神龍元年上元日，則天中宗詔雲：“朕請安秀二師宮中供養，萬機之暇，每究一乘
二師推讓雲：‘南方有能禪師，密授忍大師衣法，傳佛心印，可請彼問
’今遣內侍薛簡，馳詔請迎，願師慈念，速赴上京
”師上表辭疾，願終林麓
薛簡曰：“京城禪德皆雲，欲得會道，必須坐禪習定，若不因禪定而得解脫者，未之有也
未審師所說法如何？”師曰：“道由心悟，豈在坐也
經雲：若言如來若坐若臥，是行邪道
何故？無所從來，亦無所去，無生無滅，是如來清淨禪
諸法空寂，是如來清淨坐
究竟無證，豈況坐耶？”簡曰：“弟子回京，主上必問，願師慈悲，指示心要，傳奏兩宮，及京城學道者
譬如一燈燃百千燈，冥者皆明，明明無盡
”師雲：“道無明暗，明暗是代謝之義
明明無盡，亦是有盡，相待立名
故《淨名經》雲：法無有比，無相待故
”簡曰：“明喻智慧，暗喻煩惱，修道之人，倘不以智慧照破煩惱，無始生死，憑何出離？”師曰：“煩惱即是菩提，無二無別
若以智慧照破煩惱者，此是二乘見解，羊鹿等機，上智大根，悉不如是
”簡曰：“如何是大乘見解？”師曰：“明與無明，凡夫見二，智者了達，其性無二
無二之性，即是實性
實性者，處凡愚而不滅，在賢聖而不增，住煩惱而不亂，居禪定而不寂
不斷不常，不來不去，不在中間，及其內外，不生不滅，性相如如，常住不遷，名之曰道
”簡曰：“師說不生不滅，何異外道？”師曰：“外道所說不生不滅者，將滅止生，以生顯滅，滅猶不滅，生說不生
我說不生不滅者，本自無生，今亦不滅，所以不同外道
汝若欲知心要，但一切善惡都莫思量，自然得入清淨心體，湛然常寂，妙用恆沙
”簡蒙指教，豁然大悟，禮辭歸闕，奏師語
其年九月三日，有詔獎諭師曰：“師辭老疾，爲朕修道，國之福田
師若淨名，託疾毗耶，闡揚大乘，傳諸佛心，談不二法
薛簡傳師指授如來知見，朕積善餘慶，宿種善根，值師出世，頓悟上乘
感荷師恩，頂戴無已
並奉磨衲袈裟及水晶鉢，敕韶州刺史，修飾寺宇，賜師舊居爲國恩寺焉
”

師一日喚門人法海、志誠、法達、神會、智常、智通、志徹、志道、法珍、法如等，曰：“汝等不同餘人，吾滅度後，各爲一方師，吾今教汝說法，不失本宗
先須舉三科法門，動用三十六對，出沒即離兩邊，說一切法，莫離自性
忽有人問汝法，出語盡雙，皆取對法，來去相因，究竟二法盡除，更無去處
”“三科法門者，陰、界、入也
陰是五陰，色受想行識是也
入是十二入，外六塵色聲香味觸法、內六門眼耳鼻舌身意是也
界是十八界，六塵六門六識是也
自性能含萬法，名含藏識
若起思量，即是轉識
生六識，出六門，見六塵，如是一十八界，皆從自性起用
自性若邪，起十八邪；自性若正，起十八正
若惡用即衆生用，善用即佛用
用由何等？由自性有
”“對法外境，無情五對：天與地對，日與月對，明與暗對，陰與陽對，水與火對，此是五對也
法相語言十二對：語與法對，有與無對，有色與無色對，有相與無相對，有漏與無漏對，色與空對，動與靜對，清與濁對，凡與聖對，僧與俗對，老與少對，大與小對，此是十二對也
自性起用十九對：長與短對，邪與正對，癡與慧對，愚與智對，亂與定對，慈與毒對，戒與非對，直與曲對，實與虛對，險與平對，煩惱與菩提對，常與無常對，悲與害對，喜與嗔對，舍與慳對，進與退對，生與滅對，法身與色身對，化身與報身對，此是十九對也
”師言此三十六對法，若解用，即道貫一切經法，出入即離兩邊

“自性動用，共人言語，外於相離相，內於空離空
若全著相，即長邪見，若全執空，即長無明
執空之人有謗經，直言不用文字
既雲不用文字，人亦不合語言，只此語言，便是文字之相
又云：直道不立文字
即此不立兩字，亦是文字
見人所說，便即謗他言著文字
汝等須知自迷猶可，又謗佛經，不要謗經，罪障無數
若著相於外，而作法求真，或廣立道場，說有無之過患，如是之人，累劫不可見性
但聽依法修行，又莫百物不思，而於道性窒礙
若聽說不修，令人反生邪念，但依法修行無住相法施
汝等若悟，依此說，依此用，依此行，依此作，即不失本宗
”“若有人問汝義，問有將無對，問無將有對，問凡以聖對，問聖以凡對，二道相因，生中道義
如一問一對，餘問一依此作，即不失理也
設有人問，何名爲暗？答雲：明是因，暗是緣，明沒則暗，以明顯暗，以暗顯明，來去相因，成中道義
餘問悉皆如此
汝等於後傳法，依此轉相教授，勿失宗旨
”

師於太極元年壬子，延和七月，命門人，往新州國恩寺建塔，仍令促工
次年夏末落成
七月一日，集徒衆曰：“吾至八月，欲離世間，汝等有疑，早須相問，爲汝破疑，令汝迷盡
吾若去後，無人教汝
”法海等聞，悉皆涕泣
惟有神會，神情不動，亦無涕泣
師雲：“神會小師，卻得善不善等，譭譽不動，哀樂不生，餘者不得
數年山中，竟修何道，汝今悲泣，爲憂何誰？若憂吾不知去處，吾自知去處
若吾不知去處，終不預報於汝
汝等悲泣，蓋爲不知吾去處，若知吾去處，即不合悲泣
法性本無生滅去來
汝等盡坐，吾與汝說一偈，名曰《真假動靜偈》，汝等誦取此偈，與吾意同，依此修行，不失宗旨
”衆僧作禮，請師作偈，偈曰：“一切無有真，不以見於真
若見於真者，是見盡非真
若能自有真，離假即心真
自心不離假，無真何處真
有情即解動，無情即不動
若修不動行，同無情不動
若覓真不動，動上有不動
不動是不動，無情無佛種
能善分別相，第一義不動
但作如此見，即是真如用
報諸學道人，努力須用意
莫於大乘門，卻執生死智
若言下相應，即共論佛義
若實不相應，合掌令歡喜
此宗本無諍，諍即失道意
執逆諍法門，自性入生死
”時徒衆聞說偈已，普皆作禮，並體師意，各各攝心，依法修行，更不敢諍
乃知大師不久住世，法海上座再拜問曰：“和尚入滅之後，衣法當付何人？”師曰：“吾於大梵寺說法，以至於今，鈔錄流行，目曰《法寶壇經》
汝等守護，遞相傳授，度諸羣生
但依此說，是名正法
今爲汝等說法，不付其衣
蓋爲汝等信根淳熟，決定無疑，堪任大事
然據先祖達摩大師，付授偈意，衣不合傳
偈曰：吾本來茲土，傳法救迷情
一華開五葉，結果自然成
”師復曰：“諸善知識，汝等各各淨心，聽吾說法：若欲成就種智，須達一相三昧，一行三昧
若於一切處而不住相，於彼相中不生憎愛，亦無取捨，不念利益成壞等事，安閒恬靜，虛融澹泊，此名一相三昧
若於一切處，行住坐臥，純一直心，不動道場，真成淨土，此名一行三昧
若人具二三昧，如地有種，含藏長養，成熟其實
一相一行，亦復如是
我今說法，猶如時雨，普潤大地，汝等佛性，譬諸種子，遇茲沾洽，悉皆發生
承吾旨者，決獲菩提，依吾行者，定證妙果
聽吾偈曰：心地含諸種，普雨悉皆萌
頓悟華情已，菩提果自成
”師說偈已，曰：“其法無二，其心亦然，其道清淨，亦無諸相
汝等慎勿觀靜，及空其心，此心本淨，無可取捨
各自努力，隨緣好去
”爾時徒衆，作禮而退

大師七月八日，忽謂門人曰：“吾欲歸新州，汝等速理舟楫
”大衆哀留甚堅
師曰：“諸佛出現，猶示涅槃，有來必去，理亦常然
吾此形骸，歸必有所
”衆曰：“師從此去，早晚可回？”師曰：“葉落歸根，來時無口
”又問曰：“正法眼藏，傳付何人？”師曰：“有道者得，無心者通
”又問：“後莫有難否？”師曰：“吾滅後五六年，當有一人來取吾首，聽吾讖曰：頭上養親，口裏須餐；遇滿之難，楊柳爲官
”又云：“吾去七十年，有二菩薩，從東方來，一出家，一在家，同時興化，建立吾宗，締緝伽藍，昌隆法嗣
”問曰：“未知從上佛祖應現已來，傳授幾代，願垂開示
”師雲：“古佛應世，已無數量，不可計也
今以七佛爲始，過去莊嚴劫，毗婆尸佛、屍棄佛、毗舍浮佛，今賢劫拘留孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛、釋迦文佛，是爲七佛
釋迦文佛首傳摩訶迦葉尊者，第二，阿難尊者，第三，商那和修尊者，第四，優婆毱多尊者，第五，提多迦尊者，第六，彌遮迦尊者，第七，婆須蜜多尊者，第八，佛馱難提尊者，第九，伏馱蜜多尊者，第十，脅尊者，十一，富那夜奢尊者，十二，馬鳴大士，十三，迦毗摩羅尊者，十四，龍樹大士，十五，迦那提婆尊者，十六，羅睺羅多尊者，十七，僧伽難提尊者，十八，伽耶舍多尊者，十九，鳩摩羅多尊者，二十，闍耶多尊者，二十一，婆修盤頭尊者，二十二，摩孥羅尊者，二十三，鶴勒那尊者，二十四，師子尊者，二十五，婆舍斯多尊者，二十六，不如蜜多尊者，二十七，般若多羅尊者，二十八，菩提達摩尊者，二十九，慧可大師，三十，僧璨大師，三十一，道信大師，三十二，弘忍大師，慧能是爲三十三祖
從上諸祖，各有稟承，汝等向後，遞代流傳，毋令乖誤
”