晋献文子成室,晋大夫发焉
张老曰:“美哉,轮焉!美哉,奂焉!歌于斯,哭于斯,聚国族于斯!”文子曰:“武也,得歌于斯,哭于斯,聚国族于斯,是全要领以从先大夫于九京也!”北面再拜稽首
君子谓之善颂善祷
粤若稽古,圣人之在天地间也,为众生之先
观阴阳之开阖以名命物,知存亡之门户,筹策万类之终始,达人心之理,见变化之朕焉,而守司其门户
故圣人之在天下也,自古至今,其道一也
变化无穷,各有所归
或阴或阳,或柔或刚,或开或闭,或弛或张
是故圣人一守司其门户,审察其所先后,度权量能,校其伎巧短长
夫贤、不肖、智、愚、勇、怯,有差,乃可捭,乃可阖;乃可进,乃可退;乃可贱,乃可贵:无为以牧之
审定有无与其实虚,随其嗜欲以见其志意,微排其所言,而捭反之,以求其实,实得其指,阖而捭之,以求其利
或开而示之,或阖而闭之
开而示之者,同其情也;阖而闭之者,异其诚也
可与不可,明审其计谋,以原其同异
离合有守,先从其志
即欲捭之贵周,即欲阖之贵密
周密之贵微,而与道相追
捭之者,料其情也;阖之者,结其诚也
皆见其权衡轻重,乃为之度数,圣人因而为之虑
其不中权衡度数,圣人因而自为之虑
故捭者,或捭而出之,或捭而纳之;阖者,或阖而取之,或阖而去之
捭阖者,天地之道
捭阖者,以变动阴阳,四时开闭,以化万物
纵横、反出、反覆、反忤必由此矣
捭阖者,道之大化,说之变也;必豫审其变化,吉凶大命系焉
口者,心之门户也;心者,神之主也
志意、喜欲、思虑、智谋,此皆由门户出入,故关之以捭阖,制之以出入
捭之者,开也、言也、阳也;阖之者,闭也,谋也、阴也
阴阳其和,终始其义
故言长生、安乐、富贵、尊荣、显名、爱好、财利、得意、喜欲为阳,曰「始」
故言死亡,忧患、贫贱、苦辱、弃损、亡利、失意、有害、刑戮、诛罚为阴,曰「终」
诸言法阳之类者,皆曰「始」,言善以始其事;诸言法阴之类者,皆曰「终」,言恶以终其谋
捭阖之道,以阴阳试之,故与阳言者依崇高,与阴言者依卑小
以下求小,以高求大
由此言之,无所不出,无所不入,无所不可
可以说人,可以说家,可以说国,可以说天下
为小无内,为大无外
益损、去就、倍反,皆以阴阳御其事
阳动而行,阴止而藏;阳动而出,阴随而入
阳还终始,阴极反阳
以阳动者,德相生也;以阴静者、形相成也
以阳求阴,苞以德也;以阴结阳,施以力也;阴阳相求,由捭阖也
此天地阴阳之道,而说人之法也,为万事之先,是谓「圆方之门户」
古之大化者,乃与无形俱生
反以观往,覆以验来;反以知古,覆以知今;反以知彼,覆以知己
动静虚实之理,不合来今,反古而求之
事有反而得覆者,圣人之意也,不可不察
人言者,动也;己默者,静也
因其言,听其辞
言有不合者,反而求之,其应必出
言有象,事有比
其有象比,以观其次
象者象其事,比者比其辞也
以无形求有声,其钓语合事,得人实也
若张置网而取兽也,多张其会而司之
道合其事,彼自出之,此钓人之网也
常持其网驱之,其言无比,乃为之变,以象动之,以报其心,见其情,随而牧之
己反往,彼覆来,言有象比,因而定基
重之袭之,反之复之,万事不失其辞,圣人所诱愚智,事皆不疑
古善反听者,乃变鬼神以得其情
其变当也,而牧之审也
牧之不审,得情不明;得情不明,定基不审
变象比,必有反辞,以还听之
欲闻其声反默,欲张反敛,欲高反下,欲取反与
欲开情者,象而比之,以牧其辞,同声相呼,实理同归
或因此,或因彼,或以事上,或以牧下,此听真伪、知同异,得其情诈也
动作言默,与此出入,喜怒由此以见其式,皆以先定为之法则
以反求复,观其所托
故用此者,己欲平静,以听其辞,察其事,论万物,别雄雌
虽非其事,见微知类
若探人而居其内,量其能射其意也
符应不失,如腾蛇之所指,若羿之引矢
故知之始己,自知而后知人也
其相知也,若比目之鱼
其伺言也,若声之与响;见其形也,若光之与影也;其察言也,不失若磁石之取针,舌之取燔骨
其与人也微,其见情也疾
如阴与阳,如阳与阴;如圆与方,如方与圆
未见形圆以道之,既见形方以事之
进退左右,以是司之
已不先定,牧人不正,事用不巧,是谓「忘情失道」;己审先定以牧入,策而无形容,莫见其门,是谓「天神」
君臣上下之事,有远而亲,近而疏;就之不用,去之反求;日进前而不御,遥闻声而相思
事皆有内揵,素结本始
或结以道德,或结以党友,或结以财货,或结以采色
用其意,欲入则入,欲出则出;欲亲则亲,欲疏则疏;欲就则就;欲去则去;欲求则求,欲思则思
若蚨母之从子也;出无间,入无朕
独往独来,莫之能止
内者,进说辞也
楗者,楗所谋也
欲说者务稳度,计事者务循顺
阴虑可否,明言得失,以御其志
方来应时,以和其谋
详思来楗,往应时当也
夫内有不合者,不可施行也
乃揣切时宜,从便所为,以求其变
以变求内者,若管取楗
言往者,先顺辞也;说来者,以变言也
善变者审知地势,乃通于天,以化四时,使鬼神,合于阴阳,而牧人民
见其谋事,知其志意
事有不合者,有所未知也
合而不结者,阳亲而阴疏
事有不合者,圣人不为谋也
故远而亲者,有阴德也
近而疏者,志不合也
就而不用者,策不得也
去而反求者,事中来也
日进前而不御者,施不合也
遥闻声而相思者,合于谋待决事也
故曰:不见其类而为之者,见逆
不得其情而说之者,见非
得其情乃制其术,此用可出可入,可楗可开
故圣人立事,以此先知而楗万物
由夫道德仁义,礼乐忠信计谋,先取诗书,混说损益,议论去就
欲合者用内,欲去者用外
外内者,必明道数
揣策来事,见疑决之
策无失计,立功建德,治名入产业,曰楗而内合
上暗不治,下乱不窹,楗而反之
内自得而外不留,说而飞之,若命自来,己迎而御之
若欲去之,因危与之
环转因化,莫知所为,退为大仪
物有自然,事有合离
有近而不可见,有远而可知
近而不可见者,不察其辞也;远而可知者,反往以验来也
戏者,罅也
罅者,涧也
涧者,成大隙也
戏始有朕,可抵而塞,可抵而却,可抵而息,可抵而匿,可抵而得,此谓抵巇之理也
事之危也,圣人知之,独保其身;因化说事,通达计谋,以识细微
经起秋毫之末,挥之于太山之本
其施外,兆萌芽蘖之谋,皆由抵巇
抵巇之隙为道术用
天下纷错,上无明主,公侯无道德,则小人谗贼,贤人不用,圣人鼠匿,贪利诈伪者作,君臣相惑,土崩瓦解而相伐射,父子离散,乖乱反目,是谓萌牙戏罅
圣人见萌牙戏罅,则抵之以法
世可以治,则抵而塞之;不可治,则抵而得之;或抵如此,或抵如彼;或抵反之,或抵覆之
五帝之政,抵而塞之;三王之事,抵而得之
诸侯相抵,不可胜数,当此之时,能抵为右
自天地之合离终始,必有戏隙,不可不察也
察之以捭阖,能用此道,圣人也
圣人者,天地之使也
世无可抵,则深隐而待时;时有可抵,则为之谋;可以上合,可以检下
能因能循,为天地守神
古之善用天下者,必量天下之权,而揣诸侯之情
量权不审,不知强弱轻重之称;揣情不审,不知隐匿变化之动静
何谓量权?曰:“度于大小,谋于众寡
称货财有无,料人民多少、饶乏,有余不足几何?辨地形之险易孰利、孰害?谋虑孰长、孰短?群臣之亲疏,孰贤、孰不肖?与宾客之知睿孰少、孰多?观天时之祸福,孰吉、孰凶?诸候之亲孰用、孰不用?百姓之心去就变化,孰安、孰危?孰好、孰憎?反侧孰便、孰知?如此者,是谓量权

揣情者,必以其甚喜之时,往而极其欲也,其有欲也,不能隐其情;必以其甚惧之时,往而极其恶也,具有恶也,不能隐其情:情欲必知其变
感动而不知其变者,乃且错其人勿与语,而更问所亲,知其所安
夫情变于内者,形见于外;故常必以其见者,而知其隐者;此所谓测深揣情
故计国事者,则当审量权;说人主,则当审揣情;谋虑情欲必出于此
乃可贵、乃可贱、乃可重、乃可轻、乃可利、乃可害、乃可成、乃可败,其数一也
故虽有先王之道、圣智之谋,非揣情,隐匿无所索之
此谋之本也,而说之法也
常有事于人,人莫能先
先事而至,此最难为
故曰“揣情最难守司”
言必时其谋虑,故观蜎飞蠕动,无不有利害,可以生事变
生事看,几之势也
此揣情饰言成文章,而后论之
摩者,揣之术也
内符者,揣之主也
用之有道,其道必隐
微摩之以其索欲,测而探之,内符必应;其索应也,必有为之
故微而去之,是谓塞匿端,隐貌逃情,而人不知,故能成其事而无患
摩之在此,符之在彼,从而用之,事无不可
古之善摩者,如操钩而临深渊,饵而投之,必得鱼焉
故曰:主事日成,而人不知;主兵日胜,而人不畏也
圣人谋之于阴,故曰神;成之于阳,故曰明,所谓主事日成者,积德也,而民安之,不知其所以利
积善也,而民道之,不知其所以然;而天下比之神明也
主兵日胜者,常战于不争不费,而民不知所以服,不知所以畏,而天下比之神明
其摩者,有以平,有以正;有以喜,有以怒;有以名,有以行;有以廉,有以信;有以利,有以卑
平者,静也
正者,宜也
喜者,悦也
怒者,动也
名者,发也
行者,成也
廉者,洁也
信者,期也
利者,求也
卑者,谄也
故圣人所以独用者,众人皆有之;然无成功者,其用之非也
故谋莫难于周密,说莫难于悉听,事莫难于必成;此三者唯圣人然后能任之
故谋必欲周密;必择其所与通者说也,故曰:或结而无隙也夫事成必合于数,故曰:道、数与时相偶者也
说者听,必合于情;故曰:情合者听
故物归类;抱薪趋火,燥者先燃;平地注水,湿者先濡;此物类相应,于事誓犹是也
此言内符之应外摩也如是,故曰:摩之以其类,焉有不相应者;乃摩之以其欲,焉有不听者
故曰:独行之道
夫几者不晚,成而不拘,久而化成
说者,说之也;说之者,资之也,饰言者,假之也;假之者,益损也
应对者,利辞也;利辞者,轻论也
成义者,明之也;明之者,符验也
难言者,却论也;却论者,钓几也
佞言者,谄而于忠:谀言者,博而于智;平言者,决而于勇;戚言者,权而于信;静言者,反而于胜
先意承欲者,谄也;繁种文辞者,博也;策选进谋者,权也
纵舍不疑者,决也;先分不足而窒非者,反也
故口者机关也,所以关闭情意也
耳目者,心之佐助也,所以窥间见奸邪
故曰:“参调而应,利道而动
”故繁言而不乱,翱翔而不迷,变易而不危者,观要得理
故无目者,不可示以五色,无耳者,不可告以五音
故不可以往者,无所开之也;不可以来者,无所受之也
物有不通者,故不事也
古人有言曰:“口可以食,不可以言
”言有讳忌也
众口烁金,言有曲故也
人之情,出言则欲听,举事则欲成
是故智者不用其所短,而用愚人之所长;不用其所拙,而用愚人之所工,故不困也
言其有利者,从其所长也;言其有害者,避其所短也
故介虫之捍也,必以坚厚;螫虫之动也,必以毒螫
故禽兽知用其所长,而谈者知用其所用也
故曰:“辞言五、曰病、曰怨、曰忧、曰怒、曰喜
”故曰:“病者,感衰气而不神也;怨者,肠绝而无主也;忧者,闭塞而不泄也;怒者,妄动而不治也;喜者,宣散而无要也
”此五者,精则用之,利则行之
故与智者言,依于博;与拙者言,依于辩;与辩者言,依于要;与贵者言,依于势;与富者言,依于高;与贫者言,依于利;与贱者言,依于谦;与勇者言,依于敢;与过者言,依于锐,此其术也,而人常反之
是故与智者言,将此以明之;与不智者言,将此以教之,而甚难为也
故言多类,事多变
故终日言,不失其类,故事不乱
终日变,而不失其主,故智贵不妄,听贵聪,智贵明,辞贵奇
为人凡谋有道,必得其所因,以求其情
审得其情,乃立三仪
三仪者曰上、曰中、曰下
参以立焉,以生奇
奇不知其所拥,始于古之所从
故郑人之取玉也,必载司南之车,为其不惑也
夫度村、量能、揣情者,亦事之司南也
故同情而俱相亲者,其俱成者也;同欲而相疏者,其偏成者也;同恶而相亲者,其俱害者也;同恶而想疏者,其偏害者也
故相益则亲,相损则疏,其数行也,此所以察同异之分,其类一也
故墙坏于其隙,木毁于其节,斯盖其分也
故变生事,事生谋,谋生计,计生议,议生说,说生进,进生退,退生制,因以制于事
故万事一道,而百度一数也
夫仁人轻货,不可诱以利,可使出费;勇士轻难,不可惧以患,可使据危;智者达于数,明于理,不可欺以诚,可示以道理,可使立功;是三才也
故愚者易蔽也,不肖者易惧也,贪者易诱也,是因事而裁之
故为强者积于弱也;为直者积于曲;有余者积于不足也;此其道术行也
故外亲而内疏者说内,内亲而外疏者说外
故因其疑以变之,因其见以然之,因其说以要之,因其势以成之,因其恶以权之,因其患以斥之
摩而恐之,高而动之,微而证之,符而应之,拥而塞之,乱而惑之,是谓计谋
计谋之用,公不如私,私不如结,结而无隙者也
正不如奇,奇流而不止者也
故说人主者,必与之言奇;说人臣者,必与之言私
其身内、其言外者疏;其身外,其言深者危
无以人之所不欲,而强之于人;无以人之所不知,而教之于人
人之有好也,学而顺之;人之有恶也,避而讳之,故阴道而阳取之也
故去之者纵之,纵之者乘之
貌者不美,又不恶,故至情托焉
可知者可用也,不可知者谋者所不用也,故曰:“事贵制人,而不贵见制于人
”制人者握权也,见制于人者制命也
故圣人之道阴,愚人之道阳;智者事易,而不智者事难
以此观之,亡不可以为存,而危不可以为安,然而无为而贵智矣
智用于众人之所不能知,用于众人之所不能见
既用见可,择事而为之,所以自为也;见不可,择事而为之,所以为人也
故先王之道阴,言有之曰:“天地之化,在高与深;圣人之道,在隐与匿
非独忠、信、仁、义也,中正而已矣
”道理达于此义者,则可与语
由能得此,则可与谷远近之义

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