郁离子曰：「鸟兽之与人非类也，人能拢而驯之，人亦何所不可分哉！鸟兽以山薮为家，而关养于樊笼之中，非其情也，而卒能驯之者，使之得其所嗜好而无违也
今有养鸟兽而不能使之驯，则不食之以其心之所欲，处之以其性之所要，而加矫迫焉，则有死耳，乌乎其能驯之也？人与人为同类，其情为易通，非若鸟兽之无知也
而欲夺其所好，遗之以其所不好；绝其所欲，强之以其所不欲，迫之而使从
其果心悦而诚服耶？其亦有所顾畏而不得已耶？若曰非心悦诚服而出不得已，乃欲使之治吾国徇吾事，则尧、舜亦不能矣
」

孽摇之虚有鸟焉，一身而九头，得食则八头皆争，呀然而相衔，洒血飞毛，食不得入咽，而九头皆伤
海凫观而笑之曰：「而胡不思九口之食同归于一腹乎，而奚其争也？」

僰人养猴，衣之衣而教之舞，规旋矩折，应律合节
巴童观而妒之，耻己之不如也，思所以败之，乃袖茅栗以往，筵张而猴出，众宾凝咛，左右皆蹈节，巴童佁然挥袖而出其茅栗掷之地，猴褫衣百争之，翻壶而倒案，僰人呵之不能禁，大沮
郁离子曰：「今之以不制之师战者，蠢然而蚁集，见物则争趋之，其何异于猴哉！」

郁离子曰：「呜呼，吾今而后知以讦为直者之为天下后世害不少也
夫天之生人，不恒得尧、舜、禹、汤、文王以为之君，然后及其次焉，岂得已哉？如汉之高祖，唐之太宗，所谓间世之英，不易得也，皆传数百年，夭下之生赖之以安，民物蕃昌，蛮夷向风，文物典章可观，其功不细
乃必搜其失，而斥之以自夸大，使后世之人举以为词曰：『若是者亦足以受天命，一九有则不师其长，而效其短，是岂非以讦为直者之流害哉？」或曰：「史直笔也，有其事则直书之，天下之公也，夫奚讦？」郁离子曰：「是儒生之常言，而非孔子之训也
孔子作春秋，为贤者讳，故齐桓、晋文皆录其功，非私之也，以其功足以使人慕
录其功而不扬其罪，虑人之疑之，立教之道也
故诗、书皆孔子所删，其于商、周之盛王，存其颂美而已矣
」

穆天子得八骏以造王母，归而伐徐偃王，灭之，乃立天闲、内外之厩
八骏居天闲，食粟日石；其次乘居内厩，食粟日八斗；又次居外厩，食粟日六斗；其不企是选者为散马，散马日食粟五斗；又下者为民马，弗齿于官牧
以造父为司马，故天下之马无遗良，而上下其食者莫不甘心焉
穆王崩，造父卒，八骏死，马之良驽莫能差，然后以产区焉
故冀之北土纯色者为上乘，居天闲，以驾王之乘舆；其龎为中乘，居内厩，以备乘舆之阙，戎事用之；冀及济河以北，居外厩，诸侯及王之公卿大夫及使于四方者用之；江淮以南为散马，以递传服百役，大事弗任也
其士蛮亦视马高下，如造父之旧
及夷王之季年，盗起，内厩之马当服戎事，则皆饱而骄，闻钲鼓而辟易，望旆而走
乃参以外厩
二厩之士不相能，内厩曰：「我乘舆之骖服也
」外厩曰：「尔食多而用寡，其奚以先我？」争而闻于王，王及大臣皆右内厩
既而与盗遇，外厩先，盗北
内厩又先上以为功，于是外厩之士马俱懈
盗乘而攻之，内厩先奔，外厩视而弗救，亦奔，马之高足骧首者尽没
王大惧，乃命出天闲之马
天闲之马，实素习吉行，乃言于王而召散马
散马之士曰：「戎事尚力，食充则力强；今食之倍者且不克荷，吾侪力少而恒劳，惧弗肩也
」王内省而惭，慰而遣之，且命与天闲同其食，而廪粟不继，虚名而已
于是四马之足交于野，望粟而取，农不得植，其老羸皆殍，而其壮皆逸入于盗，马如之
王无马不能师，天下萧然