晉獻文子成室，晉大夫發焉
張老曰：「美哉，輪焉！美哉，奐焉！歌於斯，哭於斯，聚國族於斯！」文子曰：「武也，得歌於斯，哭於斯，聚國族於斯，是全要領以從先大夫於九京也！」北面再拜稽首
君子謂之善頌善禱
張老曰：「美哉，輪焉！美哉，奐焉！歌於斯，哭於斯，聚國族於斯！」文子曰：「武也，得歌於斯，哭於斯，聚國族於斯，是全要領以從先大夫於九京也！」北面再拜稽首
君子謂之善頌善禱
粵若稽古，聖人之在天地間也，爲衆生之先
觀陰陽之開闔以名命物，知存亡之門戸，籌策萬類之終始，達人心之理，見變化之朕焉，而守司其門戸
故聖人之在天下也，自古至今，其道一也
變化無窮，各有所歸
或陰或陽，或柔或剛，或開或閉，或弛或張
是故聖人一守司其門戸，審察其所先後，度權量能，校其伎巧短長
夫賢、不肖、智、愚、勇、怯，有差，乃可捭，乃可闔；乃可進，乃可退；乃可賤，乃可貴：無爲以牧之
審定有無與其實虛，隨其嗜慾以見其志意，微排其所言，而捭反之，以求其實，實得其指，闔而捭之，以求其利
或開而示之，或闔而閉之
開而示之者，同其情也；闔而閉之者，異其誠也
可與不可，明審其計謀，以原其同異
離合有守，先從其志
即欲捭之貴周，即欲闔之貴密
周密之貴微，而與道相追
捭之者，料其情也；闔之者，結其誠也
皆見其權衡輕重，乃爲之度數，聖人因而爲之慮
其不中權衡度數，聖人因而自爲之慮
故捭者，或捭而出之，或捭而納之；闔者，或闔而取之，或闔而去之
捭闔者，天地之道
捭闔者，以變動陰陽，四時開閉，以化萬物
縱橫、反出、反覆、反忤必由此矣
捭闔者，道之大化，説之變也；必豫審其變化，吉凶大命系焉
口者，心之門戸也；心者，神之主也
志意、喜欲、思慮、智謀，此皆由門戸出入，故關之以捭闔，制之以出入
捭之者，開也、言也、陽也；闔之者，閉也，謀也、陰也
陰陽其和，終始其義
故言長生、安樂、富貴、尊榮、顯名、愛好、財利、得意、喜欲爲陽，曰「始」
故言死亡，憂患、貧賤、苦辱、棄損、亡利、失意、有害、刑戮、誅罰爲陰，曰「終」
諸言法陽之類者，皆曰「始」，言善以始其事；諸言法陰之類者，皆曰「終」，言惡以終其謀
捭闔之道，以陰陽試之，故與陽言者依崇高，與陰言者依卑小
以下求小，以高求大
由此言之，無所不出，無所不入，無所不可
可以説人，可以説家，可以説國，可以説天下
爲小無內，爲大無外
益損、去就、倍反，皆以陰陽御其事
陽動而行，陰止而藏；陽動而出，陰隨而入
陽還終始，陰極反陽
以陽動者，德相生也；以陰靜者、形相成也
以陽求陰，苞以德也；以陰結陽，施以力也；陰陽相求，由捭闔也
此天地陰陽之道，而説人之法也，爲萬事之先，是謂「圓方之門戸」
觀陰陽之開闔以名命物，知存亡之門戸，籌策萬類之終始，達人心之理，見變化之朕焉，而守司其門戸
故聖人之在天下也，自古至今，其道一也
變化無窮，各有所歸
或陰或陽，或柔或剛，或開或閉，或弛或張
是故聖人一守司其門戸，審察其所先後，度權量能，校其伎巧短長
夫賢、不肖、智、愚、勇、怯，有差，乃可捭，乃可闔；乃可進，乃可退；乃可賤，乃可貴：無爲以牧之
審定有無與其實虛，隨其嗜慾以見其志意，微排其所言，而捭反之，以求其實，實得其指，闔而捭之，以求其利
或開而示之，或闔而閉之
開而示之者，同其情也；闔而閉之者，異其誠也
可與不可，明審其計謀，以原其同異
離合有守，先從其志
即欲捭之貴周，即欲闔之貴密
周密之貴微，而與道相追
捭之者，料其情也；闔之者，結其誠也
皆見其權衡輕重，乃爲之度數，聖人因而爲之慮
其不中權衡度數，聖人因而自爲之慮
故捭者，或捭而出之，或捭而納之；闔者，或闔而取之，或闔而去之
捭闔者，天地之道
捭闔者，以變動陰陽，四時開閉，以化萬物
縱橫、反出、反覆、反忤必由此矣
捭闔者，道之大化，説之變也；必豫審其變化，吉凶大命系焉
口者，心之門戸也；心者，神之主也
志意、喜欲、思慮、智謀，此皆由門戸出入，故關之以捭闔，制之以出入
捭之者，開也、言也、陽也；闔之者，閉也，謀也、陰也
陰陽其和，終始其義
故言長生、安樂、富貴、尊榮、顯名、愛好、財利、得意、喜欲爲陽，曰「始」
故言死亡，憂患、貧賤、苦辱、棄損、亡利、失意、有害、刑戮、誅罰爲陰，曰「終」
諸言法陽之類者，皆曰「始」，言善以始其事；諸言法陰之類者，皆曰「終」，言惡以終其謀
捭闔之道，以陰陽試之，故與陽言者依崇高，與陰言者依卑小
以下求小，以高求大
由此言之，無所不出，無所不入，無所不可
可以説人，可以説家，可以説國，可以説天下
爲小無內，爲大無外
益損、去就、倍反，皆以陰陽御其事
陽動而行，陰止而藏；陽動而出，陰隨而入
陽還終始，陰極反陽
以陽動者，德相生也；以陰靜者、形相成也
以陽求陰，苞以德也；以陰結陽，施以力也；陰陽相求，由捭闔也
此天地陰陽之道，而説人之法也，爲萬事之先，是謂「圓方之門戸」
古之大化者，乃與無形俱生
反以觀往，覆以驗來；反以知古，覆以知今；反以知彼，覆以知己
動靜虛實之理，不合來今，反古而求之
事有反而得覆者，聖人之意也，不可不察
人言者，動也；己默者，靜也
因其言，聽其辭
言有不合者，反而求之，其應必出
言有象，事有比
其有象比，以觀其次
象者象其事，比者比其辭也
以無形求有聲，其釣語合事，得人實也
若張置網而取獸也，多張其會而司之
道合其事，彼自出之，此釣人之網也
常持其網驅之，其言無比，乃爲之變，以象動之，以報其心，見其情，隨而牧之
己反往，彼覆來，言有象比，因而定基
重之襲之，反之復之，萬事不失其辭，聖人所誘愚智，事皆不疑
古善反聽者，乃變鬼神以得其情
其變當也，而牧之審也
牧之不審，得情不明；得情不明，定基不審
變象比，必有反辭，以還聽之
欲聞其聲反默，欲張反斂，欲高反下，欲取反與
欲開情者，象而比之，以牧其辭，同聲相呼，實理同歸
或因此，或因彼，或以事上，或以牧下，此聽真僞、知同異，得其情詐也
動作言默，與此出入，喜怒由此以見其式，皆以先定爲之法則
以反求復，觀其所託
故用此者，己欲平靜，以聽其辭，察其事，論萬物，別雄雌
雖非其事，見微知類
若探人而居其內，量其能射其意也
符應不失，如騰蛇之所指，若羿之引矢
故知之始己，自知而後知人也
其相知也，若比目之魚
其伺言也，若聲之與響；見其形也，若光之與影也；其察言也，不失若磁石之取針，舌之取燔骨
其與人也微，其見情也疾
如陰與陽，如陽與陰；如圓與方，如方與圓
未見形圓以道之，既見形方以事之
進退左右，以是司之
已不先定，牧人不正，事用不巧，是謂「忘情失道」；己審先定以牧入，策而無形容，莫見其門，是謂「天神」
反以觀往，覆以驗來；反以知古，覆以知今；反以知彼，覆以知己
動靜虛實之理，不合來今，反古而求之
事有反而得覆者，聖人之意也，不可不察
人言者，動也；己默者，靜也
因其言，聽其辭
言有不合者，反而求之，其應必出
言有象，事有比
其有象比，以觀其次
象者象其事，比者比其辭也
以無形求有聲，其釣語合事，得人實也
若張置網而取獸也，多張其會而司之
道合其事，彼自出之，此釣人之網也
常持其網驅之，其言無比，乃爲之變，以象動之，以報其心，見其情，隨而牧之
己反往，彼覆來，言有象比，因而定基
重之襲之，反之復之，萬事不失其辭，聖人所誘愚智，事皆不疑
古善反聽者，乃變鬼神以得其情
其變當也，而牧之審也
牧之不審，得情不明；得情不明，定基不審
變象比，必有反辭，以還聽之
欲聞其聲反默，欲張反斂，欲高反下，欲取反與
欲開情者，象而比之，以牧其辭，同聲相呼，實理同歸
或因此，或因彼，或以事上，或以牧下，此聽真僞、知同異，得其情詐也
動作言默，與此出入，喜怒由此以見其式，皆以先定爲之法則
以反求復，觀其所託
故用此者，己欲平靜，以聽其辭，察其事，論萬物，別雄雌
雖非其事，見微知類
若探人而居其內，量其能射其意也
符應不失，如騰蛇之所指，若羿之引矢
故知之始己，自知而後知人也
其相知也，若比目之魚
其伺言也，若聲之與響；見其形也，若光之與影也；其察言也，不失若磁石之取針，舌之取燔骨
其與人也微，其見情也疾
如陰與陽，如陽與陰；如圓與方，如方與圓
未見形圓以道之，既見形方以事之
進退左右，以是司之
已不先定，牧人不正，事用不巧，是謂「忘情失道」；己審先定以牧入，策而無形容，莫見其門，是謂「天神」
君臣上下之事，有遠而親，近而疏；就之不用，去之反求；日進前而不御，遙聞聲而相思
事皆有內揵，素結本始
或結以道德，或結以黨友，或結以財貨，或結以采色
用其意，欲入則入，欲出則出；欲親則親，欲疏則疏；欲就則就；欲去則去；欲求則求，欲思則思
若蚨母之從子也；出無間，入無朕
獨往獨來，莫之能止
內者，進說辭也
楗者，楗所謀也
欲說者務穩度，計事者務循順
陰慮可否，明言得失，以御其志
方來應時，以和其謀
詳思來楗，往應時當也
夫內有不合者，不可施行也
乃揣切時宜，從便所爲，以求其變
以變求內者，若管取楗
言往者，先順辭也；說來者，以變言也
善變者審知地勢，乃通於天，以化四時，使鬼神，合於陰陽，而牧人民
見其謀事，知其志意
事有不合者，有所未知也
合而不結者，陽親而陰疏
事有不合者，聖人不爲謀也
故遠而親者，有陰德也
近而疏者，志不合也
就而不用者，策不得也
去而反求者，事中來也
日進前而不御者，施不合也
遙聞聲而相思者，合於謀待決事也
故曰：不見其類而爲之者，見逆
不得其情而說之者，見非
得其情乃制其術，此用可出可入，可楗可開
故聖人立事，以此先知而楗萬物
由夫道德仁義，禮樂忠信計謀，先取詩書，混說損益，議論去就
欲合者用內，欲去者用外
外內者，必明道數
揣策來事，見疑決之
策無失計，立功建德，治名入產業，曰楗而內合
上暗不治，下亂不窹，楗而反之
內自得而外不留，說而飛之，若命自來，己迎而御之
若欲去之，因危與之
環轉因化，莫知所爲，退爲大儀
事皆有內揵，素結本始
或結以道德，或結以黨友，或結以財貨，或結以采色
用其意，欲入則入，欲出則出；欲親則親，欲疏則疏；欲就則就；欲去則去；欲求則求，欲思則思
若蚨母之從子也；出無間，入無朕
獨往獨來，莫之能止
內者，進說辭也
楗者，楗所謀也
欲說者務穩度，計事者務循順
陰慮可否，明言得失，以御其志
方來應時，以和其謀
詳思來楗，往應時當也
夫內有不合者，不可施行也
乃揣切時宜，從便所爲，以求其變
以變求內者，若管取楗
言往者，先順辭也；說來者，以變言也
善變者審知地勢，乃通於天，以化四時，使鬼神，合於陰陽，而牧人民
見其謀事，知其志意
事有不合者，有所未知也
合而不結者，陽親而陰疏
事有不合者，聖人不爲謀也
故遠而親者，有陰德也
近而疏者，志不合也
就而不用者，策不得也
去而反求者，事中來也
日進前而不御者，施不合也
遙聞聲而相思者，合於謀待決事也
故曰：不見其類而爲之者，見逆
不得其情而說之者，見非
得其情乃制其術，此用可出可入，可楗可開
故聖人立事，以此先知而楗萬物
由夫道德仁義，禮樂忠信計謀，先取詩書，混說損益，議論去就
欲合者用內，欲去者用外
外內者，必明道數
揣策來事，見疑決之
策無失計，立功建德，治名入產業，曰楗而內合
上暗不治，下亂不窹，楗而反之
內自得而外不留，說而飛之，若命自來，己迎而御之
若欲去之，因危與之
環轉因化，莫知所爲，退爲大儀
物有自然，事有合離
有近而不可見，有遠而可知
近而不可見者，不察其辭也；遠而可知者，反往以驗來也
戲者，罅也
罅者，澗也
澗者，成大隙也
戲始有朕，可抵而塞，可抵而卻，可抵而息，可抵而匿，可抵而得，此謂抵巇之理也
事之危也，聖人知之，獨保其身；因化說事，通達計謀，以識細微
經起秋毫之末，揮之於太山之本
其施外，兆萌芽櫱之謀，皆由抵巇
抵巇之隙爲道術用
天下紛錯，上無明主，公侯無道德，則小人讒賊，賢人不用，聖人鼠匿，貪利詐僞者作，君臣相惑，土崩瓦解而相伐射，父子離散，乖亂反目，是謂萌牙戲罅
聖人見萌牙戲罅，則抵之以法
世可以治，則抵而塞之；不可治，則抵而得之；或抵如此，或抵如彼；或抵反之，或抵覆之
五帝之政，抵而塞之；三王之事，抵而得之
諸侯相抵，不可勝數，當此之時，能抵爲右
自天地之合離終始，必有戲隙，不可不察也
察之以捭闔，能用此道，聖人也
聖人者，天地之使也
世無可抵，則深隱而待時；時有可抵，則爲之謀；可以上合，可以檢下
能因能循，爲天地守神
有近而不可見，有遠而可知
近而不可見者，不察其辭也；遠而可知者，反往以驗來也
戲者，罅也
罅者，澗也
澗者，成大隙也
戲始有朕，可抵而塞，可抵而卻，可抵而息，可抵而匿，可抵而得，此謂抵巇之理也
事之危也，聖人知之，獨保其身；因化說事，通達計謀，以識細微
經起秋毫之末，揮之於太山之本
其施外，兆萌芽櫱之謀，皆由抵巇
抵巇之隙爲道術用
天下紛錯，上無明主，公侯無道德，則小人讒賊，賢人不用，聖人鼠匿，貪利詐僞者作，君臣相惑，土崩瓦解而相伐射，父子離散，乖亂反目，是謂萌牙戲罅
聖人見萌牙戲罅，則抵之以法
世可以治，則抵而塞之；不可治，則抵而得之；或抵如此，或抵如彼；或抵反之，或抵覆之
五帝之政，抵而塞之；三王之事，抵而得之
諸侯相抵，不可勝數，當此之時，能抵爲右
自天地之合離終始，必有戲隙，不可不察也
察之以捭闔，能用此道，聖人也
聖人者，天地之使也
世無可抵，則深隱而待時；時有可抵，則爲之謀；可以上合，可以檢下
能因能循，爲天地守神
古之善用天下者，必量天下之權，而揣諸侯之情
量權不審，不知強弱輕重之稱；揣情不審，不知隱匿變化之動靜
何謂量權？曰：“度於大小，謀於衆寡
稱貨財有無，料人民多少、饒乏，有餘不足幾何？辨地形之險易孰利、孰害？謀慮孰長、孰短？羣臣之親疏，孰賢、孰不肖？與賓客之知睿孰少、孰多？觀天時之禍福，孰吉、孰兇？諸候之親孰用、孰不用？百姓之心去就變化，孰安、孰危？孰好、孰憎？反側孰便、孰知？如此者，是謂量權
”
揣情者，必以其甚喜之時，往而極其欲也，其有欲也，不能隱其情；必以其甚懼之時，往而極其惡也，具有惡也，不能隱其情：情慾必知其變
感動而不知其變者，乃且錯其人勿與語，而更問所親，知其所安
夫情變於內者，形見於外；故常必以其見者，而知其隱者；此所謂測深揣情
故計國事者，則當審量權；說人主，則當審揣情；謀慮情慾必出於此
乃可貴、乃可賤、乃可重、乃可輕、乃可利、乃可害、乃可成、乃可敗，其數一也
故雖有先王之道、聖智之謀，非揣情，隱匿無所索之
此謀之本也，而說之法也
常有事於人，人莫能先
先事而至，此最難爲
故曰“揣情最難守司”
言必時其謀慮，故觀蜎飛蠕動，無不有利害，可以生事變
生事看，幾之勢也
此揣情飾言成文章，而後論之
量權不審，不知強弱輕重之稱；揣情不審，不知隱匿變化之動靜
何謂量權？曰：“度於大小，謀於衆寡
稱貨財有無，料人民多少、饒乏，有餘不足幾何？辨地形之險易孰利、孰害？謀慮孰長、孰短？羣臣之親疏，孰賢、孰不肖？與賓客之知睿孰少、孰多？觀天時之禍福，孰吉、孰兇？諸候之親孰用、孰不用？百姓之心去就變化，孰安、孰危？孰好、孰憎？反側孰便、孰知？如此者，是謂量權
”
揣情者，必以其甚喜之時，往而極其欲也，其有欲也，不能隱其情；必以其甚懼之時，往而極其惡也，具有惡也，不能隱其情：情慾必知其變
感動而不知其變者，乃且錯其人勿與語，而更問所親，知其所安
夫情變於內者，形見於外；故常必以其見者，而知其隱者；此所謂測深揣情
故計國事者，則當審量權；說人主，則當審揣情；謀慮情慾必出於此
乃可貴、乃可賤、乃可重、乃可輕、乃可利、乃可害、乃可成、乃可敗，其數一也
故雖有先王之道、聖智之謀，非揣情，隱匿無所索之
此謀之本也，而說之法也
常有事於人，人莫能先
先事而至，此最難爲
故曰“揣情最難守司”
言必時其謀慮，故觀蜎飛蠕動，無不有利害，可以生事變
生事看，幾之勢也
此揣情飾言成文章，而後論之
摩者，揣之術也
內符者，揣之主也
用之有道，其道必隱
微摩之以其索欲，測而探之，內符必應；其索應也，必有爲之
故微而去之，是謂塞匿端，隱貌逃情，而人不知，故能成其事而無患
摩之在此，符之在彼，從而用之，事無不可
古之善摩者，如操鉤而臨深淵，餌而投之，必得魚焉
故曰：主事日成，而人不知；主兵日勝，而人不畏也
聖人謀之於陰，故曰神；成之於陽，故曰明，所謂主事日成者，積德也，而民安之，不知其所以利
積善也，而民道之，不知其所以然；而天下比之神明也
主兵日勝者，常戰於不爭不費，而民不知所以服，不知所以畏，而天下比之神明
其摩者，有以平，有以正；有以喜，有以怒；有以名，有以行；有以廉，有以信；有以利，有以卑
平者，靜也
正者，宜也
喜者，悅也
怒者，動也
名者，發也
行者，成也
廉者，潔也
信者，期也
利者，求也
卑者，諂也
故聖人所以獨用者，衆人皆有之；然無成功者，其用之非也
故謀莫難於周密，說莫難於悉聽，事莫難於必成；此三者唯聖人然後能任之
故謀必欲周密；必擇其所與通者說也，故曰：或結而無隙也夫事成必合於數，故曰：道、數與時相偶者也
說者聽，必合於情；故曰：情合者聽
故物歸類；抱薪趨火，燥者先燃；平地注水，溼者先濡；此物類相應，於事誓猶是也
此言內符之應外摩也如是，故曰：摩之以其類，焉有不相應者；乃摩之以其欲，焉有不聽者
故曰：獨行之道
夫幾者不晚，成而不拘，久而化成
內符者，揣之主也
用之有道，其道必隱
微摩之以其索欲，測而探之，內符必應；其索應也，必有爲之
故微而去之，是謂塞匿端，隱貌逃情，而人不知，故能成其事而無患
摩之在此，符之在彼，從而用之，事無不可
古之善摩者，如操鉤而臨深淵，餌而投之，必得魚焉
故曰：主事日成，而人不知；主兵日勝，而人不畏也
聖人謀之於陰，故曰神；成之於陽，故曰明，所謂主事日成者，積德也，而民安之，不知其所以利
積善也，而民道之，不知其所以然；而天下比之神明也
主兵日勝者，常戰於不爭不費，而民不知所以服，不知所以畏，而天下比之神明
其摩者，有以平，有以正；有以喜，有以怒；有以名，有以行；有以廉，有以信；有以利，有以卑
平者，靜也
正者，宜也
喜者，悅也
怒者，動也
名者，發也
行者，成也
廉者，潔也
信者，期也
利者，求也
卑者，諂也
故聖人所以獨用者，衆人皆有之；然無成功者，其用之非也
故謀莫難於周密，說莫難於悉聽，事莫難於必成；此三者唯聖人然後能任之
故謀必欲周密；必擇其所與通者說也，故曰：或結而無隙也夫事成必合於數，故曰：道、數與時相偶者也
說者聽，必合於情；故曰：情合者聽
故物歸類；抱薪趨火，燥者先燃；平地注水，溼者先濡；此物類相應，於事誓猶是也
此言內符之應外摩也如是，故曰：摩之以其類，焉有不相應者；乃摩之以其欲，焉有不聽者
故曰：獨行之道
夫幾者不晚，成而不拘，久而化成
說者，說之也；說之者，資之也，飾言者，假之也；假之者，益損也
應對者，利辭也；利辭者，輕論也
成義者，明之也；明之者，符驗也
難言者，卻論也；卻論者，釣幾也
佞言者，諂而於忠：諛言者，博而於智；平言者，決而於勇；戚言者，權而於信；靜言者，反而於勝
先意承欲者，諂也；繁種文辭者，博也；策選進謀者，權也
縱舍不疑者，決也；先分不足而窒非者，反也
故口者機關也，所以關閉情意也
耳目者，心之佐助也，所以窺間見奸邪
故曰：“參調而應，利道而動
”故繁言而不亂，翱翔而不迷，變易而不危者，觀要得理
故無目者，不可示以五色，無耳者，不可告以五音
故不可以往者，無所開之也；不可以來者，無所受之也
物有不通者，故不事也
古人有言曰：“口可以食，不可以言
”言有諱忌也
衆口爍金，言有曲故也
人之情，出言則欲聽，舉事則欲成
是故智者不用其所短，而用愚人之所長；不用其所拙，而用愚人之所工，故不困也
言其有利者，從其所長也；言其有害者，避其所短也
故介蟲之捍也，必以堅厚；螫蟲之動也，必以毒螫
故禽獸知用其所長，而談者知用其所用也
故曰：“辭言五、曰病、曰怨、曰憂、曰怒、曰喜
”故曰：“病者，感衰氣而不神也；怨者，腸絕而無主也；憂者，閉塞而不泄也；怒者，妄動而不治也；喜者，宣散而無要也
”此五者，精則用之，利則行之
故與智者言，依於博；與拙者言，依於辯；與辯者言，依於要；與貴者言，依於勢；與富者言，依於高；與貧者言，依於利；與賤者言，依于謙；與勇者言，依於敢；與過者言，依於銳，此其術也，而人常反之
是故與智者言，將此以明之；與不智者言，將此以教之，而甚難爲也
故言多類，事多變
故終日言，不失其類，故事不亂
終日變，而不失其主，故智貴不妄，聽貴聰，智貴明，辭貴奇
應對者，利辭也；利辭者，輕論也
成義者，明之也；明之者，符驗也
難言者，卻論也；卻論者，釣幾也
佞言者，諂而於忠：諛言者，博而於智；平言者，決而於勇；戚言者，權而於信；靜言者，反而於勝
先意承欲者，諂也；繁種文辭者，博也；策選進謀者，權也
縱舍不疑者，決也；先分不足而窒非者，反也
故口者機關也，所以關閉情意也
耳目者，心之佐助也，所以窺間見奸邪
故曰：“參調而應，利道而動
”故繁言而不亂，翱翔而不迷，變易而不危者，觀要得理
故無目者，不可示以五色，無耳者，不可告以五音
故不可以往者，無所開之也；不可以來者，無所受之也
物有不通者，故不事也
古人有言曰：“口可以食，不可以言
”言有諱忌也
衆口爍金，言有曲故也
人之情，出言則欲聽，舉事則欲成
是故智者不用其所短，而用愚人之所長；不用其所拙，而用愚人之所工，故不困也
言其有利者，從其所長也；言其有害者，避其所短也
故介蟲之捍也，必以堅厚；螫蟲之動也，必以毒螫
故禽獸知用其所長，而談者知用其所用也
故曰：“辭言五、曰病、曰怨、曰憂、曰怒、曰喜
”故曰：“病者，感衰氣而不神也；怨者，腸絕而無主也；憂者，閉塞而不泄也；怒者，妄動而不治也；喜者，宣散而無要也
”此五者，精則用之，利則行之
故與智者言，依於博；與拙者言，依於辯；與辯者言，依於要；與貴者言，依於勢；與富者言，依於高；與貧者言，依於利；與賤者言，依于謙；與勇者言，依於敢；與過者言，依於銳，此其術也，而人常反之
是故與智者言，將此以明之；與不智者言，將此以教之，而甚難爲也
故言多類，事多變
故終日言，不失其類，故事不亂
終日變，而不失其主，故智貴不妄，聽貴聰，智貴明，辭貴奇
爲人凡謀有道，必得其所因，以求其情
審得其情，乃立三儀
三儀者曰上、曰中、曰下
參以立焉，以生奇
奇不知其所擁，始於古之所從
故鄭人之取玉也，必載司南之車，爲其不惑也
夫度村、量能、揣情者，亦事之司南也
故同情而俱相親者，其俱成者也；同欲而相疏者，其偏成者也；同惡而相親者，其俱害者也；同惡而想疏者，其偏害者也
故相益則親，相損則疏，其數行也，此所以察同異之分，其類一也
故牆壞於其隙，木毀於其節，斯蓋其分也
故變生事，事生謀，謀生計，計生議，議生說，說生進，進生退，退生制，因以制於事
故萬事一道，而百度一數也
夫仁人輕貨，不可誘以利，可使出費；勇士輕難，不可懼以患，可使據危；智者達於數，明於理，不可欺以誠，可示以道理，可使立功；是三才也
故愚者易蔽也，不肖者易懼也，貪者易誘也，是因事而裁之
故爲強者積於弱也；爲直者積於曲；有餘者積於不足也；此其道術行也
故外親而內疏者說內，內親而外疏者說外
故因其疑以變之，因其見以然之，因其說以要之，因其勢以成之，因其惡以權之，因其患以斥之
摩而恐之，高而動之，微而證之，符而應之，擁而塞之，亂而惑之，是謂計謀
計謀之用，公不如私，私不如結，結而無隙者也
正不如奇，奇流而不止者也
故說人主者，必與之言奇；說人臣者，必與之言私
其身內、其言外者疏；其身外，其言深者危
無以人之所不欲，而強之於人；無以人之所不知，而教之於人
人之有好也，學而順之；人之有惡也，避而諱之，故陰道而陽取之也
故去之者縱之，縱之者乘之
貌者不美，又不惡，故至情託焉
可知者可用也，不可知者謀者所不用也，故曰：“事貴制人，而不貴見制於人
”制人者握權也，見制於人者制命也
故聖人之道陰，愚人之道陽；智者事易，而不智者事難
以此觀之，亡不可以爲存，而危不可以爲安，然而無爲而貴智矣
智用於衆人之所不能知，用於衆人之所不能見
既用見可，擇事而爲之，所以自爲也；見不可，擇事而爲之，所以爲人也
故先王之道陰，言有之曰：“天地之化，在高與深；聖人之道，在隱與匿
非獨忠、信、仁、義也，中正而已矣
”道理達於此義者，則可與語
由能得此，則可與谷遠近之義
審得其情，乃立三儀
三儀者曰上、曰中、曰下
參以立焉，以生奇
奇不知其所擁，始於古之所從
故鄭人之取玉也，必載司南之車，爲其不惑也
夫度村、量能、揣情者，亦事之司南也
故同情而俱相親者，其俱成者也；同欲而相疏者，其偏成者也；同惡而相親者，其俱害者也；同惡而想疏者，其偏害者也
故相益則親，相損則疏，其數行也，此所以察同異之分，其類一也
故牆壞於其隙，木毀於其節，斯蓋其分也
故變生事，事生謀，謀生計，計生議，議生說，說生進，進生退，退生制，因以制於事
故萬事一道，而百度一數也
夫仁人輕貨，不可誘以利，可使出費；勇士輕難，不可懼以患，可使據危；智者達於數，明於理，不可欺以誠，可示以道理，可使立功；是三才也
故愚者易蔽也，不肖者易懼也，貪者易誘也，是因事而裁之
故爲強者積於弱也；爲直者積於曲；有餘者積於不足也；此其道術行也
故外親而內疏者說內，內親而外疏者說外
故因其疑以變之，因其見以然之，因其說以要之，因其勢以成之，因其惡以權之，因其患以斥之
摩而恐之，高而動之，微而證之，符而應之，擁而塞之，亂而惑之，是謂計謀
計謀之用，公不如私，私不如結，結而無隙者也
正不如奇，奇流而不止者也
故說人主者，必與之言奇；說人臣者，必與之言私
其身內、其言外者疏；其身外，其言深者危
無以人之所不欲，而強之於人；無以人之所不知，而教之於人
人之有好也，學而順之；人之有惡也，避而諱之，故陰道而陽取之也
故去之者縱之，縱之者乘之
貌者不美，又不惡，故至情託焉
可知者可用也，不可知者謀者所不用也，故曰：“事貴制人，而不貴見制於人
”制人者握權也，見制於人者制命也
故聖人之道陰，愚人之道陽；智者事易，而不智者事難
以此觀之，亡不可以爲存，而危不可以爲安，然而無爲而貴智矣
智用於衆人之所不能知，用於衆人之所不能見
既用見可，擇事而爲之，所以自爲也；見不可，擇事而爲之，所以爲人也
故先王之道陰，言有之曰：“天地之化，在高與深；聖人之道，在隱與匿
非獨忠、信、仁、義也，中正而已矣
”道理達於此義者，則可與語
由能得此，則可與谷遠近之義