三年之喪何也？曰：稱情而立文，因以飾羣，別親疏貴踐之節，而不可損益也
故曰：無易之道也
創鉅者其日久，痛甚者其愈遲，三年者，稱情而立文，所以爲至痛極也
斬衰苴杖，居倚廬，食粥，寢苫枕塊，所以爲至痛飾也
三年之喪，二十五月而畢；哀痛未盡，思慕未忘，然而服以是斷之者，豈不送死者有已，復生有節哉？凡生天地之間者，有血氣之屬必有知，有知之屬莫不知愛其類；今是大鳥獸，則失喪其羣匹，越月逾時焉，則必反巡，過其故鄉，翔回焉，鳴號焉，蹢躅焉，踟躕焉，然後乃能去之；小者至於燕雀，猶有啁之頃焉，然後乃能去之；故有血氣之屬者，莫知於人，故人於其親也，至死不窮
將由夫患邪淫之人與，則彼朝死而夕忘之，然而從之，則是曾鳥獸之不若也，夫焉能相與羣居而不亂乎？將由夫修飾之君子與，則三年之喪，二十五月而畢，若駟之過隙，然而遂之，則是無窮也
故先王焉爲之立中制節，壹使足以成文理，則釋之矣
然則何以至期也？曰：至親以期斷
是何也？曰：天地則已易矣，四時則已變矣，其在天地之中者，莫不更始焉，以是象之也
然則何以三年也？曰：加隆焉爾也，焉使倍之，故再期也
由九月以下何也？曰：焉使弗及也
故三年以爲隆，緦小功以爲殺，期九月以爲間
上取象於天，下取法於地，中取則於人，人之所以羣居和壹之理盡矣
故三年之喪，人道之至文者也，夫是之謂至隆
是百王之所同，古今之所壹也，未有知其所由來者也
孔子曰：「子生三年，然後免於父母之懷；夫三年之喪，天下之達喪也

古者諸侯之射也，必先行燕禮；卿、大夫、士之射也，必先行鄉飲酒之禮
故燕禮者，所以明君臣之義也；鄉飲酒之禮者，所以明長幼之序也
故射者，進退周還必中禮，內志正，外體直，然後持弓矢審固；持弓矢審固，然後可以言中，此可以觀德行矣
其節：天子以《騶虞》爲節；諸侯以《狸首》爲節；卿大夫以《採蘋》爲節；士以《採繁》爲節
《騶虞》者，樂官備也，《狸首》者，樂會時也；《採蘋》者，樂循法也；《採繁》者，樂不失職也
是故天子以備官爲節；諸侯以時會天子爲節；卿大夫以循法爲節；士以不失職爲節
故明乎其節之志，以不失其事，則功成而德行立，德行立則無暴亂之禍矣
功成則國安
故曰：射者，所以觀盛德也
是故古者天子以射選諸侯、卿、大夫、士
射者，男子之事也，因而飾之以禮樂也
故事之盡禮樂，而可數爲，以立德行者，莫若射，故聖王務焉
是故古者天子之制，諸侯歲獻貢士於天子，天子試之於射宮
其容體比於禮，其節比於樂，而中多者，得與於祭
其容體不比於禮，其節不比於樂，而中少者，不得與於祭
數與於祭而君有慶；數不與於祭而君有讓
數有慶而益地；數有讓而削地
故曰：射者，射爲諸侯也
是以諸侯君臣盡志於射，以習禮樂
夫君臣習禮樂而以流亡者，未之有也
故《詩》曰：「曾孫侯氏，四正具舉；大夫君子，凡以庶士，小大莫處，御於君所，以燕以射，則燕則譽
」言君臣相與盡志於射，以習禮樂，則安則譽也
是以天子制之，而諸侯務焉
此天子之所以養諸侯，而兵不用，諸侯自爲正之具也
孔子射於矍相之圃，蓋觀者如堵牆
射至於司馬，使子路執弓矢，出延射曰：「賁軍之將，亡國之大夫，與爲人後者不入，其餘皆入
」蓋去者半，入者半
又使公罔之裘、序點，揚觶而語，公罔之裘揚觶而語曰：「幼壯孝弟，耆耋好禮，不從流俗，修身以俟死者，不，在此位也
」蓋去者半，處者半
序點又揚觶而語曰：「好學不倦，好禮不變，旄期稱道不亂者，不，在此位也
」蓋僅有存者
射之爲言者繹也，或曰舍也
繹者，各繹己之志也
故心平體正，持弓矢審固；持弓矢審固，則射中矣
故曰：爲人父者，以爲父鵠；爲人子者，以爲子鵠；爲人君者，以爲君鵠；爲人臣者，以爲臣鵠
故射者各射己之鵠
故天子之大射謂之射侯；射侯者，射爲諸侯也
射中則得爲諸侯；射不中則不得爲諸侯
天子將祭，必先習射於澤
澤者，所以擇士也
已射於澤，而後射於射宮
射中者得與於祭；不中者不得與於祭
不得與於祭者有讓，削以地；得與於祭者有慶，益以地
進爵絀地是也
故男子生，桑弧蓬矢六，以射天地四方
天地四方者，男子之所有事也
故必先有志於其所有事，然後敢用谷也
飯食之謂也
射者，仁之道也
射求正諸己，己正然後發，發而不中，則不怨勝己者，反求諸己而已矣
孔子曰：「君子無所爭，必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭也君子
」
孔子曰：「射者何以射？何以聽？循聲而發，發而不失正鵠者，其唯賢者乎！若夫不肖之人，則彼將安能以中？」《詩》雲：「發彼有的，以祈爾爵
」祈，求也；求中以辭爵也
酒者，所以養老也，所以養病也；求中以辭爵者，辭養也

祭法：有虞氏禘黃帝而郊嚳，祖顓頊而宗堯
夏后氏亦禘黃帝而郊鯀，祖顓頊而宗禹
殷人禘嚳而郊冥，祖契而宗湯
周人禘嚳而郊稷，祖文王而宗武王
燔柴於泰壇，祭天也；瘞埋於泰折，祭地也；用騂犢
埋少牢於泰昭，祭時也；相近於坎壇，祭寒暑也
王宮，祭日也；夜明，祭月也；幽宗，祭星也；雩宗，祭水旱也；四坎壇，祭四時也
山林、川穀、丘陵，能出雲爲風雨，見怪物，皆曰神
有天下者，祭百神
諸侯在其地則祭之，亡其地則不祭
大凡生於天地之間者，皆曰命
其萬物死，皆曰折；人死，曰鬼；此五代之所不變也
七代之所以更立者：禘、郊、宗、祖；其餘不變也
天下有王，分地建國，置都立邑，設廟祧壇墠而祭之，乃爲親疏多少之數
是故：王立七廟，一罈一墠，曰考廟，曰王考廟，曰皇考廟，曰顯考廟，曰祖考廟；皆月祭之
遠廟爲祧，有二祧，享嘗乃止
去祧爲壇，去壇爲墠
壇墠，有禱焉祭之，無禱乃止
去墠曰鬼
諸侯立五廟，一罈一墠
曰考廟，曰王考廟，曰皇考廟，皆月祭之；顯考廟，祖考廟，享嘗乃止
去祖爲壇，去壇爲墠
壇墠，有禱焉祭之，無禱乃止
去墠爲鬼
大夫立三廟二壇，曰考廟，曰王考廟，曰皇考廟，享嘗乃止
顯考祖考無廟，有禱焉，爲壇祭之
去壇爲鬼
適士二廟一罈，曰考廟，曰王考廟，享嘗乃止
皇考無廟，有禱焉，爲壇祭之
去壇爲鬼
官師一廟，曰考廟
王考無廟而祭之，去王考曰鬼
庶士庶人無廟，死曰鬼
王爲羣姓立社，曰大社
王自爲立社，曰王社
諸侯爲百姓立社，曰國社
諸侯自立社，曰侯社
大夫以下，成羣立社曰置社
王爲羣姓立七祀：曰司命，曰中溜，曰國門，曰國行，曰泰厲，曰戶，曰竈
王自爲立七祀
諸侯爲國立五祀，曰司命，曰中溜，曰國門，曰國行，曰公厲
諸侯自爲立五祀
大夫立三祀：曰族厲，曰門，曰行
適士立二祀：曰門，曰行
庶士、庶人立一祀，或立戶，或立竈
王下祭殤五：適子、適孫、適曾孫、適玄孫、適來孫
諸侯下祭三，大夫下祭二，適士及庶人，祭子而止
夫聖王之制祭祀也：法施於民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國則祀之，能御大菑則祀之，能捍大患則祀之
是故厲山氏之有天下也，其子曰農，能殖百穀；夏之衰也，周棄繼之，故祀以爲稷
共工氏之霸九州島也，其子曰后土，能平九州島，故祀以爲社
帝嚳能序星辰以着衆；堯能賞均刑法以義終；舜勤衆事而野死
鯀鄣洪水而殛死，禹能修鯀之功
黃帝正名百物以明民共財，顓頊能修之
契爲司徒而民成；冥勤其官而水死
湯以寬治民而除其虐；文王以文治，武王以武功，去民之菑
此皆有功烈於民者也
及夫日月星辰，民所瞻仰也；山林川穀丘陵，民所取材用也
非此族也，不在祀典

凡禮之大體，體天地，法四時，則陰陽，順人情，故謂之禮
訾之者，是不知禮之所由生也
夫禮，吉凶異道，不得相干，取之陰陽也
喪有四制，變而從宜，取之四時也
有恩有理，有節有權，取之人情也
恩者仁也，理者義也，節者禮也，權者知也
仁義禮知，人道具矣
其恩厚者，其服重，故爲父斬衰三年，以恩制者也
門內之治，恩掩義；門外之治，義斷恩
資於事父以事君，而敬同，貴貴尊尊，義之大者也
故爲君亦斬衰三年，以義制者也
三日而食，三日而沐，期而練，毀不滅性，不以死傷生也
喪不過三年，苴衰不補，墳墓不培，祥之日，鼓素琴
告民有終也，以節制者也
資於事父以事母，而愛同
天無二日，土無二主，國無二君，家無二尊，以一治之地
故父在，爲母齊衰期者，見無二尊也
杖者何也？爵也
三日授子杖，五日授大夫杖，七日授士杖
或曰擔主，或曰輔病，婦人童子不杖，不能病也
百官備，百物具，不言而事行者，扶而起；言而後事行者，杖而起；身自執事而後行者，面垢而已
禿者不，傴者不袒，跛者不踊，老病不止酒肉
凡此八者，以權制者也
始死，三日不怠，三月不懈
期悲哀，三年憂，恩之殺也
聖人因殺以制節，此喪之所以三年，賢者不得過，不肖者不得不及，此喪之中庸也，王者之所常行也
《書》曰：“高宗諒，三年不言”，善之也
王者莫不行此禮
何以獨善之也？曰：高宗者武丁
武丁者，殷之賢王也
繼世即位而慈良於喪，當此之時，殷衰而復興，禮廢而復起，故善之
善之，故載之書中而高之，故謂之高宗
三年之喪，君不言，《書》雲：“高宗諒，三年不言”，此之謂也
然而曰“言不文”者，謂臣下也
禮斬衰之喪，唯而不對；齊衰之喪，對而不言；大功之喪，言而不議；緦小功之喪，議而不及樂
父母之喪，衰冠繩纓菅屨，三日而食粥，三月而沐，期十三月而練冠，三年而祥
比終茲三節者，仁者可以觀其愛焉，知者可以觀其理焉，強者可以觀其志焉
禮以治之，義以正之，孝子弟弟貞婦，皆可得而察焉

君之適長殤，車三乘；公之庶長殤，車一乘；大夫之適長殤，車一乘
公之喪，諸達官之長，杖
君于大夫，將葬，吊于宮；及出，命引之，三步則止
如是者三，君退；朝亦如之，哀次亦如之
五十無車者，不越疆而吊人
季武子寢疾，蟜固不說齊衰而入見，曰：「斯道也，將亡矣；士唯公門說齊衰
」武子曰：「不亦善乎，君子表微
」及其喪也，曾點倚其門而歌
大夫吊，當事而至，則辭焉
吊於人，是日不樂
婦人不越疆而吊人
行吊之日不飲酒食肉焉
吊於葬者必執引，若從柩及壙，皆執紼
喪，公吊之，必有拜者，雖朋友州裡舍人可也
吊曰：「寡君承事
」主人曰：「臨
」君遇柩于路，必使人吊之
大夫之喪，庶子不受吊
妻之昆弟為父後者死，哭之適室，子為主，袒免哭踴，夫入門右，使人立於門外告來者，狎則入哭；父在，哭于妻之室；非為父後者
哭諸異室
有殯，聞遠兄弟之喪，哭於側室；無側室，哭於門內之右；同國，則往哭之
子張死，曾子有母之喪；齊衰而往哭之
或曰：「齊衰不以吊
」曾子曰：「我吊也與哉？」有若之喪，悼公吊焉，子遊擯，由左
齊谷王姬之喪，魯莊公為之大功
或曰：「由魯嫁，故為之服姊妹之服
」或曰：「外祖母也，故為之服
」
晉獻公之喪，秦穆公使人吊公子重耳，且曰：「寡人聞之：亡國恒于斯，得國恒於斯
雖吾子儼然在憂服之中，喪亦不可久也，時亦不可失也
孺子其圖之
」以告舅犯，舅犯曰：「孺子其辭焉；喪人無寶，仁親以為寶
父死之謂何？又因以為利，而天下其孰能說之？孺子其辭焉
」公子重耳對客曰：「君惠吊亡臣重耳，身喪父死，不得與於哭泣之哀，以為君憂
父死之謂何？或敢有他志，以辱君義
」稽顙而不拜，哭而起，起而不私
子顯以致命於穆公
穆公曰：「仁夫公子重耳！夫稽顙而不拜，則未為後也，故不成拜；哭而起，則愛父也；起而不私，則遠利也
」
帷殯，非古也，自敬姜之哭穆伯始也
喪禮，哀戚之至也
節哀，順變也；君子念始之者也
複，盡愛之道也，有禱祠之心焉；望反諸幽，求諸鬼神之道也；北面，求諸幽之義也
拜稽顙，哀戚之至隱也；稽顙，隱之甚也
飯用米貝，弗忍虛也；不以食道，用美焉爾
銘，明旌也，以死者為不可別已，故以其旗識之
愛之，斯錄之矣；敬之，斯盡其道焉耳
重，主道也，殷主綴重焉；周主重徹焉
奠以素器，以生者有哀素之心也；唯祭祀之禮，主人自盡焉爾；豈知神之所饗，亦以主人有齊敬之心也
辟踴，哀之至也，有算，為之節文也
袒、括發，變也；慍，哀之變也
去飾，去美也；袒、括發，去飾之甚也
有所袒、有所襲，哀之節也
弁絰葛而葬，與神交之道也，有敬心焉
周人弁而葬，殷人冔而葬
歠主人、主婦室老，為其病也，君命食之也
反哭升堂，反諸其所作也；主婦入于室，反諸其所養也
反哭之吊也，哀之至也反而亡焉，失之矣，於是為甚
殷既封而吊，周反哭而吊
孔子曰：「殷已愨，吾從周
」葬於北方北首，三代之達禮也，之幽之故也
既封，主人贈，而祝宿虞屍
既反哭，主人與有司視虞牲，有司以幾筵舍奠于墓左，反，日中而虞
葬日虞，弗忍一日離也
是月也，以虞易奠
卒哭曰成事，是日也，以吉祭易喪祭，明日，祔于祖父
其變而之吉祭也，比至於祔，必於是日也接不忍一日末有所歸也
殷練而祔，周卒哭而祔
孔子善殷
君臨臣喪，以巫祝桃茢執戈惡之也；所以異於生也
喪有死之道焉
先王之所難言也
喪之朝也，順死者之孝心也，其哀離其室也，故至於祖考之廟而後行
殷朝而殯于祖，周朝而遂葬
孔子謂：為明器者，知喪道矣，備物而不可用也
哀哉！死者而用生者之器也
不殆於用殉乎哉
其曰明器，神明之也
塗車芻靈，自古有之，明器之道也
孔子謂為芻靈者善，謂為俑者不仁殆於用人乎哉！
穆公問於子思曰：「為舊君反服，古與？」子思曰：「古之君子，進人以禮，退人以禮，故有舊君反服之禮也；今之君子，進人若將加諸膝，退人若將隊諸淵，毋為戎首，不亦善乎！又何反服之禮之有？」
悼公之喪，季昭子問于孟敬子曰：「為君何食？」敬子曰：「食粥，天下之達禮也
吾三臣者之不能居公室也，四方莫不聞矣，勉而為瘠則吾能，毋乃使人疑夫不以情居瘠者乎哉？我則食食
」
衛司徒敬子死，子夏吊焉，主人未小斂，絰而往
子游吊焉，主人既小斂，子遊出，絰反哭，子夏曰：「聞之也與？」曰：「聞諸夫子，主人未改服，則不絰
」
曾子曰：「晏子可謂知禮也已，恭敬之有焉
」有若曰：「晏子一狐裘三十年，遣車一乘，及墓而反；國君七個，遣車七乘；大夫五個，遣車五乘，晏子焉知禮？」曾子曰：「國無道，君子恥盈禮焉
國奢，則示之以儉；國儉，則示之以禮
」
國昭子之母死，問于子張曰：「葬及墓，男子、婦人安位？」子張曰：「司徒敬子之喪，夫子相，男子西鄉，婦人東鄉
」曰：「噫！毋
」曰：「我喪也斯沾
爾專之，賓為賓焉，主為主焉婦人從男子皆西鄉
」
穆伯之喪，敬薑晝哭；文伯之喪，晝夜哭
孔子曰：「知禮矣
」
文伯之喪，敬薑據其床而不哭，曰：「昔者吾有斯子也，吾以將為賢人也，吾未嘗以就公室；今及其死也，朋友諸臣未有出涕者，而內人皆行哭失聲
斯子也，必多曠於禮矣夫！」季康子之母死，陳褻衣
敬薑曰：「婦人不飾，不敢見舅姑，將有四方之賓來，褻衣何為陳於斯？」命徹之
有子與子遊立，見孺子慕者，有子謂子遊曰：「予壹不知夫喪之踴也，予欲去之久矣
情在於斯，其是也夫？」子遊曰：「禮：有微情者，有以故興物者；有直情而徑行者，戎狄之道也
禮道則不然，人喜則斯陶，陶斯詠，詠斯猶，猶斯舞，舞斯慍，慍斯戚，戚斯歎，歎斯辟，辟斯踴矣
品節斯，斯之謂禮
人死，斯惡之矣，無能也，斯倍之矣
是故制絞衾、設蔞翣，為使人勿惡也
始死，脯醢之奠；將行，遣而行之；既葬而食之，未有見其饗之者也
自上世以來，未之有舍也，為使人勿倍也
故子之所刺於禮者，亦非禮之訾也
」
吳侵陳，斬祀殺厲，師還出竟，陳大宰嚭使于師
夫差謂行人儀曰：「是夫也多言，盍嘗問焉；師必有名，人之稱斯師也者，則謂之何？」大宰嚭曰：「古之侵伐者，不斬祀、不殺厲、不獲二毛；今斯師也，殺厲與？其不謂之殺厲之師與？」曰：「反爾地，歸爾子，則謂之何？」曰：「君王討敝邑之罪，又矜而赦之，師與，有無名乎？」
顏丁善居喪：始死，皇皇焉如有求而弗得；及殯，望望焉如有從而弗及；既葬，慨焉如不及其反而息
子張問曰：「《書》雲：『高宗三年不言，言乃歡
』有諸？」仲尼曰：「胡為其不然也？古者天子崩，王世子聽於塚宰三年
」
知悼子卒，未葬；平公飲酒，師曠、李調侍，鼓鐘
杜蕢自外來，聞鐘聲，曰：「安在？」曰：「在寢
」杜蕢入寢，曆階而升，酌，曰：「曠飲斯
」又酌，曰：「調飲斯
」又酌，堂上北面坐飲之
降，趨而出
平公呼而進之曰：「蕢，曩者爾心或開予，是以不與爾言；爾飲曠何也？」曰：「子卯不樂；知悼子在堂，斯其為子卯也大矣
曠也大師也，不以詔，是以飲之也
」「爾飲調何也？」曰：「調也君之褻臣也，為一飲一食，忘君之疾，是以飲之也
」「爾飲何也？」曰：「蕢也宰夫也，非刀匕是共，又敢與知防，是以飲之也
」平公曰：「寡人亦有過焉，酌而飲寡人
」杜蕢洗而揚觶
公謂侍者曰：「如我死，則必無廢斯爵也
」至於今，既畢獻，斯揚觶，謂之杜舉
公叔文子卒，其子戍請諡於君曰：「日月有時，將葬矣
請所以易其名者
」君曰：「昔者衛國凶饑，夫子為粥與國之餓者，是不亦惠乎？昔者衛國有難，夫子以其死衛寡人，不亦貞乎？夫子聽衛國之政，修其班制，以與四鄰交，衛國之社稷不辱，不亦文乎？故謂夫子『貞惠文子』
」
石駘仲卒，無適子，有庶子六人，蔔所以為後者
曰：「沐浴、佩玉則兆
」五人者皆沐浴、佩玉；石祁子曰：「孰有執親之喪而沐浴、佩玉者乎？」不沐浴、佩玉
石祁子兆
衛人以龜為有知也
陳子車死于衛，其妻與其家大夫謀以殉葬，定，而後陳子亢至，以告曰：「夫子疾，莫養於下，請以殉葬
」子亢曰：「以殉葬，非禮也；雖然，則彼疾當養者，孰若妻與宰？得已，則吾欲已；不得已，則吾欲以二子者之為之也
」於是弗果用
子路曰：「傷哉貧也！生無以為養，死無以為禮也
」孔子曰：「啜菽飲水盡其歡，斯之謂孝；斂首足形，還葬而無槨，稱其財，斯之謂禮
」
衛獻公出奔，反于衛，及郊，將班邑於從者而後入
柳莊曰：「如皆守社稷，則孰執羈靮而從；如皆從，則孰守社稷？君反其國而有私也，毋乃不可乎？」弗果班
衛有大史曰柳莊，寢疾
公曰：「若疾革，雖當祭必告
」公再拜稽首，請於屍曰：「有臣柳莊也者，非寡人之臣，社稷之臣也，聞之死，請往
」不釋服而往，遂以襚之
與之邑裘氏與縣潘氏，書而納諸棺，曰：「世世萬子孫，無變也
」
陳幹昔寢疾，屬其兄弟，而命其子尊已曰：「如我死，則必大為我棺，使吾二婢子夾我
」陳幹昔死，其子曰：「以殉葬，非禮也，況又同棺乎？」弗果殺
仲遂卒於垂；壬午猶繹，萬入去龠
仲尼曰：「非禮也，卿卒不繹
」季康子之母死，公輸若方小，斂，般請以機封，將從之，公肩假曰：「不可！夫魯有初，公室視豐碑，三家視桓楹
般，爾以人之母嘗巧，則豈不得以？其母以嘗巧者乎？則病者乎？噫！」弗果從
戰于郎，公叔禺人遇負杖入保者息，曰：「使之雖病也，任之雖重也，君子不能為謀也，士弗能死也
不可！我則既言矣
」與其鄰童汪踦往，皆死焉
魯人欲勿殤童汪踦，問于仲尼
仲尼曰：「能執干戈以衛社稷，雖欲勿殤也，不亦可乎！」
子路去魯，謂顏淵曰：「何以贈我？」曰：「吾聞之也：去國，則哭於墓而後行；反其國，不哭，展墓而入
」謂子路曰：「何以處我？」子路曰：「吾聞之也：過墓則式，過祀則下
」
工尹商陽與陳棄疾追吳師，及之
陳棄疾謂工尹商陽曰：「王事也，子手弓而可
」手弓
「子射諸
」射之，斃一人，韔弓
又及，謂之，又斃二人
每斃一人，掩其目
止其禦曰：「朝不坐，燕不與，殺三人，亦足以反命矣
」孔子曰：「殺人之中，又有禮焉
」
諸侯伐秦，曹桓公卒於會
諸侯請含，使之襲
襄公朝于荊，康王卒
荊人曰：「必請襲
」魯人曰：「非禮也
」荊人強之
巫先拂柩
荊人悔之
滕成公之喪，使子叔、敬叔吊，進書，子服惠伯為介
及郊，為懿伯之忌，不入
惠伯曰：「政也，不可以叔父之私，不將公事
」遂入
哀公使人吊蕢尚，遇諸道
辟于路，畫宮而受吊焉
曾子曰：「蕢尚不如杞梁之妻之知禮也
齊莊公襲莒於奪，杞梁死焉，其妻迎其柩于路而哭之哀，莊公使人吊之，對曰：『君之臣不免於罪，則將肆諸市朝，而妻妾執；君之臣免於罪，則有先人之敝廬在
君無所辱命
』」
孺子穔之喪，哀公欲設撥，問於有若，有若曰：「其可也，君之三臣猶設之
」顏柳曰：「天子龍輴而槨幬，諸侯輴而設幬為榆沈故設撥；三臣者廢輴而設撥，竊禮之不中者也，而君何學焉！」
悼公之母死，哀公為之齊衰
有若曰：「為妾齊衰，禮與？」公曰：「吾得已乎哉？魯人以妻我
」季子皋葬其妻，犯人之禾，申祥以告曰：「請庚之
」子皋曰：「孟氏不以是罪予，朋友不以是棄予，以吾為邑長於斯也
買道而葬，後難繼也
」仕而未有祿者：君有饋焉曰獻，使焉曰寡君；違而君薨，弗為服也
虞而立屍，有幾筵
卒哭而諱，生事畢而鬼事始已
既卒哭，宰夫執木鐸以命于宮曰：「舍故而諱新
」自寢門至於庫門
二名不偏諱，夫子之母名征在；言在不稱征，言征不稱在
軍有憂，則素服哭於庫門之外，赴車不載橐韔
有焚其先人之室，則三日哭
故曰：「新宮火，亦三日哭
」
孔子過泰山側，有婦人哭於墓者而哀，夫子式而聽之
使子貢問之曰：「子之哭也，壹似重有憂者
」而曰：「然，昔者吾舅死于虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉
」夫子曰：「何為不去也？」曰：「無苛政
」夫子曰：「小子識之，苛政猛於虎也
」
魯人有周豐也者，哀公執摯請見之，而曰不可
公曰：「我其已夫！」使人問焉，曰：「有虞氏未施信於民而民信之，夏後氏未施敬於民而民敬之，何施而得斯於民也？」對曰：「墟墓之間，未施哀於民而民哀；社稷宗廟之中，未施敬於民而民敬
殷人作誓而民始畔，周人作會而民始疑
茍無禮義忠信誠愨之心以蒞之，雖固結之，民其不解乎？」
喪不慮居，毀不危身
喪不慮居，為無廟也；毀不危身，為無後也
延陵季子適齊，於其反也，其長子死，葬於嬴博之間
孔子曰：「延陵季子，吳之習於禮者也
」往而觀其葬焉
其坎深不至於泉，其斂以時服
既葬而封，廣輪掩坎，其高可隱也
既封，左袒，右還其封且號者三，曰：「骨肉歸複於土，命也
若魂氣則無不之也，無不之也
」而遂行
孔子曰：「延陵季子之於禮也，其合矣乎！」
邾婁考公之喪，徐君使容居來吊含，曰：「寡君使容居坐含進侯玉，其使容居以含
」有司曰：「諸侯之來辱敝邑者，易則易，于則於，易於雜者未之有也
」容居對曰：「容居聞之：事君不敢忘其君，亦不敢遺其祖
昔我先君駒王西討濟於河，無所不用斯言也
容居，魯人也，不敢忘其祖
」
子思之母死于衛，赴於子思，子思哭於廟
門人至曰：「庶氏之母死，何為哭于孔氏之廟乎？」子思曰：「吾過矣，吾過矣
」遂哭於他室
天子崩，三日祝先服，五日官長服，七日國中男女服，三月天下服
虞人致百祀之木，可以為棺槨者斬之；不至者，廢其祀，刎其人
齊大饑，黔敖為食于路，以待餓者而食之
有餓者蒙袂輯屨，貿貿然來
黔敖左奉食，右執飲，曰：「嗟！來食
」揚其目而視之，曰：「予唯不食嗟來之食，以至於斯也
」從而謝焉；終不食而死
曾子聞之曰：「微與？其嗟也可去，其謝也可食
」
邾婁定公之時，有弒其父者
有司以告，公瞿然失席曰：「是寡人之罪也
」曰：「寡人嘗學斷斯獄矣：臣弒君，凡在官者殺無赦；子弒父，凡在宮者殺無赦
殺其人，壞其室，洿其宮而豬焉
蓋君逾月而後舉爵
」
晉獻文子成室，晉大夫發焉
張老曰：「美哉輪焉！美哉奐焉！歌于斯，哭於斯，聚國族於斯
」文子曰：「武也得歌於斯，哭於斯，聚國族於斯，是全要領以從先大夫于九京也
」北面再拜稽首
君子謂之善頌善禱
仲尼之畜狗死，使子貢埋之，曰：「吾聞之也：敝帷不棄，為埋馬也；敝蓋不棄，為埋狗也
丘也貧，無蓋；于其封也，亦予之席，毋使其首陷焉
」
路馬死，埋之以帷
季孫之母死，哀公吊焉，曾子與子貢吊焉，閽人為君在，弗內也
曾子與子貢入於其廄而修容焉
子貢先入，閽人曰：「鄉者已告矣
」曾子後入，閽人辟之
涉內溜，卿大夫皆辟位，公降一等而揖之
君子言之曰：「盡飾之道，斯其行者遠矣
」陽門之介夫死，司城子罕入而哭之哀
晉人之覘宋者，反報于晉侯曰：「陽門之介夫死，而子罕哭之哀，而民說，殆不可伐也
」孔子聞之曰：「善哉覘國乎！《詩》雲：『凡民有喪，扶服救之
』雖微晉而已，天下其孰能當之
」
魯莊公之喪，既葬，而絰不入庫門
士、大夫既卒哭，麻不入
孔子之故人曰原壤，其母死，夫子助之沐槨
原壤登木曰：「久矣予之不托於音也
」歌曰：「狸首之斑然，執女手之卷然
」夫子為弗聞也者而過之，從者曰：「子未可以已乎？」夫子曰：「丘聞之：親者毋失其為親也，故者毋失其為故也
」
趙文子與叔譽觀乎九原
文子曰：「死者如可作也，吾誰與歸？」叔譽曰：「其陽處父乎？」文子曰：「行並植于晉國，不沒其身，其知不足稱也
」「其舅犯乎？」文子曰：「見利不顧其君，其仁不足稱也
我則隨武子乎，利其君不忘其身，謀其身不遺其友
」
晉人謂文子知人
文子其中退然如不勝衣，其言吶吶然如不出諸其口；所舉于晉國管庫之士七十有餘家，生不交利，死不屬其子焉
叔仲皮學子柳
叔仲皮死，其妻魯人也，衣衰而繆絰
叔仲衍以告，請繐衰而環絰，曰：「昔者吾喪姑姊妹亦如斯，末吾禁也
」退，使其妻繐衰而環絰
成人有其兄死而不為衰者，聞子皋將為成宰，遂為衰
成人曰：「蠶則績而蟹有匡，範則冠而蟬有緌，兄則死而子皋為之衰
」
樂正子春之母死，五日而不食
曰：「吾悔之，自吾母而不得吾情，吾惡乎用吾情！」
歲旱，穆公召縣子而問然，曰：「天久不雨，吾欲暴尫而奚若？」曰：「天久不雨，而暴人之疾子，虐，毋乃不可與！」「然則吾欲暴巫而奚若？」曰：「天則不雨，而望之愚婦人，於以求之，毋乃已疏乎！」「徙市則奚若？」曰：「天子崩，巷市七日；諸侯薨，巷市三日
為之徙市，不亦可乎！」孔子曰：「衛人之祔也，離之；魯人之祔也，合之，善夫！」