凡度權量能，所以徵遠來近
立勢而制事，必先察同異之計，別是非之語，見內外之辭，知有無之術；決安危之計，定親疏之事；然後乃權量之
其有隱括，乃可徵、乃可求、乃可用
引鉤鉗之辭，飛而鉗之
鉤鉗之語，其說辭也，乍同乍異
其不可善者：或先徵之，而後重累；或先重以累，而後毀之；或以重累爲毀；或以毀爲重累
其用或積財貨、琦瑋、珠玉、白璧、采邑以事之，或量能立勢以鉤之，或伺候見澗而鉗之，其事用抵墟
將欲用之於天下，必度權量能，見天時之盛衰，制地形之廣狹，阻險之難易，人民貨財之多少，諸侯之交孰親孰疏，孰愛孰憎，心意之慮懷，審其意，知其所好惡，乃就說其所重，以飛鉗之辭鉤其所好，以鉗求之
用之於人，則量智能、權材力、料氣勢，爲之樞機以迎之隨之，以鉗和之，以意宜之，此飛鉗之綴也
用於人，則空往而實來，綴而不失，以究其辭
可鉗而縱，可鉗而橫；可引而東，可引而西；可引而南，可引而北；可引而反，可引而覆
雖覆，能復不失其度

凡趨合倍反，計有適合
化轉環屬，各有形勢，反覆相求，因事爲制
是以聖人居天地之間，立身、御世、施教、揚聲、明名也；必因事物之會，觀天時之宜，因知所多所少，以此先知之，與之轉化
世無常貴，事無常師；聖人無常與，無不與；無所聽，無不聽；成於事而合於計謀，與之爲主
合於彼而離於此，計謀不兩忠，必有反忤；反於是，忤於彼；忤於此，反於彼
其術也，用之於天下，必量天下而與之；用之於國，必量國而與之；用之於家，必量家而與之；用之於身，必量身材氣勢而與之；大小進退，其用一也
必先謀慮計定，而後行之以飛箝之術
古之善背向者，乃協四海，包諸侯忤合之地而化轉之，然後求合
故伊尹五就湯，五就桀，而不能所明，然後合於湯
呂尚三就文王，三入殷，而不能有所明，然後合於文王，此知天命之箝，故歸之不疑也
非至聖達奧，不能御世；非勞心苦思，不能原事；不悉心見情，不能成名；材質不惠，不能用兵；忠實無實，不能知人；故忤合之道，己必自度材能知睿，量長短遠近孰不知，乃可以進，乃可以退，乃可以縱，乃可以橫

粵若稽古，聖人之在天地間也，爲衆生之先
觀陰陽之開闔以名命物，知存亡之門戸，籌策萬類之終始，達人心之理，見變化之朕焉，而守司其門戸
故聖人之在天下也，自古至今，其道一也
變化無窮，各有所歸
或陰或陽，或柔或剛，或開或閉，或弛或張
是故聖人一守司其門戸，審察其所先後，度權量能，校其伎巧短長
夫賢、不肖、智、愚、勇、怯，有差，乃可捭，乃可闔；乃可進，乃可退；乃可賤，乃可貴：無爲以牧之
審定有無與其實虛，隨其嗜慾以見其志意，微排其所言，而捭反之，以求其實，實得其指，闔而捭之，以求其利
或開而示之，或闔而閉之
開而示之者，同其情也；闔而閉之者，異其誠也
可與不可，明審其計謀，以原其同異
離合有守，先從其志
即欲捭之貴周，即欲闔之貴密
周密之貴微，而與道相追
捭之者，料其情也；闔之者，結其誠也
皆見其權衡輕重，乃爲之度數，聖人因而爲之慮
其不中權衡度數，聖人因而自爲之慮
故捭者，或捭而出之，或捭而納之；闔者，或闔而取之，或闔而去之
捭闔者，天地之道
捭闔者，以變動陰陽，四時開閉，以化萬物
縱橫、反出、反覆、反忤必由此矣
捭闔者，道之大化，説之變也；必豫審其變化，吉凶大命系焉
口者，心之門戸也；心者，神之主也
志意、喜欲、思慮、智謀，此皆由門戸出入，故關之以捭闔，制之以出入
捭之者，開也、言也、陽也；闔之者，閉也，謀也、陰也
陰陽其和，終始其義
故言長生、安樂、富貴、尊榮、顯名、愛好、財利、得意、喜欲爲陽，曰「始」
故言死亡，憂患、貧賤、苦辱、棄損、亡利、失意、有害、刑戮、誅罰爲陰，曰「終」
諸言法陽之類者，皆曰「始」，言善以始其事；諸言法陰之類者，皆曰「終」，言惡以終其謀
捭闔之道，以陰陽試之，故與陽言者依崇高，與陰言者依卑小
以下求小，以高求大
由此言之，無所不出，無所不入，無所不可
可以説人，可以説家，可以説國，可以説天下
爲小無內，爲大無外
益損、去就、倍反，皆以陰陽御其事
陽動而行，陰止而藏；陽動而出，陰隨而入
陽還終始，陰極反陽
以陽動者，德相生也；以陰靜者、形相成也
以陽求陰，苞以德也；以陰結陽，施以力也；陰陽相求，由捭闔也
此天地陰陽之道，而説人之法也，爲萬事之先，是謂「圓方之門戸」

古之大化者，乃與無形俱生
反以觀往，覆以驗來；反以知古，覆以知今；反以知彼，覆以知己
動靜虛實之理，不合來今，反古而求之
事有反而得覆者，聖人之意也，不可不察
人言者，動也；己默者，靜也
因其言，聽其辭
言有不合者，反而求之，其應必出
言有象，事有比
其有象比，以觀其次
象者象其事，比者比其辭也
以無形求有聲，其釣語合事，得人實也
若張置網而取獸也，多張其會而司之
道合其事，彼自出之，此釣人之網也
常持其網驅之，其言無比，乃爲之變，以象動之，以報其心，見其情，隨而牧之
己反往，彼覆來，言有象比，因而定基
重之襲之，反之復之，萬事不失其辭，聖人所誘愚智，事皆不疑
古善反聽者，乃變鬼神以得其情
其變當也，而牧之審也
牧之不審，得情不明；得情不明，定基不審
變象比，必有反辭，以還聽之
欲聞其聲反默，欲張反斂，欲高反下，欲取反與
欲開情者，象而比之，以牧其辭，同聲相呼，實理同歸
或因此，或因彼，或以事上，或以牧下，此聽真僞、知同異，得其情詐也
動作言默，與此出入，喜怒由此以見其式，皆以先定爲之法則
以反求復，觀其所託
故用此者，己欲平靜，以聽其辭，察其事，論萬物，別雄雌
雖非其事，見微知類
若探人而居其內，量其能射其意也
符應不失，如騰蛇之所指，若羿之引矢
故知之始己，自知而後知人也
其相知也，若比目之魚
其伺言也，若聲之與響；見其形也，若光之與影也；其察言也，不失若磁石之取針，舌之取燔骨
其與人也微，其見情也疾
如陰與陽，如陽與陰；如圓與方，如方與圓
未見形圓以道之，既見形方以事之
進退左右，以是司之
已不先定，牧人不正，事用不巧，是謂「忘情失道」；己審先定以牧入，策而無形容，莫見其門，是謂「天神」

君臣上下之事，有遠而親，近而疏；就之不用，去之反求；日進前而不御，遙聞聲而相思
事皆有內揵，素結本始
或結以道德，或結以黨友，或結以財貨，或結以采色
用其意，欲入則入，欲出則出；欲親則親，欲疏則疏；欲就則就；欲去則去；欲求則求，欲思則思
若蚨母之從子也；出無間，入無朕
獨往獨來，莫之能止
內者，進說辭也
楗者，楗所謀也
欲說者務穩度，計事者務循順
陰慮可否，明言得失，以御其志
方來應時，以和其謀
詳思來楗，往應時當也
夫內有不合者，不可施行也
乃揣切時宜，從便所爲，以求其變
以變求內者，若管取楗
言往者，先順辭也；說來者，以變言也
善變者審知地勢，乃通於天，以化四時，使鬼神，合於陰陽，而牧人民
見其謀事，知其志意
事有不合者，有所未知也
合而不結者，陽親而陰疏
事有不合者，聖人不爲謀也
故遠而親者，有陰德也
近而疏者，志不合也
就而不用者，策不得也
去而反求者，事中來也
日進前而不御者，施不合也
遙聞聲而相思者，合於謀待決事也
故曰：不見其類而爲之者，見逆
不得其情而說之者，見非
得其情乃制其術，此用可出可入，可楗可開
故聖人立事，以此先知而楗萬物
由夫道德仁義，禮樂忠信計謀，先取詩書，混說損益，議論去就
欲合者用內，欲去者用外
外內者，必明道數
揣策來事，見疑決之
策無失計，立功建德，治名入產業，曰楗而內合
上暗不治，下亂不窹，楗而反之
內自得而外不留，說而飛之，若命自來，己迎而御之
若欲去之，因危與之
環轉因化，莫知所爲，退爲大儀