知天之所为，知人之所为者，至矣！知天之所为者，天而生也；知人之所为者，以其知之所知以养其知之所不知，终其天年而不中道夭者，是知之盛也
虽然，有患：夫知有所待而后当，其所待者特未定也
庸讵知吾所谓天之非人乎？所谓人之非天乎？且有真人而后有真知
何谓真人？古之真人，不逆寡，不雄成，不谟士
若然者，过而弗悔，当而不自得也
若然者，登高不栗，入水不濡，入火不热，是知之能登假于道者也若此
古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深
真人之息以踵，众人之息以喉
屈服者，其嗌言若哇
其耆欲深者，其天机浅
古之真人，不知说生，不知恶死
其出不欣，其入不距
嘐然而往，嘐然而来而已矣
不忘其所始，不求其所终
受而喜之，忘而复之
是之谓不以心捐道，不以人助天，是之谓真人
若然者，其心志，其容寂，其颡囗（左上“月”左下“廾”右“页”音）
凄然似秋，暖然似春，喜怒通四时，与物有宜而莫知其极
故圣人之用兵也，亡国而不失人心
利泽施乎万世，不为爱人
故乐通物，非圣人也；有亲，非仁也；天时，非贤也；利害不通，非君子也；行名失己，非士也；亡身不真，非役人也
若狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥余、纪他、申徒狄，是役人之役，适人之适，而不自适其适者也
古之真人，其状义而不朋，若不足而不承；与乎其觚而不坚也，张乎其虚而不华也；邴邴乎其似喜也，崔崔乎其不得已也，滀乎进我色也，与乎止我德也，广乎其似世也，謷乎其未可制也，连乎其似好闭也，悗乎忘其言也
以刑为体，以礼为翼，以知为时，以德为循
以刑为体者，绰乎其杀也；以礼为翼者，所以行于世也；以知为时者，不得已于事也；以德为循者，言其与有足者至于丘也，而人真以为勤行者也
故其好之也一，其弗好之也一
其一也一，其不一也一
其一与天为徒，其不一与人为徒，天与人不相胜也，是之谓真人
死生，命也；其有夜旦之常，天也
人之有所不得与，皆物之情也
彼特以天为父，而身犹爱之，而况其卓乎！人特以有君为愈乎己，而身犹死之，而况其真乎！
泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖
与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道
夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死
故善吾生者，乃所以善吾死也
夫藏舟于壑，藏山于泽，谓之固矣！然而夜半有力者负之而走，昧者不知也
藏小大有宜，犹有所循
若夫藏天下于天下而不得所循，是恒物之大情也
特犯人之形而犹喜之
若人之形者，万化而未始有极也，其为乐可胜计邪？故圣人将游于物之所不得循而皆存
善妖善老，善始善终，人犹效之，而况万物之所系而一化之所待乎！
夫道有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老
豨韦氏得之，以挈天地；伏戏氏得之，以袭气母；维斗得之，终古不忒；日月得之，终古不息；勘坏得之，以袭昆仑；冯夷得之，以游大川；肩吾得之，以处大山；黄帝得之，以登云天；颛顼得之，以处玄宫；禺强得之，立乎北极；西王母得之，坐乎少广，莫知其始，莫知其终；彭祖得之，上及有虞，下及及五伯；傅说得之，以相武丁，奄有天下，乘东维、骑箕尾而比于列星
南伯子葵问乎女偊曰：“子之年长矣，而色若孺子，何也？”曰：“吾闻道矣
”南伯子葵曰：“道可得学邪？”曰：“恶！恶可！子非其人也
夫卜梁倚有圣人之才而无圣人之道，我有圣人之道而无圣人之才
吾欲以教之，庶几其果为圣人乎？不然，以圣人之道告圣人之才，亦易矣
吾犹守而告之，参日而后能外天下；已外天下矣，吾又守之，七日而后能外物；已外物矣，吾又守之，九日而后能外生；已外生矣，而后能朝彻；朝彻而后能见独；见独而后能无古今；无古今而后能入于不死不生
杀生者不死，生生者不生
其为物无不将也，无不迎也，无不毁也，无不成也
其名为撄宁
撄宁也者，撄而后成者也
”
南伯子葵曰：“子独恶乎闻之？”曰：“闻诸副墨之子，副墨之子闻诸洛诵之孙，洛诵之孙闻之瞻明，瞻明闻之聂许，聂许闻之需役，需役闻之于讴，于讴闻之玄冥，玄冥闻之参寥，参寥闻之疑始
”子祀、子舆、子犁、子来四人相与语曰：“孰能以无为首，以生为脊，以死为尻；孰知死生存亡之一体者，吾与之友矣！”四人相视而笑，莫逆于心，遂相与为友
俄而子舆有病，子祀往问之
曰：“伟哉，夫造物者将以予为此拘拘也
”曲偻发背，上有五管，颐隐于齐，肩高于顶，句赘指天，阴阳之气有沴，其心闲而无事，胼囗（左“足”右“鲜”音）而鉴于井，曰：“嗟乎！夫造物者又将以予为此拘拘也
”
子祀曰：“女恶之乎？”曰：“亡，予何恶！浸假而化予之左臂以为鸡，予因以求时夜；浸假而化予之右臂以为弹，予因以求鸮炙；浸假而化予之尻以为轮，以神为马，予因以乘之，岂更驾哉！且夫得者，时也；失者，顺也
安时而处顺，哀乐不能入也，此古之所谓县解也，而不能自解者，物有结之
且夫物不胜天久矣，吾又何恶焉！”
俄而子来有病，喘喘然将死
其妻子环而泣之
子犁往问之，曰：“叱！避！无怛化！”倚其户与之语曰：“伟哉造化！又将奚以汝为？将奚以汝适？以汝为鼠肝乎？以汝为虫臂乎？”子来曰：“父母于子，东西南北，唯命之从
阴阳于人，不翅于父母
彼近吾死而我不听，我则悍矣，彼何罪焉？夫大块以载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死
故善吾生者，乃所以善吾死也
今大冶铸金，金踊跃曰：‘我且必为镆铘！’大冶必以为不祥之金
今一犯人之形而曰：‘人耳！人耳！’夫造化者必以为不祥之人
今一以天地为大炉，以造化为大冶，恶乎往而不可哉！”成然寐，蘧然觉
子桑户、孟子反、子琴张三人相与友曰：“孰能相与于无相与，相为于无相为；孰能登天游雾，挠挑无极，相忘以生，无所穷终！”三人相视而笑，莫逆于心，遂相与友
莫然有间，而子桑户死，未葬
孔子闻之，使子贡往侍事焉
或编曲，或鼓琴，相和而歌曰：“嗟来桑户乎！嗟来桑户乎！而已反其真，而我犹为人猗！”子贡趋而进曰：“敢问临尸而歌，礼乎？”二人相视而笑曰：“是恶知礼意！”子贡反，以告孔子曰：“彼何人者邪？修行无有而外其形骸，临尸而歌，颜色不变，无以命之
彼何人者邪？”孔子曰：“彼游方之外者也，而丘游方之内者也
外内不相及，而丘使女往吊之，丘则陋矣！彼方且与造物者为人，而游乎天地之一气
彼以生为附赘县疣，以死为决囗（“病”字以“丸”代“丙”音）溃痈
夫若然者，又恶知死生先后之所在！假于异物，托于同体；忘其肝胆，遗其耳目；反复终始，不知端倪；芒然仿徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业
彼又恶能愦愦然为世俗之礼，以观众人之耳目哉！”
子贡曰：“然则夫子何方之依？”孔子曰：“丘，天之戮民也
虽然，吾与汝共之
”子贡曰：“敢问其方？”孔子曰：“鱼相造乎水，人相造乎道
相造乎水者，穿池而养给；相造乎道者，无事而生定
故曰：鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术
”子贡曰：“敢问畸人？”
曰：“畸人者，畸于人而侔于天
故曰：天之小人，人之君子；人之君子，天之小人也
”
颜回问仲尼曰：“孟孙才，其母死，哭泣无涕，中心不戚，居丧不哀
无是三者，以善处丧盖鲁国，固有无其实而得其名者乎？回壹怪之
”仲尼曰：“夫孟孙氏尽之矣，进于知矣，唯简之而不得，夫已有所简矣
孟孙氏不知所以生，不知所以死
不知就先，不知就后
若化为物，以待其所不知之化已乎
且方将化，恶知不化哉？方将不化，恶知已化哉？吾特与汝，其梦未始觉者邪！且彼有骇形而无损心，有旦宅而无情死
孟孙氏特觉，人哭亦哭，是自其所以乃
且也相与‘吾之’耳矣，庸讵知吾所谓‘吾之’乎？且汝梦为鸟而厉乎天，梦为鱼而没于渊
不识今之言者，其觉者乎？其梦者乎？造适不及笑，献笑不及排，安排而去化，乃入于寥天一
”
意而子见许由，许由曰：“尧何以资汝？”意而子曰：“尧谓我：汝必躬服仁义而明言是非
”许由曰：“而奚来为轵？夫尧既已黥汝以仁义，而劓汝以是非矣
汝将何以游夫遥荡恣睢转徙之涂乎？”
意而子曰：“虽然，吾愿游于其藩
”许由曰：“不然
夫盲者无以与乎眉目颜色之好，瞽者无以与乎青黄黼黻之观
”意而子曰：“夫无庄之失其美，据梁之失其力，黄帝之亡其知，皆在炉捶之间耳
庸讵知夫造物者之不息我黥而补我劓，使我乘成以随先生邪？”许由曰：“噫！未可知也
我为汝言其大略：吾师乎！吾师乎！赍万物而不为义，泽及万世而不为仁，长于上古而不为老，覆载天地、刻雕众形而不为巧
此所游已！
颜回曰：“回益矣
”仲尼曰：“何谓也？”曰：“回忘仁义矣
”曰：“可矣，犹未也
”他日复见，曰：“回益矣
”曰：“何谓也？”曰：“回忘礼乐矣！”曰：“可矣，犹未也
”他日复见，曰：“回益矣！”曰：“何谓也？”曰：“回坐忘矣
”仲尼蹴然曰：“何谓坐忘？”颜回曰：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘
”仲尼曰：“同则无好也，化则无常也
而果其贤乎！丘也请从而后也
”
子舆与子桑友
而霖雨十日，子舆曰：“子桑殆病矣！”裹饭而往食之
至子桑之门，则若歌若哭，鼓琴曰：“父邪！母邪！天乎！人乎！”有不任其声而趋举其诗焉
子舆入，曰：“子之歌诗，何故若是？”曰：“吾思夫使我至此极者而弗得也
父母岂欲吾贫哉？天无私覆，地无私载，天地岂私贫我哉？求其为之者而不得也！然而至此极者，命也夫！”

啮缺问于王倪，四问而四不知
啮缺因跃而大喜，行以告蒲衣子
蒲衣子曰：“而乃今知之乎？有虞氏不及泰氏
有虞氏其犹藏仁以要人，亦得人矣，而未始出于非人
泰氏其卧徐徐，其觉于于
一以己为马，一以己为牛
其知情信，其德甚真，而未始入于非人
”
肩吾见狂接舆
狂接舆曰：“日中始何以语女？”肩吾曰：“告我：君人者以己出经式义度，人孰敢不听而化诸！”狂接舆曰：“是欺德也
其于治天下也，犹涉海凿河而使蚊负山也
夫圣人之治也，治外夫？正而后行，确乎能其事者而已矣
且鸟高飞以避弋之害，鼷鼠深穴乎神丘之下以避凿之患，而曾二虫之无知？”天根游于殷阳，至蓼水之上，适遭无名人而问焉，曰：“请问为天下
”无名人曰：“去！汝鄙人也，何问之不豫也！予方将与造物者为人，厌则又乘夫莽眇之鸟，以出六极之外，而游无何有之乡，以处圹之野
汝又何为以治天下感予之心为？”又复问，无名人曰：“汝游心于淡，合气于漠，顺物自然而无容私焉，而天下治矣
”阳子居见老聃，曰：“有人于此，向疾强梁，物彻疏明，学道不倦，如是者，可比明王乎？”老聃曰：“是于圣人也，胥易技系，劳形怵心者也
且也虎豹之文来田，猿狙之便执嫠之狗来藉
如是者，可比明王乎？”阳子居蹴然曰：“敢问明王之治
”老聃曰：“明王之治：功盖天下而似不自己，化贷万物而民弗恃
有莫举名，使物自喜
立乎不测，而游于无有者也
”
郑有神巫曰季咸，知人之死生、存亡、祸福、寿夭，期以岁月旬日，若神
郑人见之，皆弃而走
列子见之而心醉，归，以告壶子，曰：“始吾以夫子之道为至矣，则又有至焉者矣
”壶子曰：“吾与汝既其文，未既其实
而固得道与？众雌而无雄，而又奚卵焉！而以道与世亢，必信，夫故使人得而相汝
尝试与来，以予示之
”明日，列子与之见壶子
出而谓列子曰：“嘻！子之先生死矣！弗活矣！不以旬数矣！吾见怪焉，见湿灰焉
”列子入，泣涕沾襟以告壶子
壶子曰：“乡吾示之以地文，萌乎不震不正，是殆见吾杜德机也
尝又与来
”明日，又与之见壶子
出而谓列子曰：“幸矣！子之先生遇我也，有瘳矣！全然有生矣！吾见其杜权矣！”列子入，以告壶子
壶子曰：“乡吾示之以天壤，名实不入，而机发于踵
是殆见吾善者机也
尝又与来
”明日，又与之见壶子
出而谓列子曰：“子之先生不齐，吾无得而相焉
试齐，且复相之
”列子入，以告壶子
壶子曰：“吾乡示之以以太冲莫胜，是殆见吾衡气机也
鲵桓之审为渊，止水之审为渊，流水之审为渊
渊有九名，此处三焉
尝又与来
”明日，又与之见壶子
立未定，自失而走
壶子曰：“追之！”列子追之不及
反，以报壶子曰：“已灭矣，已失矣，吾弗及已
”壶子曰：“乡吾示之以未始出吾宗
吾与之虚而委蛇，不知其谁何，因以为弟靡，因以为波流，故逃也
”然后列子自以为未始学而归
三年不出，为其妻爨，食豕如食人，于事无与亲
雕琢复朴，块然独以其形立
纷而封哉，一以是终
无为名尸，无为谋府，无为事任，无为知主
体尽无穷，而游无朕
尽其所受乎天而无见得，亦虚而已！至人之用心若镜，不将不逆，应而不藏，故能胜物而不伤
南海之帝为儵，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌
儵与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善
儵与忽谋报浑沌之德，曰：“人皆有七窍以视听食息，此独无有，尝试凿之
”日凿一窍，七日而浑沌死

河伯与北海若
秋水时至，百川灌河；泾流之大，两涘渚崖之间不辩牛马
于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己，顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端
于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若者
’我之谓也
且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今我睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家
”
北海若曰：“井鼃不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也
今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣
天下之水，莫大于海
万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚；春秋不变，水旱不知
此其过江河之流，不可为量数
而吾未尝以此自多者，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在天地之间，犹小石小木之在大山也
方存乎见少，又奚以自多！计四海之在天地之间也，不似礨（）空之在大泽乎？计中国之在海内不似稊米之在大（）仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉
此其比万物也，不似毫末之在于马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博
此其自多也，不似尔向之自多于水乎？”
河伯曰：“然则吾大天地而小豪末，可乎？”
北海若曰“否
夫物，量无穷，时无止，分无常，终始无故
是故大知观于远近，故小而不寡，大而不多：知量无穷
证向今故，故遥而不闷，掇而不跂：知时无止
察乎盈虚，故得而不喜，失而不忧：知分之无常也
明乎坦涂，故生而不说，死而不祸：知终始之不可故也
计人之所知，不若其所不知；其生之时，不若未生之时；以其至小，求穷其至大之域，是故迷乱而不能自得也
由此观之，又何以知毫末之足以定至细之倪，又何以知天地之足以穷至大之域！”
河伯曰：“世之议者皆曰：‘至精无形，至大不可围
’是信情乎？”
北海若曰：“夫自细视大者不尽，自大视细者不明
夫精，小之微也；郛，大之殷也：故异便
此势之有也
夫精粗者，期于有形者也；无形者，数之所不能分也；不可围者，数之所不能穷也
可以言论者，物之粗也；可以意致者，物之精也；言之所不能论，意之所不能察致者，不期精粗焉
是故大人之行：不出乎害人，不多仁恩；动不为利，不贱门隶；货财弗争，不多辞让；事焉不借人，不多食乎力，不贱贪污；行殊乎俗，不多辟异；为在从众，不贱佞谄；世之爵禄不足以为劝，戮耻不足以为辱；知是非之不可为分，细大之不可为倪
闻曰：‘道人不闻，至德不得，大人无己
’约分之至也
”
河伯曰：“若物之外，若物之内，恶至而倪贵贱？恶至而倪（）小大？”
北海若曰：“以道观之，物无贵贱；以物观之，自贵而相贱；以俗观之，贵贱不在己
以差观之，因其所大而大之，则万物莫不大；因其所小而小之，则万物莫不小
知天地之为稊米也，知毫末之为丘山也，则差数睹矣
以功观之，因其所有而有之，则万物莫不有；因其所无而无之，则万物莫无
知东西之相反而不可以相无，则功分定矣
以趣观之，因其所然而然之，则万物莫不然；因其所非而非之，则万物莫不非
知尧、桀之自然而相非，则趣操睹矣
昔者尧、舜让而帝，之、哙让而绝；汤、武争而王，白公争而灭
由此观之，争让之礼，尧、桀之行，贵贱有时，未可以为常也
梁丽可以冲城而不可以窒穴，言殊器也；骐骥骅骝一日而驰千里，捕鼠不如狸狌，言殊技也；鸱鸺夜撮蚤，察毫末，昼出瞋目而不见丘山，言殊性也
故曰：盖师是而无非，师治而无乱乎？是未明天地之理，万物之情也
是犹师天而无地，师阴而无阳，其不可行明矣！然且语而不舍，非愚则诬也！帝王殊禅，三代殊继
差其时，逆其俗者，谓之篡夫；当其时，顺其俗者，谓之义之徒
默默乎河伯，女恶知贵贱之门，小大之家！”
河伯曰：“然则我何为乎？何不为乎？吾辞受趣舍，吾终奈何？”
北海若曰：“以道观之，何贵何贱，是谓反衍；无拘而志，与道大蹇
何少何多，是谓谢施；无一而行，与道参差
严乎若国之有君，其无私德；繇繇乎若祭之有社，其无私福；泛泛乎其若四方之无穷，其无所畛域
兼怀万物，其孰承翼？是谓无方
万物一齐，孰短孰长？道无终始，物有死生，不恃其成
一虚一满，不位乎其形
年不可举，时不可止
消息盈虚，终则有始
是所以语大义之方，论万物之理也
物之生也，若骤若驰
无动而不变，无时而不移
何为乎，何不为乎？夫固将自化
”
河伯曰：“然则何贵于道邪？”
北海若曰：“知道者必达于理，达于理者必明于权，明于权者不以物害己
至德者，火弗能热，水弗能溺，寒暑弗能害，禽兽弗能贼
非谓其薄也，言察乎安危，宁于祸福，谨于去就，莫之能害也
故曰：‘天在内，人在外，德在乎天
’知天人之行，本乎天，位乎得，踯躅而屈伸，反要而语极
”曰：“何谓天？何谓人？”北海若曰：“牛马四足，是谓天；落马首，穿牛鼻，是谓人
故曰：‘无以人灭天，无以故灭命，无以得殉名
谨守而勿失，是谓反其真
’”
蛇与风
夔怜蚿，蚿怜蛇，蛇怜风，风怜目，目怜心
夔谓蚿曰：“吾以一足趻踔而行，予无如矣
今子之使万足，独奈何？“
蚿曰：“不然
子不见夫唾者乎？喷则大者如珠，小者如雾，杂而下者不可胜数也
今予动吾天机，而不知其所以然
”
蚿谓蛇曰：“吾以众足行，而不及子之无足，何也？”
蛇曰：“夫天机之所动，何可易邪？吾安用足哉！”
蛇谓风曰：“予动吾脊胁而行，则有似也
今子蓬蓬然起于北海，蓬蓬然入于南海，而似无有，何也？”
风曰：“然，予蓬蓬然起于北海而入于南海也，然而指我则胜我，鰌我亦胜我
虽然，夫折大木，蜚大屋者，唯我能也
”故以众小不胜为大胜也
为大胜者，唯圣人能之
孔子与子路
孔子游于匡，宋人围之数匝，而弦歌不辍
子路入见，曰：“何夫子之娱也？”
孔子曰：“来，吾语女
我讳穷久矣，而不免，命也；求通久矣，而不得，时也
当尧、舜而天下无穷人，非知得也；当桀、纣而天下无通人，非知失也：时势适然
夫水行不避蛟龙者，渔父之勇也；陆行不避兕虎者，猎夫之勇也；白刃交于前，视死若生者，烈士之勇也；知穷之有命，知通之有时，临大难而不惧者，圣人之勇也
由，处矣！吾命有所制矣！”无几何，将甲者进，辞曰：“以为阳虎也，故围之；今非也，请辞而退
”
公孙龙与魏牟
公孙龙问于魏牟曰：“龙少学先王之道，长而明仁义之行；合同异，离坚白；然不然，可不可；困百家之知，穷众口之辩：吾自以为至达已
今吾闻庄子之言，茫然异之
不知论之不及与？知之弗若与？今吾无所开吾喙，敢问其方
”
公子牟隐机大息，仰天而笑曰：“子独不闻夫埳井之蛙乎？谓东海之鳖曰：‘吾乐与！出跳梁乎井干之上，入休乎缺甃之崖
赴水则接腋持颐，蹶泥则没足灭跗
还虷蟹与科斗，莫吾能若也
且夫擅一壑之水，而跨跱埳井之乐，此亦至矣
夫子奚不时来入观乎？’东海之鳖左足未入，而右膝已絷矣
于是逡巡而却，告之海曰：‘夫千里之远，不足以举其大；千仞之高，不足以极其深
禹之时，十年九潦，而水弗为加益；汤之时，八年七旱，而崖不为加损
夫不为顷久推移，不以多少进退者，此亦东海之大乐也
’于是埳井之蛙闻之，适适然惊，规规然自失也
且夫知不知是非之竟，而犹欲观于庄子之言，是犹使蚊负山，商蚷驰河也，必不胜任矣
且夫知不知论极妙之言，而自适一时之利者，是非埳井之蛙与？且彼方跐黄泉而登大皇，无南无北，爽然四解，沦于不测；无东无西，始于玄冥，反于大通
子乃规规然而求之以察，索之以辩，是直用管窥天，用锥指地也，不亦小乎？子往矣！且子独不闻夫寿陵余子之学于邯郸与？未得国能，又失其故行矣，直匍匐而归耳
今子不去，将忘子之故，失子之业
”
公孙龙口呿而不合，舌举而不下，乃逸而走
庄子与楚臣
庄子钓于濮水
楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累矣！”
庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣
王以巾笥而藏之庙堂之上
此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？”
二大夫曰：“宁生而曳尾涂中
”庄子曰：“往矣！吾将曳尾于涂中
”
庄子与惠子
惠子相梁，庄子往见之
或谓惠子曰：“庄子来，欲代子相
”于是惠子恐，搜于国中三日三夜
庄子往见之，曰：“南方有鸟，其名为鹓鶵，子知之乎？夫鹓鶵发于南海而飞于北海，非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮
于是鸱得腐鼠，鹓鶵过之，仰而视之曰：‘吓！’今子欲以子之梁国而吓我邪？”
庄子与惠子游于濠梁之上
庄子曰：“鯈鱼出游从容，是鱼之乐也
”
惠子曰“子非鱼，安知鱼之乐？”
庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”
惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐全矣！”
庄子曰：“请循其本
子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我
我知之濠上也
”

宋有狙公者，爱狙，养之成群，能解狙之意；狙亦得公之心
损其家口，充狙之欲
俄而匮焉，将限其食，恐众狙之不训于己也
先诳之曰：“与若芧，朝三而暮四，足乎？”众狙皆起怒
俄而曰：“与若芧，朝四而暮三，足乎？”众狙皆伏而喜

惠子相梁，庄子往见之
或谓惠子曰：“庄子来，欲代子相
”于是惠子恐，搜于国中三日三夜
庄子往见之，曰：“南方有鸟，其名为鹓鶵，子知之乎？夫鹓鶵发于南海，而飞于北海，非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮
于是鸱得腐鼠，鹓鶵过之，仰而视之曰：‘吓！’今子欲以子之梁国而吓我邪？”