戴圣
〔汉〕 ? - ? 年
戴圣,生卒年不详,字次君,西汉梁国睢阳(今河南商丘睢阳区)人。西汉官员、学者、汉代今文经学的开创者,世称小戴,与叔父戴德同学《礼》于后苍,宣帝时以博士参与石渠阁论议,任九江太守,今本《礼记》(儒家经典著作之一),即《小戴礼记》传为圣编。《汉书》成书于汉建初七年(公元80年)。
三年之丧何也?曰:称情而立文,因以饰群,别亲疏贵践之节,而不可损益也
故曰:无易之道也
创巨者其日久,痛甚者其愈迟,三年者,称情而立文,所以为至痛极也
斩衰苴杖,居倚庐,食粥,寝苫枕块,所以为至痛饰也
三年之丧,二十五月而毕;哀痛未尽,思慕未忘,然而服以是断之者,岂不送死者有已,复生有节哉?凡生天地之间者,有血气之属必有知,有知之属莫不知爱其类;今是大鸟兽,则失丧其群匹,越月逾时焉,则必反巡,过其故乡,翔回焉,鸣号焉,蹢躅焉,踟蹰焉,然后乃能去之;小者至于燕雀,犹有啁之顷焉,然后乃能去之;故有血气之属者,莫知于人,故人于其亲也,至死不穷
将由夫患邪淫之人与,则彼朝死而夕忘之,然而从之,则是曾鸟兽之不若也,夫焉能相与群居而不乱乎?将由夫修饰之君子与,则三年之丧,二十五月而毕,若驷之过隙,然而遂之,则是无穷也
故先王焉为之立中制节,壹使足以成文理,则释之矣
然则何以至期也?曰:至亲以期断
是何也?曰:天地则已易矣,四时则已变矣,其在天地之中者,莫不更始焉,以是象之也
然则何以三年也?曰:加隆焉尔也,焉使倍之,故再期也
由九月以下何也?曰:焉使弗及也
故三年以为隆,缌小功以为杀,期九月以为间
上取象于天,下取法于地,中取则于人,人之所以群居和壹之理尽矣
故三年之丧,人道之至文者也,夫是之谓至隆
是百王之所同,古今之所壹也,未有知其所由来者也
孔子曰:「子生三年,然后免于父母之怀;夫三年之丧,天下之达丧也
古者诸侯之射也,必先行燕礼;卿、大夫、士之射也,必先行乡饮酒之礼
故燕礼者,所以明君臣之义也;乡饮酒之礼者,所以明长幼之序也
故射者,进退周还必中礼,内志正,外体直,然后持弓矢审固;持弓矢审固,然后可以言中,此可以观德行矣
其节:天子以《驺虞》为节;诸侯以《狸首》为节;卿大夫以《采苹》为节;士以《采繁》为节
《驺虞》者,乐官备也,《狸首》者,乐会时也;《采苹》者,乐循法也;《采繁》者,乐不失职也
是故天子以备官为节;诸侯以时会天子为节;卿大夫以循法为节;士以不失职为节
故明乎其节之志,以不失其事,则功成而德行立,德行立则无暴乱之祸矣
功成则国安
故曰:射者,所以观盛德也
是故古者天子以射选诸侯、卿、大夫、士
射者,男子之事也,因而饰之以礼乐也
故事之尽礼乐,而可数为,以立德行者,莫若射,故圣王务焉
是故古者天子之制,诸侯岁献贡士于天子,天子试之于射宫
其容体比于礼,其节比于乐,而中多者,得与于祭
其容体不比于礼,其节不比于乐,而中少者,不得与于祭
数与于祭而君有庆;数不与于祭而君有让
数有庆而益地;数有让而削地
故曰:射者,射为诸侯也
是以诸侯君臣尽志于射,以习礼乐
夫君臣习礼乐而以流亡者,未之有也
故《诗》曰:「曾孙侯氏,四正具举;大夫君子,凡以庶士,小大莫处,御于君所,以燕以射,则燕则誉
」言君臣相与尽志于射,以习礼乐,则安则誉也
是以天子制之,而诸侯务焉
此天子之所以养诸侯,而兵不用,诸侯自为正之具也
孔子射于矍相之圃,盖观者如堵墙
射至于司马,使子路执弓矢,出延射曰:「贲军之将,亡国之大夫,与为人后者不入,其余皆入
」盖去者半,入者半
又使公罔之裘、序点,扬觯而语,公罔之裘扬觯而语曰:「幼壮孝弟,耆耋好礼,不从流俗,修身以俟死者,不,在此位也
」盖去者半,处者半
序点又扬觯而语曰:「好学不倦,好礼不变,旄期称道不乱者,不,在此位也
」盖仅有存者
射之为言者绎也,或曰舍也
绎者,各绎己之志也
故心平体正,持弓矢审固;持弓矢审固,则射中矣
故曰:为人父者,以为父鹄;为人子者,以为子鹄;为人君者,以为君鹄;为人臣者,以为臣鹄
故射者各射己之鹄
故天子之大射谓之射侯;射侯者,射为诸侯也
射中则得为诸侯;射不中则不得为诸侯
天子将祭,必先习射于泽
泽者,所以择士也
已射于泽,而后射于射宫
射中者得与于祭;不中者不得与于祭
不得与于祭者有让,削以地;得与于祭者有庆,益以地
进爵绌地是也
故男子生,桑弧蓬矢六,以射天地四方
天地四方者,男子之所有事也
故必先有志于其所有事,然后敢用谷也
饭食之谓也
射者,仁之道也
射求正诸己,己正然后发,发而不中,则不怨胜己者,反求诸己而已矣
孔子曰:「君子无所争,必也射乎!揖让而升,下而饮,其争也君子

孔子曰:「射者何以射?何以听?循声而发,发而不失正鹄者,其唯贤者乎!若夫不肖之人,则彼将安能以中?」《诗》云:「发彼有的,以祈尔爵
」祈,求也;求中以辞爵也
酒者,所以养老也,所以养病也;求中以辞爵者,辞养也
祭法:有虞氏禘黄帝而郊喾,祖颛顼而宗尧
夏后氏亦禘黄帝而郊鲧,祖颛顼而宗禹
殷人禘喾而郊冥,祖契而宗汤
周人禘喾而郊稷,祖文王而宗武王
燔柴于泰坛,祭天也;瘗埋于泰折,祭地也;用骍犊
埋少牢于泰昭,祭时也;相近于坎坛,祭寒暑也
王宫,祭日也;夜明,祭月也;幽宗,祭星也;雩宗,祭水旱也;四坎坛,祭四时也
山林、川谷、丘陵,能出云为风雨,见怪物,皆曰神
有天下者,祭百神
诸侯在其地则祭之,亡其地则不祭
大凡生于天地之间者,皆曰命
其万物死,皆曰折;人死,曰鬼;此五代之所不变也
七代之所以更立者:禘、郊、宗、祖;其余不变也
天下有王,分地建国,置都立邑,设庙祧坛墠而祭之,乃为亲疏多少之数
是故:王立七庙,一坛一墠,曰考庙,曰王考庙,曰皇考庙,曰显考庙,曰祖考庙;皆月祭之
远庙为祧,有二祧,享尝乃止
去祧为坛,去坛为墠
坛墠,有祷焉祭之,无祷乃止
去墠曰鬼
诸侯立五庙,一坛一墠
曰考庙,曰王考庙,曰皇考庙,皆月祭之;显考庙,祖考庙,享尝乃止
去祖为坛,去坛为墠
坛墠,有祷焉祭之,无祷乃止
去墠为鬼
大夫立三庙二坛,曰考庙,曰王考庙,曰皇考庙,享尝乃止
显考祖考无庙,有祷焉,为坛祭之
去坛为鬼
适士二庙一坛,曰考庙,曰王考庙,享尝乃止
皇考无庙,有祷焉,为坛祭之
去坛为鬼
官师一庙,曰考庙
王考无庙而祭之,去王考曰鬼
庶士庶人无庙,死曰鬼
王为群姓立社,曰大社
王自为立社,曰王社
诸侯为百姓立社,曰国社
诸侯自立社,曰侯社
大夫以下,成群立社曰置社
王为群姓立七祀:曰司命,曰中溜,曰国门,曰国行,曰泰厉,曰户,曰灶
王自为立七祀
诸侯为国立五祀,曰司命,曰中溜,曰国门,曰国行,曰公厉
诸侯自为立五祀
大夫立三祀:曰族厉,曰门,曰行
适士立二祀:曰门,曰行
庶士、庶人立一祀,或立户,或立灶
王下祭殇五:适子、适孙、适曾孙、适玄孙、适来孙
诸侯下祭三,大夫下祭二,适士及庶人,祭子而止
夫圣王之制祭祀也:法施于民则祀之,以死勤事则祀之,以劳定国则祀之,能御大菑则祀之,能捍大患则祀之
是故厉山氏之有天下也,其子曰农,能殖百谷;夏之衰也,周弃继之,故祀以为稷
共工氏之霸九州岛也,其子曰后土,能平九州岛,故祀以为社
帝喾能序星辰以着众;尧能赏均刑法以义终;舜勤众事而野死
鲧鄣洪水而殛死,禹能修鲧之功
黄帝正名百物以明民共财,颛顼能修之
契为司徒而民成;冥勤其官而水死
汤以宽治民而除其虐;文王以文治,武王以武功,去民之菑
此皆有功烈于民者也
及夫日月星辰,民所瞻仰也;山林川谷丘陵,民所取材用也
非此族也,不在祀典
凡礼之大体,体天地,法四时,则阴阳,顺人情,故谓之礼
訾之者,是不知礼之所由生也
夫礼,吉凶异道,不得相干,取之阴阳也
丧有四制,变而从宜,取之四时也
有恩有理,有节有权,取之人情也
恩者仁也,理者义也,节者礼也,权者知也
仁义礼知,人道具矣
其恩厚者,其服重,故为父斩衰三年,以恩制者也
门内之治,恩掩义;门外之治,义断恩
资于事父以事君,而敬同,贵贵尊尊,义之大者也
故为君亦斩衰三年,以义制者也
三日而食,三日而沐,期而练,毁不灭性,不以死伤生也
丧不过三年,苴衰不补,坟墓不培,祥之日,鼓素琴
告民有终也,以节制者也
资于事父以事母,而爱同
天无二日,土无二主,国无二君,家无二尊,以一治之地
故父在,为母齐衰期者,见无二尊也
杖者何也?爵也
三日授子杖,五日授大夫杖,七日授士杖
或曰担主,或曰辅病,妇人童子不杖,不能病也
百官备,百物具,不言而事行者,扶而起;言而后事行者,杖而起;身自执事而后行者,面垢而已
秃者不,伛者不袒,跛者不踊,老病不止酒肉
凡此八者,以权制者也
始死,三日不怠,三月不懈
期悲哀,三年忧,恩之杀也
圣人因杀以制节,此丧之所以三年,贤者不得过,不肖者不得不及,此丧之中庸也,王者之所常行也
《书》曰:“高宗谅,三年不言”,善之也
王者莫不行此礼
何以独善之也?曰:高宗者武丁
武丁者,殷之贤王也
继世即位而慈良于丧,当此之时,殷衰而复兴,礼废而复起,故善之
善之,故载之书中而高之,故谓之高宗
三年之丧,君不言,《书》云:“高宗谅,三年不言”,此之谓也
然而曰“言不文”者,谓臣下也
礼斩衰之丧,唯而不对;齐衰之丧,对而不言;大功之丧,言而不议;缌小功之丧,议而不及乐
父母之丧,衰冠绳缨菅屦,三日而食粥,三月而沐,期十三月而练冠,三年而祥
比终兹三节者,仁者可以观其爱焉,知者可以观其理焉,强者可以观其志焉
礼以治之,义以正之,孝子弟弟贞妇,皆可得而察焉
君之适长殇,车三乘;公之庶长殇,车一乘;大夫之适长殇,车一乘
公之丧,诸达官之长,杖
君于大夫,将葬,吊于宫;及出,命引之,三步则止
如是者三,君退;朝亦如之,哀次亦如之
五十无车者,不越疆而吊人
季武子寝疾,蟜固不说齐衰而入见,曰:「斯道也,将亡矣;士唯公门说齐衰
」武子曰:「不亦善乎,君子表微
」及其丧也,曾点倚其门而歌
大夫吊,当事而至,则辞焉
吊于人,是日不乐
妇人不越疆而吊人
行吊之日不饮酒食肉焉
吊于葬者必执引,若从柩及圹,皆执绋
丧,公吊之,必有拜者,虽朋友州里舍人可也
吊曰:「寡君承事
」主人曰:「临
」君遇柩于路,必使人吊之
大夫之丧,庶子不受吊
妻之昆弟为父后者死,哭之适室,子为主,袒免哭踊,夫入门右,使人立于门外告来者,狎则入哭;父在,哭于妻之室;非为父后者
哭诸异室
有殡,闻远兄弟之丧,哭于侧室;无侧室,哭于门内之右;同国,则往哭之
子张死,曾子有母之丧;齐衰而往哭之
或曰:「齐衰不以吊
」曾子曰:「我吊也与哉?」有若之丧,悼公吊焉,子游摈,由左
齐谷王姬之丧,鲁庄公为之大功
或曰:「由鲁嫁,故为之服姊妹之服
」或曰:「外祖母也,故为之服

晋献公之丧,秦穆公使人吊公子重耳,且曰:「寡人闻之:亡国恒于斯,得国恒于斯
虽吾子俨然在忧服之中,丧亦不可久也,时亦不可失也
孺子其图之
」以告舅犯,舅犯曰:「孺子其辞焉;丧人无宝,仁亲以为宝
父死之谓何?又因以为利,而天下其孰能说之?孺子其辞焉
」公子重耳对客曰:「君惠吊亡臣重耳,身丧父死,不得与于哭泣之哀,以为君忧
父死之谓何?或敢有他志,以辱君义
」稽颡而不拜,哭而起,起而不私
子显以致命于穆公
穆公曰:「仁夫公子重耳!夫稽颡而不拜,则未为后也,故不成拜;哭而起,则爱父也;起而不私,则远利也

帷殡,非古也,自敬姜之哭穆伯始也
丧礼,哀戚之至也
节哀,顺变也;君子念始之者也
复,尽爱之道也,有祷祠之心焉;望反诸幽,求诸鬼神之道也;北面,求诸幽之义也
拜稽颡,哀戚之至隐也;稽颡,隐之甚也
饭用米贝,弗忍虚也;不以食道,用美焉尔
铭,明旌也,以死者为不可别已,故以其旗识之
爱之,斯录之矣;敬之,斯尽其道焉耳
重,主道也,殷主缀重焉;周主重彻焉
奠以素器,以生者有哀素之心也;唯祭祀之礼,主人自尽焉尔;岂知神之所飨,亦以主人有齐敬之心也
辟踊,哀之至也,有算,为之节文也
袒、括发,变也;愠,哀之变也
去饰,去美也;袒、括发,去饰之甚也
有所袒、有所袭,哀之节也
弁绖葛而葬,与神交之道也,有敬心焉
周人弁而葬,殷人冔而葬
歠主人、主妇室老,为其病也,君命食之也
反哭升堂,反诸其所作也;主妇入于室,反诸其所养也
反哭之吊也,哀之至也反而亡焉,失之矣,于是为甚
殷既封而吊,周反哭而吊
孔子曰:「殷已悫,吾从周
」葬于北方北首,三代之达礼也,之幽之故也
既封,主人赠,而祝宿虞尸
既反哭,主人与有司视虞牲,有司以几筵舍奠于墓左,反,日中而虞
葬日虞,弗忍一日离也
是月也,以虞易奠
卒哭曰成事,是日也,以吉祭易丧祭,明日,祔于祖父
其变而之吉祭也,比至于祔,必于是日也接不忍一日末有所归也
殷练而祔,周卒哭而祔
孔子善殷
君临臣丧,以巫祝桃茢执戈恶之也;所以异于生也
丧有死之道焉
先王之所难言也
丧之朝也,顺死者之孝心也,其哀离其室也,故至于祖考之庙而后行
殷朝而殡于祖,周朝而遂葬
孔子谓:为明器者,知丧道矣,备物而不可用也
哀哉!死者而用生者之器也
不殆于用殉乎哉
其曰明器,神明之也
涂车刍灵,自古有之,明器之道也
孔子谓为刍灵者善,谓为俑者不仁殆于用人乎哉!
穆公问于子思曰:「为旧君反服,古与?」子思曰:「古之君子,进人以礼,退人以礼,故有旧君反服之礼也;今之君子,进人若将加诸膝,退人若将队诸渊,毋为戎首,不亦善乎!又何反服之礼之有?」
悼公之丧,季昭子问于孟敬子曰:「为君何食?」敬子曰:「食粥,天下之达礼也
吾三臣者之不能居公室也,四方莫不闻矣,勉而为瘠则吾能,毋乃使人疑夫不以情居瘠者乎哉?我则食食

卫司徒敬子死,子夏吊焉,主人未小敛,绖而往
子游吊焉,主人既小敛,子游出,绖反哭,子夏曰:「闻之也与?」曰:「闻诸夫子,主人未改服,则不绖

曾子曰:「晏子可谓知礼也已,恭敬之有焉
」有若曰:「晏子一狐裘三十年,遣车一乘,及墓而反;国君七个,遣车七乘;大夫五个,遣车五乘,晏子焉知礼?」曾子曰:「国无道,君子耻盈礼焉
国奢,则示之以俭;国俭,则示之以礼

国昭子之母死,问于子张曰:「葬及墓,男子、妇人安位?」子张曰:「司徒敬子之丧,夫子相,男子西乡,妇人东乡
」曰:「噫!毋
」曰:「我丧也斯沾
尔专之,宾为宾焉,主为主焉妇人从男子皆西乡

穆伯之丧,敬姜昼哭;文伯之丧,昼夜哭
孔子曰:「知礼矣

文伯之丧,敬姜据其床而不哭,曰:「昔者吾有斯子也,吾以将为贤人也,吾未尝以就公室;今及其死也,朋友诸臣未有出涕者,而内人皆行哭失声
斯子也,必多旷于礼矣夫!」季康子之母死,陈亵衣
敬姜曰:「妇人不饰,不敢见舅姑,将有四方之宾来,亵衣何为陈于斯?」命彻之
有子与子游立,见孺子慕者,有子谓子游曰:「予壹不知夫丧之踊也,予欲去之久矣
情在于斯,其是也夫?」子游曰:「礼:有微情者,有以故兴物者;有直情而径行者,戎狄之道也
礼道则不然,人喜则斯陶,陶斯咏,咏斯犹,犹斯舞,舞斯愠,愠斯戚,戚斯叹,叹斯辟,辟斯踊矣
品节斯,斯之谓礼
人死,斯恶之矣,无能也,斯倍之矣
是故制绞衾、设蒌翣,为使人勿恶也
始死,脯醢之奠;将行,遣而行之;既葬而食之,未有见其飨之者也
自上世以来,未之有舍也,为使人勿倍也
故子之所刺于礼者,亦非礼之訾也

吴侵陈,斩祀杀厉,师还出竟,陈大宰嚭使于师
夫差谓行人仪曰:「是夫也多言,盍尝问焉;师必有名,人之称斯师也者,则谓之何?」大宰嚭曰:「古之侵伐者,不斩祀、不杀厉、不获二毛;今斯师也,杀厉与?其不谓之杀厉之师与?」曰:「反尔地,归尔子,则谓之何?」曰:「君王讨敝邑之罪,又矜而赦之,师与,有无名乎?」
颜丁善居丧:始死,皇皇焉如有求而弗得;及殡,望望焉如有从而弗及;既葬,慨焉如不及其反而息
子张问曰:「《书》云:『高宗三年不言,言乃欢
』有诸?」仲尼曰:「胡为其不然也?古者天子崩,王世子听于冢宰三年

知悼子卒,未葬;平公饮酒,师旷、李调侍,鼓钟
杜蒉自外来,闻钟声,曰:「安在?」曰:「在寝
」杜蒉入寝,历阶而升,酌,曰:「旷饮斯
」又酌,曰:「调饮斯
」又酌,堂上北面坐饮之
降,趋而出
平公呼而进之曰:「蒉,曩者尔心或开予,是以不与尔言;尔饮旷何也?」曰:「子卯不乐;知悼子在堂,斯其为子卯也大矣
旷也大师也,不以诏,是以饮之也
」「尔饮调何也?」曰:「调也君之亵臣也,为一饮一食,忘君之疾,是以饮之也
」「尔饮何也?」曰:「蒉也宰夫也,非刀匕是共,又敢与知防,是以饮之也
」平公曰:「寡人亦有过焉,酌而饮寡人
」杜蒉洗而扬觯
公谓侍者曰:「如我死,则必无废斯爵也
」至于今,既毕献,斯扬觯,谓之杜举
公叔文子卒,其子戍请谥于君曰:「日月有时,将葬矣
请所以易其名者
」君曰:「昔者卫国凶饥,夫子为粥与国之饿者,是不亦惠乎?昔者卫国有难,夫子以其死卫寡人,不亦贞乎?夫子听卫国之政,修其班制,以与四邻交,卫国之社稷不辱,不亦文乎?故谓夫子『贞惠文子』

石骀仲卒,无适子,有庶子六人,卜所以为后者
曰:「沐浴、佩玉则兆
」五人者皆沐浴、佩玉;石祁子曰:「孰有执亲之丧而沐浴、佩玉者乎?」不沐浴、佩玉
石祁子兆
卫人以龟为有知也
陈子车死于卫,其妻与其家大夫谋以殉葬,定,而后陈子亢至,以告曰:「夫子疾,莫养于下,请以殉葬
」子亢曰:「以殉葬,非礼也;虽然,则彼疾当养者,孰若妻与宰?得已,则吾欲已;不得已,则吾欲以二子者之为之也
」于是弗果用
子路曰:「伤哉贫也!生无以为养,死无以为礼也
」孔子曰:「啜菽饮水尽其欢,斯之谓孝;敛首足形,还葬而无椁,称其财,斯之谓礼

卫献公出奔,反于卫,及郊,将班邑于从者而后入
柳庄曰:「如皆守社稷,则孰执羁靮而从;如皆从,则孰守社稷?君反其国而有私也,毋乃不可乎?」弗果班
卫有大史曰柳庄,寝疾
公曰:「若疾革,虽当祭必告
」公再拜稽首,请于尸曰:「有臣柳庄也者,非寡人之臣,社稷之臣也,闻之死,请往
」不释服而往,遂以襚之
与之邑裘氏与县潘氏,书而纳诸棺,曰:「世世万子孙,无变也

陈干昔寝疾,属其兄弟,而命其子尊已曰:「如我死,则必大为我棺,使吾二婢子夹我
」陈干昔死,其子曰:「以殉葬,非礼也,况又同棺乎?」弗果杀
仲遂卒于垂;壬午犹绎,万入去龠
仲尼曰:「非礼也,卿卒不绎
」季康子之母死,公输若方小,敛,般请以机封,将从之,公肩假曰:「不可!夫鲁有初,公室视丰碑,三家视桓楹
般,尔以人之母尝巧,则岂不得以?其母以尝巧者乎?则病者乎?噫!」弗果从
战于郎,公叔禺人遇负杖入保者息,曰:「使之虽病也,任之虽重也,君子不能为谋也,士弗能死也
不可!我则既言矣
」与其邻童汪踦往,皆死焉
鲁人欲勿殇童汪踦,问于仲尼
仲尼曰:「能执干戈以卫社稷,虽欲勿殇也,不亦可乎!」
子路去鲁,谓颜渊曰:「何以赠我?」曰:「吾闻之也:去国,则哭于墓而后行;反其国,不哭,展墓而入
」谓子路曰:「何以处我?」子路曰:「吾闻之也:过墓则式,过祀则下

工尹商阳与陈弃疾追吴师,及之
陈弃疾谓工尹商阳曰:「王事也,子手弓而可
」手弓
「子射诸
」射之,毙一人,韔弓
又及,谓之,又毙二人
每毙一人,掩其目
止其御曰:「朝不坐,燕不与,杀三人,亦足以反命矣
」孔子曰:「杀人之中,又有礼焉

诸侯伐秦,曹桓公卒于会
诸侯请含,使之袭
襄公朝于荆,康王卒
荆人曰:「必请袭
」鲁人曰:「非礼也
」荆人强之
巫先拂柩
荆人悔之
滕成公之丧,使子叔、敬叔吊,进书,子服惠伯为介
及郊,为懿伯之忌,不入
惠伯曰:「政也,不可以叔父之私,不将公事
」遂入
哀公使人吊蒉尚,遇诸道
辟于路,画宫而受吊焉
曾子曰:「蒉尚不如杞梁之妻之知礼也
齐庄公袭莒于夺,杞梁死焉,其妻迎其柩于路而哭之哀,庄公使人吊之,对曰:『君之臣不免于罪,则将肆诸市朝,而妻妾执;君之臣免于罪,则有先人之敝庐在
君无所辱命
』」
孺子穔之丧,哀公欲设拨,问于有若,有若曰:「其可也,君之三臣犹设之
」颜柳曰:「天子龙輴而椁帱,诸侯輴而设帱为榆沈故设拨;三臣者废輴而设拨,窃礼之不中者也,而君何学焉!」
悼公之母死,哀公为之齐衰
有若曰:「为妾齐衰,礼与?」公曰:「吾得已乎哉?鲁人以妻我
」季子皋葬其妻,犯人之禾,申祥以告曰:「请庚之
」子皋曰:「孟氏不以是罪予,朋友不以是弃予,以吾为邑长于斯也
买道而葬,后难继也
」仕而未有禄者:君有馈焉曰献,使焉曰寡君;违而君薨,弗为服也
虞而立尸,有几筵
卒哭而讳,生事毕而鬼事始已
既卒哭,宰夫执木铎以命于宫曰:「舍故而讳新
」自寝门至于库门
二名不偏讳,夫子之母名征在;言在不称征,言征不称在
军有忧,则素服哭于库门之外,赴车不载橐韔
有焚其先人之室,则三日哭
故曰:「新宫火,亦三日哭

孔子过泰山侧,有妇人哭于墓者而哀,夫子式而听之
使子贡问之曰:「子之哭也,壹似重有忧者
」而曰:「然,昔者吾舅死于虎,吾夫又死焉,今吾子又死焉
」夫子曰:「何为不去也?」曰:「无苛政
」夫子曰:「小子识之,苛政猛于虎也

鲁人有周丰也者,哀公执挚请见之,而曰不可
公曰:「我其已夫!」使人问焉,曰:「有虞氏未施信于民而民信之,夏后氏未施敬于民而民敬之,何施而得斯于民也?」对曰:「墟墓之间,未施哀于民而民哀;社稷宗庙之中,未施敬于民而民敬
殷人作誓而民始畔,周人作会而民始疑
苟无礼义忠信诚悫之心以莅之,虽固结之,民其不解乎?」
丧不虑居,毁不危身
丧不虑居,为无庙也;毁不危身,为无后也
延陵季子适齐,于其反也,其长子死,葬于嬴博之间
孔子曰:「延陵季子,吴之习于礼者也
」往而观其葬焉
其坎深不至于泉,其敛以时服
既葬而封,广轮掩坎,其高可隐也
既封,左袒,右还其封且号者三,曰:「骨肉归复于土,命也
若魂气则无不之也,无不之也
」而遂行
孔子曰:「延陵季子之于礼也,其合矣乎!」
邾娄考公之丧,徐君使容居来吊含,曰:「寡君使容居坐含进侯玉,其使容居以含
」有司曰:「诸侯之来辱敝邑者,易则易,于则于,易于杂者未之有也
」容居对曰:「容居闻之:事君不敢忘其君,亦不敢遗其祖
昔我先君驹王西讨济于河,无所不用斯言也
容居,鲁人也,不敢忘其祖

子思之母死于卫,赴于子思,子思哭于庙
门人至曰:「庶氏之母死,何为哭于孔氏之庙乎?」子思曰:「吾过矣,吾过矣
」遂哭于他室
天子崩,三日祝先服,五日官长服,七日国中男女服,三月天下服
虞人致百祀之木,可以为棺椁者斩之;不至者,废其祀,刎其人
齐大饥,黔敖为食于路,以待饿者而食之
有饿者蒙袂辑屦,贸贸然来
黔敖左奉食,右执饮,曰:「嗟!来食
」扬其目而视之,曰:「予唯不食嗟来之食,以至于斯也
」从而谢焉;终不食而死
曾子闻之曰:「微与?其嗟也可去,其谢也可食

邾娄定公之时,有弑其父者
有司以告,公瞿然失席曰:「是寡人之罪也
」曰:「寡人尝学断斯狱矣:臣弑君,凡在官者杀无赦;子弑父,凡在宫者杀无赦
杀其人,坏其室,洿其宫而猪焉
盖君逾月而后举爵

晋献文子成室,晋大夫发焉
张老曰:「美哉轮焉!美哉奂焉!歌于斯,哭于斯,聚国族于斯
」文子曰:「武也得歌于斯,哭于斯,聚国族于斯,是全要领以从先大夫于九京也
」北面再拜稽首
君子谓之善颂善祷
仲尼之畜狗死,使子贡埋之,曰:「吾闻之也:敝帷不弃,为埋马也;敝盖不弃,为埋狗也
丘也贫,无盖;于其封也,亦予之席,毋使其首陷焉

路马死,埋之以帷
季孙之母死,哀公吊焉,曾子与子贡吊焉,阍人为君在,弗内也
曾子与子贡入于其厩而修容焉
子贡先入,阍人曰:「乡者已告矣
」曾子后入,阍人辟之
涉内溜,卿大夫皆辟位,公降一等而揖之
君子言之曰:「尽饰之道,斯其行者远矣
」阳门之介夫死,司城子罕入而哭之哀
晋人之觇宋者,反报于晋侯曰:「阳门之介夫死,而子罕哭之哀,而民说,殆不可伐也
」孔子闻之曰:「善哉觇国乎!《诗》云:『凡民有丧,扶服救之
』虽微晋而已,天下其孰能当之

鲁庄公之丧,既葬,而绖不入库门
士、大夫既卒哭,麻不入
孔子之故人曰原壤,其母死,夫子助之沐椁
原壤登木曰:「久矣予之不托于音也
」歌曰:「狸首之斑然,执女手之卷然
」夫子为弗闻也者而过之,从者曰:「子未可以已乎?」夫子曰:「丘闻之:亲者毋失其为亲也,故者毋失其为故也

赵文子与叔誉观乎九原
文子曰:「死者如可作也,吾谁与归?」叔誉曰:「其阳处父乎?」文子曰:「行并植于晋国,不没其身,其知不足称也
」「其舅犯乎?」文子曰:「见利不顾其君,其仁不足称也
我则随武子乎,利其君不忘其身,谋其身不遗其友

晋人谓文子知人
文子其中退然如不胜衣,其言吶吶然如不出诸其口;所举于晋国管库之士七十有余家,生不交利,死不属其子焉
叔仲皮学子柳
叔仲皮死,其妻鲁人也,衣衰而缪绖
叔仲衍以告,请繐衰而环绖,曰:「昔者吾丧姑姊妹亦如斯,末吾禁也
」退,使其妻繐衰而环绖
成人有其兄死而不为衰者,闻子皋将为成宰,遂为衰
成人曰:「蚕则绩而蟹有匡,范则冠而蝉有緌,兄则死而子皋为之衰

乐正子春之母死,五日而不食
曰:「吾悔之,自吾母而不得吾情,吾恶乎用吾情!」
岁旱,穆公召县子而问然,曰:「天久不雨,吾欲暴尫而奚若?」曰:「天久不雨,而暴人之疾子,虐,毋乃不可与!」「然则吾欲暴巫而奚若?」曰:「天则不雨,而望之愚妇人,于以求之,毋乃已疏乎!」「徙市则奚若?」曰:「天子崩,巷市七日;诸侯薨,巷市三日
为之徙市,不亦可乎!」孔子曰:「卫人之祔也,离之;鲁人之祔也,合之,善夫!」

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