子产不毁乡校颂
我思古人,伊郑之侨
以礼相国,人未安其教
游于乡之校,众口嚣嚣
或谓子产,毁乡校则止
曰:“何患焉,可以成美
夫岂多言,亦各其志
善也吾行,不善吾避
维善维否,我于此视
川不可防,言不可弭
下塞上聋,邦其倾矣
”既乡校不毁,而郑国以理
在周之兴,养老乞言;及其已衰,谤者使监
成败之迹,昭哉可观
维是子产,执政之式,维其不遇,化止一国
诚率是道,相天下君
交畅旁达,施及无垠
于虖!四海所以不理,有君无臣
谁其嗣之?我思古人
以礼相国,人未安其教
游于乡之校,众口嚣嚣
或谓子产,毁乡校则止
曰:“何患焉,可以成美
夫岂多言,亦各其志
善也吾行,不善吾避
维善维否,我于此视
川不可防,言不可弭
下塞上聋,邦其倾矣
”既乡校不毁,而郑国以理
在周之兴,养老乞言;及其已衰,谤者使监
成败之迹,昭哉可观
维是子产,执政之式,维其不遇,化止一国
诚率是道,相天下君
交畅旁达,施及无垠
于虖!四海所以不理,有君无臣
谁其嗣之?我思古人
《子产不毁乡校颂》的体式是颂。颂是古代文章的一种体裁,但就其四言体式来说,实处于诗文之间,它往往与赞体同称为“颂赞”。刘勰说:“原夫颂惟典雅,辞必清铄。敷写似赋,而不入华侈之区。敬慎如铭,而异乎规戒之域。揄扬以发藻,汪洋以树义。唯纤曲巧致,与情而变。其大体所底,如斯而已。”(《文心雕龙·颂赞》)刘勰指出颂的铺写如赋,但不华丽;敬慎如铭,但又不是纯然规戒。而词藻与义理,仍需具备,行文具有“巧致”,随所欲抒的情感而变。
伊:句首语气词。
侨:子产的名。
礼:指治国的礼法纲纪。
嚣嚣(xiāoxiāo):喧哗的声音。
亦各其志:这是“亦各言其志”的意思。《论语·先进》:“亦各言其志也已矣。”
维:语气词。
否(pǐ):恶。
弭(mǐ):止。
理:治,指平治。
养老乞言:周朝兴盛的时候,曾奉养一些年老而有声望的人,让他们提意见,帮助把国家治理好。《诗经·大雅·行苇》序:“行苇,忠厚也。周家忠厚,仁及草木,故能内睦九族,外尊事黄耇(gǒu,黄耇,老人之称),养老乞言,以成其福禄焉。”
谤者:指批评国政的人。《国语·周语》载:周厉王暴虐无道,国人批评他,他派卫巫监视批评他的人。最后国人忍无可忍,把他放逐出国。
是:指示代词,这个。
式:法式,榜样。
维:通“惟”。这两句是说只因子产没有遇到圣君,他的教化就只限于一个郑国。
化:教化。
于虖,同“呜呼”。
“四海所以不理,有君无臣”句:四海(天下)之所以治不好,是因为只有君,没有臣(指称职的人臣)。
“谁其嗣之”句:《左传·襄公三十年》载:子产从政三年,舆(众)人诵之曰:“我有子弟,子产诲之;我有田畴,子产殖之。子产而死,谁其嗣之?”
我崇敬的古人,第一个就是郑国的子产。(他开始执政的时候),用礼制治理国家,大家还不理他那一套。来到辩论的场所--乡校,众人议论纷纷。有人对子产说:“毁掉乡校议论就停止了。”子产说:“有什么可担心的呢?可以把它变成好事。哪能说是议论多了呢?也就是各抒己见嘛。对的,我们就采纳;不对的(或者可能把事情搞坏的),我们就防止;是好是坏,我们就观察一下嘛!河流不能堵塞,言论不能阻止。堵塞言路,主上蒙蔽,国家就要衰败了!”乡校没有毁掉,而郑国得以治理好。
周初兴盛,(是因为)奉养老成有德之人,听取他们的意见;(周厉王)衰败,是派人监视有意见的人的结果。成功失败的事例,可以清楚地看出来。
这子产啊,执政的方式(难得)。只因为难得,才治理一个郑国。真的都用子产执政的方式,帮助天下的君王,(天下就能)政通景明,达到无限。哎!天下没有治理好,(是因为)只有君王没有贤臣啊。谁能继承子产之风?(谁又具有子产之才)?我思慕古人。