凡度权量能，所以征远来近
立势而制事，必先察同异之计，别是非之语，见内外之辞，知有无之术；决安危之计，定亲疏之事；然后乃权量之
其有隐括，乃可征、乃可求、乃可用
引钩钳之辞，飞而钳之
钩钳之语，其说辞也，乍同乍异
其不可善者：或先征之，而后重累；或先重以累，而后毁之；或以重累为毁；或以毁为重累
其用或积财货、琦玮、珠玉、白璧、采邑以事之，或量能立势以钩之，或伺候见涧而钳之，其事用抵墟
将欲用之于天下，必度权量能，见天时之盛衰，制地形之广狭，阻险之难易，人民货财之多少，诸侯之交孰亲孰疏，孰爱孰憎，心意之虑怀，审其意，知其所好恶，乃就说其所重，以飞钳之辞钩其所好，以钳求之
用之于人，则量智能、权材力、料气势，为之枢机以迎之随之，以钳和之，以意宜之，此飞钳之缀也
用于人，则空往而实来，缀而不失，以究其辞
可钳而纵，可钳而横；可引而东，可引而西；可引而南，可引而北；可引而反，可引而覆
虽覆，能复不失其度

凡趋合倍反，计有适合
化转环属，各有形势，反覆相求，因事为制
是以圣人居天地之间，立身、御世、施教、扬声、明名也；必因事物之会，观天时之宜，因知所多所少，以此先知之，与之转化
世无常贵，事无常师；圣人无常与，无不与；无所听，无不听；成于事而合于计谋，与之为主
合于彼而离于此，计谋不两忠，必有反忤；反于是，忤于彼；忤于此，反于彼
其术也，用之于天下，必量天下而与之；用之于国，必量国而与之；用之于家，必量家而与之；用之于身，必量身材气势而与之；大小进退，其用一也
必先谋虑计定，而后行之以飞钳之术
古之善背向者，乃协四海，包诸侯忤合之地而化转之，然后求合
故伊尹五就汤，五就桀，而不能所明，然后合于汤
吕尚三就文王，三入殷，而不能有所明，然后合于文王，此知天命之钳，故归之不疑也
非至圣达奥，不能御世；非劳心苦思，不能原事；不悉心见情，不能成名；材质不惠，不能用兵；忠实无实，不能知人；故忤合之道，己必自度材能知睿，量长短远近孰不知，乃可以进，乃可以退，乃可以纵，乃可以横

粤若稽古，圣人之在天地间也，为众生之先
观阴阳之开阖以名命物，知存亡之门户，筹策万类之终始，达人心之理，见变化之朕焉，而守司其门户
故圣人之在天下也，自古至今，其道一也
变化无穷，各有所归
或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或弛或张
是故圣人一守司其门户，审察其所先后，度权量能，校其伎巧短长
夫贤、不肖、智、愚、勇、怯，有差，乃可捭，乃可阖；乃可进，乃可退；乃可贱，乃可贵：无为以牧之
审定有无与其实虚，随其嗜欲以见其志意，微排其所言，而捭反之，以求其实，实得其指，阖而捭之，以求其利
或开而示之，或阖而闭之
开而示之者，同其情也；阖而闭之者，异其诚也
可与不可，明审其计谋，以原其同异
离合有守，先从其志
即欲捭之贵周，即欲阖之贵密
周密之贵微，而与道相追
捭之者，料其情也；阖之者，结其诚也
皆见其权衡轻重，乃为之度数，圣人因而为之虑
其不中权衡度数，圣人因而自为之虑
故捭者，或捭而出之，或捭而纳之；阖者，或阖而取之，或阖而去之
捭阖者，天地之道
捭阖者，以变动阴阳，四时开闭，以化万物
纵横、反出、反覆、反忤必由此矣
捭阖者，道之大化，说之变也；必豫审其变化，吉凶大命系焉
口者，心之门户也；心者，神之主也
志意、喜欲、思虑、智谋，此皆由门户出入，故关之以捭阖，制之以出入
捭之者，开也、言也、阳也；阖之者，闭也，谋也、阴也
阴阳其和，终始其义
故言长生、安乐、富贵、尊荣、显名、爱好、财利、得意、喜欲为阳，曰「始」
故言死亡，忧患、贫贱、苦辱、弃损、亡利、失意、有害、刑戮、诛罚为阴，曰「终」
诸言法阳之类者，皆曰「始」，言善以始其事；诸言法阴之类者，皆曰「终」，言恶以终其谋
捭阖之道，以阴阳试之，故与阳言者依崇高，与阴言者依卑小
以下求小，以高求大
由此言之，无所不出，无所不入，无所不可
可以说人，可以说家，可以说国，可以说天下
为小无内，为大无外
益损、去就、倍反，皆以阴阳御其事
阳动而行，阴止而藏；阳动而出，阴随而入
阳还终始，阴极反阳
以阳动者，德相生也；以阴静者、形相成也
以阳求阴，苞以德也；以阴结阳，施以力也；阴阳相求，由捭阖也
此天地阴阳之道，而说人之法也，为万事之先，是谓「圆方之门户」

古之大化者，乃与无形俱生
反以观往，覆以验来；反以知古，覆以知今；反以知彼，覆以知己
动静虚实之理，不合来今，反古而求之
事有反而得覆者，圣人之意也，不可不察
人言者，动也；己默者，静也
因其言，听其辞
言有不合者，反而求之，其应必出
言有象，事有比
其有象比，以观其次
象者象其事，比者比其辞也
以无形求有声，其钓语合事，得人实也
若张置网而取兽也，多张其会而司之
道合其事，彼自出之，此钓人之网也
常持其网驱之，其言无比，乃为之变，以象动之，以报其心，见其情，随而牧之
己反往，彼覆来，言有象比，因而定基
重之袭之，反之复之，万事不失其辞，圣人所诱愚智，事皆不疑
古善反听者，乃变鬼神以得其情
其变当也，而牧之审也
牧之不审，得情不明；得情不明，定基不审
变象比，必有反辞，以还听之
欲闻其声反默，欲张反敛，欲高反下，欲取反与
欲开情者，象而比之，以牧其辞，同声相呼，实理同归
或因此，或因彼，或以事上，或以牧下，此听真伪、知同异，得其情诈也
动作言默，与此出入，喜怒由此以见其式，皆以先定为之法则
以反求复，观其所托
故用此者，己欲平静，以听其辞，察其事，论万物，别雄雌
虽非其事，见微知类
若探人而居其内，量其能射其意也
符应不失，如腾蛇之所指，若羿之引矢
故知之始己，自知而后知人也
其相知也，若比目之鱼
其伺言也，若声之与响；见其形也，若光之与影也；其察言也，不失若磁石之取针，舌之取燔骨
其与人也微，其见情也疾
如阴与阳，如阳与阴；如圆与方，如方与圆
未见形圆以道之，既见形方以事之
进退左右，以是司之
已不先定，牧人不正，事用不巧，是谓「忘情失道」；己审先定以牧入，策而无形容，莫见其门，是谓「天神」

君臣上下之事，有远而亲，近而疏；就之不用，去之反求；日进前而不御，遥闻声而相思
事皆有内揵，素结本始
或结以道德，或结以党友，或结以财货，或结以采色
用其意，欲入则入，欲出则出；欲亲则亲，欲疏则疏；欲就则就；欲去则去；欲求则求，欲思则思
若蚨母之从子也；出无间，入无朕
独往独来，莫之能止
内者，进说辞也
楗者，楗所谋也
欲说者务稳度，计事者务循顺
阴虑可否，明言得失，以御其志
方来应时，以和其谋
详思来楗，往应时当也
夫内有不合者，不可施行也
乃揣切时宜，从便所为，以求其变
以变求内者，若管取楗
言往者，先顺辞也；说来者，以变言也
善变者审知地势，乃通于天，以化四时，使鬼神，合于阴阳，而牧人民
见其谋事，知其志意
事有不合者，有所未知也
合而不结者，阳亲而阴疏
事有不合者，圣人不为谋也
故远而亲者，有阴德也
近而疏者，志不合也
就而不用者，策不得也
去而反求者，事中来也
日进前而不御者，施不合也
遥闻声而相思者，合于谋待决事也
故曰：不见其类而为之者，见逆
不得其情而说之者，见非
得其情乃制其术，此用可出可入，可楗可开
故圣人立事，以此先知而楗万物
由夫道德仁义，礼乐忠信计谋，先取诗书，混说损益，议论去就
欲合者用内，欲去者用外
外内者，必明道数
揣策来事，见疑决之
策无失计，立功建德，治名入产业，曰楗而内合
上暗不治，下乱不窹，楗而反之
内自得而外不留，说而飞之，若命自来，己迎而御之
若欲去之，因危与之
环转因化，莫知所为，退为大仪