志：這是“亦各言其志”的意思。《論語·先進》：“亦各言其志也已矣。” 維：語氣詞。 否（pǐ）：惡。 弭（mǐ）：止。 理：治，指平治。 養老乞言：周朝興盛的時候，曾奉養一些年老而有聲望的人，讓他們提意見，幫助把國家治理好。《詩經·大雅·行葦》序：“行葦，忠厚也。周家忠厚，仁及草木，故能內睦九族，外尊事黃耇（gǒu，黃耇，老人之稱），養老乞言，以成其福祿焉。” 謗者：指批評國政的人。《國語·周語》載：周厲王暴虐無道，國人批評他，他派衛巫監視批評他的人。最後國人忍無可忍，把他放逐出國。 是：指示代詞，這個。 式：法式，榜樣。 維：通“惟”。這兩句是説只因子産沒有遇到聖君，他的教化就只限於一个鄭國。 化：教化。 於虖，同“嗚呼”。 “四海所以不理，有君無臣”句：四海（天下）之所以治不好，是因爲衹有君，沒有臣（指稱職的人臣）。 “誰其嗣之”句：《左傳·襄公三十年》載：子産從政三年，輿（眾）人誦之曰：“我有子弟，子産誨之；我有田疇，子産殖之。子産而死，誰其嗣之？”

我崇敬的古人，第一個就是鄭國的子産。（他開始執政的時候），用禮制治理國家，大家還不理他那一套。來到辯論的場所--鄉校，眾人議論紛紛。有人對子産説：“毁掉鄉校議論就停止了。”子産説：“有什麽可擔心的呢？可以把它變成好事。哪能説是議論多了呢？也就是各抒己見嘛。對的，我們就采納；不對的（或者可能把事情搞壞的），我們就防止；是好是壞，我們就觀察一下嘛!河流不能堵塞，言論不能阻止。堵塞言路，主上蒙蔽，國家就要衰敗了!”鄉校沒有毁掉，而鄭國得以治理好。 周初興盛，（是因爲）奉養老成有德之人，聽取他們的意見；（周厲王）衰敗，是派人監視有意見的人的結果。成功失敗的事例，可以清楚地看出來。 這子産啊，執政的方式（難得）。衹因爲難得，纔治理一箇鄭國。眞的都用子産執政的方式，幫助天下的君王，（天下就能）政通景明，達到無限。哎!天下沒有治理好，（是因爲）衹有君王沒有賢臣啊。誰能繼承子産之風？（誰又具有子産之才）？我思慕古人。