凡人之患，蔽於一曲，而闇於大理
治則復經，兩疑則惑矣
天下無二道，聖人無兩心
今諸侯異政，百家異説，則必或是或非，或治或亂
亂國之君，亂家之人，此其誠心，莫不求正而以自爲也
妒繆於道，而人誘其所迨也
私其所積，唯恐聞其惡也
倚其所私，以觀異術，唯恐聞其美也
是以與治雖走，而是己不輟也
豈不蔽於一曲，而失正求也哉！心不使焉，則白黑在前而目不見，雷鼓在側而耳不聞，況於使者乎？德道之人，亂國之君非之上，亂家之人非之下，豈不哀哉！
故爲蔽：欲爲蔽，惡爲蔽，始爲蔽，終爲蔽，遠爲蔽，近爲蔽，博爲蔽，淺爲蔽，古爲蔽，今爲蔽
凡萬物異則莫不相爲蔽，此心術之公患也
昔人君之蔽者，夏桀殷紂是也
桀蔽於末喜斯觀，而不知關龍逢，以惑其心，而亂其行
紂蔽於妲己、飛廉，而不知微子啟，以惑其心，而亂其行
故群臣去忠而事私，百姓怨非而不用，賢良退處而隱逃，此其所以喪九牧之地，而虛宗廟之國也
桀死於鬲山，紂縣於赤旆
身不先知，人又莫之諫，此蔽塞之禍也
成湯監於夏桀，故主其心而慎治之，是以能長用伊尹，而身不失道，此其所以代夏王而受九有也
文王監於殷紂，故主其心而慎治之，是以能長用呂望，而身不失道，此其所以代殷王而受九牧也
遠方莫不致其珍；故目視備色，耳聽備聲，口食備味，形居備宮，名受備號，生則天下歌，死則四海哭
夫是之謂至盛
詩曰：「鳳凰秋秋，其翼若干，其聲若簫
有鳳有凰，樂帝之心
」此不蔽之福也
昔人臣之蔽者，唐鞅奚齊是也
唐鞅蔽於欲權而逐載子，奚齊蔽於欲國而罪申生；唐鞅戮於宋，奚齊戮於晉
逐賢相而罪孝兄，身爲刑戮，然而不知，此蔽塞之禍也
故以貪鄙、背叛、爭權而不危辱滅亡者，自古及今，未嘗有之也
鮑叔、甯戚、隰朋仁知且不蔽，故能持管仲，而名利福祿與管仲齊
召公、呂望仁知且不蔽，故能持周公而名利福祿與周公齊
傳曰：「知賢之爲明，輔賢之謂能，勉之彊之，其福必長
」此之謂也
此不蔽之福也
昔賓孟之蔽者，亂家是也
墨子蔽於用而不知文
宋子蔽於欲而不知得
慎子蔽於法而不知賢
申子蔽於埶而不知知
惠子蔽於辭而不知實
莊子蔽於天而不知人
故由用謂之道，盡利矣
由欲謂之道，盡嗛矣
由法謂之道，盡數矣
由埶謂之道，盡便矣
由辭謂之道，盡論矣
由天謂之道，盡因矣
此數具者，皆道之一隅也
夫道者體常而盡變，一隅不足以舉之
曲知之人，觀於道之一隅，而未之能識也
故以爲足而飾之，內以自亂，外以惑人，上以蔽下，下以蔽上，此蔽塞之禍也
孔子仁知且不蔽，故學亂術足以爲先王者也
一家得周道，舉而用之，不蔽於成積也
故德與周公齊，名與三王並，此不蔽之福也
聖人知心術之患，見蔽塞之禍，故無欲、無惡、無始、無終、無近、無遠、無博、無淺、無古、無今，兼陳萬物而中縣衡焉
是故眾異不得相蔽以亂其倫也
何謂衡？曰：道
故心不可以不知道；心不知道，則不可道，而可非道
人孰欲得恣，而守其所不可，以禁其所可？以其不可道之心取人，則必合於不道人，而不合於道人
以其不可道之心與不道人論道人，亂之本也
夫何以知？曰：心知道，然後可道；可道然後守道以禁非道
以其可道之心取人，則合於道人，而不合於不道之人矣
以其可道之心與道人論非道，治之要也
何患不知？故治之要在於知道
人何以知道？曰：心
心何以知？曰：虛壹而靜
心未嘗不臧也，然而有所謂虛；心未嘗不兩也，然而有所謂壹；心未嘗不動也，然而有所謂靜
人生而有知，知而有志；志也者，臧也；然而有所謂虛；不以所已臧害所將受謂之虛
心生而有知，知而有異；異也者，同時兼知之；同時兼知之，兩也；然而有所謂一；不以夫一害此一謂之壹
心臥則夢，偷則自行，使之則謀；故心未嘗不動也；然而有所謂靜；不以夢劇亂知謂之靜
未得道而求道者，謂之虛壹而靜
作之：則將須道者之虛則人，將事道者之壹則盡，盡將思道者靜則察
知道察，知道行，體道者也
虛壹而靜，謂之大清明
萬物莫形而不見，莫見而不論，莫論而失位
坐於室而見四海，處於今而論久遠
疏觀萬物而知其情，參稽治亂而通其度，經緯天地而材官萬物，制割大理而宇宙裡矣
恢恢廣廣，孰知其極？睪睪廣廣，孰知其德？涫涫紛紛，孰知其形？明參日月，大滿八極，夫是之謂大人
夫惡有蔽矣哉！
心者，形之君也，而神明之主也，出令而無所受令
自禁也，自使也，自奪也，自取也，自行也，自止也
故口可劫而使墨云，形可劫而使詘申，心不可劫而使易意，是之則受，非之則辭
故曰：心容其擇也無禁，必自現，其物也雜博，其情之至也不貳
詩云：「采采卷耳，不盈傾筐
嗟我懷人，寘彼周行
」傾筐易滿也，卷耳易得也，然而不可以貳周行
故曰：心枝則無知，傾則不精，貳則疑惑
以贊稽之，萬物可兼知也
身盡其故則美
類不可兩也，故知者擇一而壹焉
農精於田，而不可以爲田師；賈精於市，而不可以爲市師；工精於器，而不可以爲器師
有人也，不能此三技，而可使治三官
曰：精於道者也
精於物者也
精於物者以物物，精於道者兼物物
故君子壹於道，而以贊稽物
壹於道則正，以贊稽物則察；以正志行察論，則萬物官矣
昔者舜之治天下也，不以事詔而萬物成
處一危之，其榮滿側；養一之微，榮矣而未知
故道經曰：「人心之危，道心之微
」危微之幾，惟明君子而後能知之
故人心譬如槃水，正錯而勿動，則湛濁在下，而清明在上，則足以見鬒眉而察理矣
微風過之，湛濁動乎下，清明亂於上，則不可以得大形之正也
心亦如是矣
故導之以理，養之以清，物莫之傾，則足以定是非決嫌疑矣
小物引之，則其正外易，其心內傾，則不足以決麤理矣
故好書者眾矣，而倉頡獨傳者，壹也；好稼者眾矣，而后稷獨傳者，壹也
好樂者眾矣，而夔獨傳者，壹也；好義者眾矣，而舜獨傳者，壹也
倕作弓，浮游作矢，而羿精於射；奚仲作車，乘杜作乘馬，而造父精於御：自古及今，未嘗有兩而能精者也
曾子曰：「是其庭可以搏鼠，惡能與我歌矣！」
空石之中有人焉，其名曰觙
其爲人也，善射以好思
耳目之欲接，則敗其思；蚊虻之聲聞，則挫其精
是以闢耳目之欲，而遠蚊虻之聲，閑居靜思則通
思仁若是，可謂微乎？孟子惡敗而出妻，可謂能自彊矣，未及思也；有子惡臥而焠掌，可謂能自忍矣；未及好也
闢耳目之欲，遠蚊虻之聲，可謂危矣；未可謂微也
夫微者，至人也
至人也，何忍！何彊！何危！故濁明外景，清明內景，聖人縱其欲，兼其情，而制焉者理矣；夫何彊！何忍！何危！故仁者之行道也，無爲也；聖人之行道也，無彊也
仁者之思也恭，聖者之思也樂
此治心之道也
凡觀物有疑，中心不定，則外物不清
吾慮不清，未可定然否也
冥冥而行者，見寢石以爲伏虎也，見植林以爲後人也：冥冥蔽其明也
醉者越百步之溝，以爲蹞步之澮也；俯而出城門，以爲小之閨也：酒亂其神也
厭目而視者，視一爲兩；掩耳而聽者，聽漠漠而以爲哅哅：埶亂其官也
故從山上望牛者若羊，而求羊者不下牽也：遠蔽其大也
從山下望木者，十仞之木若箸，而求箸者不上折也：高蔽其長也
水動而景搖，人不以定美惡：水埶玄也
瞽者仰視而不見星，人不以定有無：用精惑也
有人焉以此時定物，則世之愚者也
彼愚者之定物，以疑決疑，決必不當
夫苟不當，安能無過乎？
夏首之南有人焉；曰涓蜀梁
其爲人也，愚而善畏
明月而宵行，俯見其影，以爲伏鬼也；仰視其髮，以爲立魅也
背而走，比至其家，失氣而死
豈不哀哉！凡人之有鬼也，必以其感忽之間，疑玄之時定之
此人之所以無有而有無之時也，而己以定事
故傷於濕而痺，痺而擊鼓烹豚，則必有敝鼓喪豚之費矣，而未有俞疾之福也
故雖不在夏首之南，則無以異矣
凡以知，人之性也；可以知，物之理也
以可以知人之性，求可以知物之理，而無所疑止之，則沒世窮年不能無也
其所以貫理焉雖億萬，已不足浹萬物之變，與愚者若一
學、老身長子，而與愚者若一，猶不知錯，夫是之謂妄人
故學也者，固學止之也
惡乎止之？曰：止諸至足
曷謂至足？曰：聖王
聖也者，盡倫者也；王也者，盡制者也；兩盡者，足以爲天下極矣
故學者以聖王爲師，案以聖王之制爲法，法其法以求其統類，以務象效其人
嚮是而務，士也；類是而幾，君子也；知之，聖人也
故有知非以慮是，則謂之懼；有勇非以持是，則謂之賊；察孰非以分是，則謂之篡；多能非以脩蕩是，則謂之知；辯利非以言是，則謂之詍
傳曰：「天下有二：非察是，是察非
」謂合王制不合王制也
天下不以是爲隆正也，然而猶有能分是非、治曲直者邪？
若夫非分是非，非治曲直，非辨治亂，非治人道，雖能之無益於人，不能無損於人；案直將治怪説，玩奇辭，以相撓滑也；案彊鉗而利口，厚顏而忍詬，無正而恣孳，妄辨而幾利；不好辭讓，不敬禮節，而好相推擠：此亂世姦人之説也，則天下之治説者，方多然矣
傳曰：「析辭而爲察，言物而爲辨，君子賤之
博聞彊志，不合王制，君子賤之
」此之謂也
爲之無益於成也，求之無益於得也，憂戚之無益於幾也，則廣焉能棄之矣，不以自妨也，不少頃干之胸中
不慕往，不閔來，無邑憐之心，當時則動，物至而應，事起而辨，治亂可否，昭然明矣
周而成，泄而敗，明君無之有也
宣而成，隱而敗，闇君無之有也
故人君者，周則讒言至矣，直言反矣；小人邇而君子遠矣！詩云：「墨以爲明，狐狸而蒼
」此言上幽而下險也
君人者，宣則直言至矣，而讒言反矣；君子邇而小人遠矣！詩云：「明明在下，赫赫在上
」此言上明而下化也

天行有常，不爲堯存，不爲桀亡
應之以治則吉，應之以亂則兇
強本而節用，則天不能貧；養備而動時，則天不能病；修道而不貳，則天不能禍
故水旱不能使之飢，寒暑不能使之疾，祆怪不能使之兇
本荒而用侈，則天不能使之富；養略而動罕，則天不能使之全；倍道而妄行，則天不能使之吉
故水旱未至而飢，寒暑未薄而疾，祆怪未至而兇
受時與治世同，而殃禍與治世異，不可以怨天，其道然也
故明於天人之分，則可謂至人矣
不爲而成，不求而得，夫是之謂天職
如是者，雖深、其人不加慮焉；雖大、不加能焉；雖精、不加察焉，夫是之謂不與天爭職
天有其時，地有其財，人有其治，夫是之謂能參
舍其所以參，而願其所參，則惑矣
列星隨旋，日月遞照，四時代御，陰陽大化，風雨博施，萬物各得其和以生，各得其養以成，不見其事，而見其功，夫是之謂神
皆知其所以成，莫知其無形，夫是之謂天功
唯聖人爲不求知天
天職既立，天功既成，形具而神生，好惡喜怒哀樂臧焉，夫是之謂天情
耳目鼻口形能各有接而不相能也，夫是之謂天官
心居中虛，以治五官，夫是之謂天君
財非其類以養其類，夫是之謂天養
順其類者謂之福，逆其類者謂之禍，夫是之謂天政
暗其天君，亂其天官，棄其天養，逆其天政，背其天情，以喪天功，夫是之謂大凶
聖人清其天君，正其天官，備其天養，順其天政，養其天情，以全其天功
如是，則知其所爲，知其所不爲矣；則天地官而萬物役矣
其行曲治，其養曲適，其生不傷，夫是之謂知天
故大巧在所不爲，大智在所不慮
所志於天者，已其見象之可以期者矣；所志於地者，已其見宜之可以息者矣：所志於四時者，已其見數之可以事者矣；所志於陰陽者，已其見和之可以治者矣
官人守天，而自爲守道也
治亂，天邪？曰：日月星辰瑞歷，是禹桀之所同也，禹以治，桀以亂；治亂非天也
時邪？曰：繁啓蕃長於春夏，畜積收臧於秋冬，是禹桀之所同也，禹以治，桀以亂；治亂非時也
地邪？曰：得地則生，失地則死，是又禹桀之所同也，禹以治，桀以亂；治亂非地也
詩曰：“天作高山，大王荒之
彼作矣，文王康之
”此之謂也
天不爲人之惡寒也輟冬，地不爲人之惡遼遠也輟廣，君子不爲小人之匈匈也輟行
天有常道矣，地有常數矣，君子有常體矣
君子道其常，而小人計其功
詩曰：“禮義之不愆，何恤人之言兮！”此之謂也
楚王后車千乘，非知也；君子啜菽飲水，非愚也；是節然也
若夫志意修，德行厚，知慮明，生於今而志乎古，則是其在我者也
故君子敬其在己者，而不慕其在天者；小人錯其在己者，而慕其在天者
君子敬其在己者，而不慕其在天者，是以日進也；小人錯其在己者，而慕其在天者，是以日退也
故君子之所以日進，與小人之所以日退，一也
君子小人之所以相縣者，在此耳
星隊木鳴，國人皆恐
曰：是何也？曰：無何也！是天地之變，陰陽之化，物之罕至者也
怪之，可也；而畏之，非也
夫日月之有蝕，風雨之不時，怪星之黨見，是無世而不常有之
上明而政平，則是雖並世起，無傷也；上闇而政險，則是雖無一至者，無益也
夫星之隊，木之鳴，是天地之變，陰陽之化，物之罕至者也；怪之，可也；而畏之，非也
物之已至者，人祆則可畏也：楛耕傷稼，楛耨失歲，政險失民；田薉稼惡，糴貴民飢，道路有死人：夫是之謂人祆
政令不明，舉錯不時，本事不理，夫是之謂人祆
禮義不修，內外無別，男女淫亂，則父子相疑，上下乖離，寇難並至：夫是之謂人祆
祆是生於亂
三者錯，無安國
其說甚爾，其菑甚慘
勉力不時，則牛馬相生，六畜作祆，可怪也，而亦可畏也
傳曰：“萬物之怪書不說
”無用之辯，不急之察，棄而不治
若夫君臣之義，父子之親，夫婦之別，則日切瑳而不捨也
雩而雨，何也？曰：無何也，猶不雩而雨也
日月食而救之，天旱而雩，卜筮然後決大事，非以爲得求也，以文之也
故君子以爲文，而百姓以爲神
以爲文則吉，以爲神則兇也
在天者莫明於日月，在地者莫明於水火，在物者莫明於珠玉，在人者莫明於禮義
故日月不高，則光明不赫；水火不積，則暉潤不博；珠玉不睹乎外，則王公不以爲寶；禮義不加於國家，則功名不白
故人之命在天，國之命在禮
君人者，隆禮尊賢而王，重法愛民而霸，好利多詐而危，權謀傾覆幽險而亡矣
大天而思之，孰與物畜而制之！從天而頌之，孰與制天命而用之！望時而待之，孰與應時而使之！因物而多之，孰與騁能而化之！思物而物之，孰與理物而勿失之也！願於物之所以生，孰與有物之所以成！故錯人而思天，則失萬物之情
百王之無變，足以爲道貫
一廢一起，應之以貫，理貫不亂
不知貫，不知應變
貫之大體未嘗亡也
亂生其差，治盡其詳
故道之所善，中則可從，畸則不可爲，匿則大惑
水行者表深，表不明則陷
治民者表道，表不明則亂
禮者，表也
非禮，昏世也；昏世，大亂也
故道無不明，外內異表，隱顯有常，民陷乃去
萬物爲道一偏，一物爲萬物一偏
愚者爲一物一偏，而自以爲知道，無知也
慎子有見於後，無見於先
老子有見於詘，無見於信
墨子有見於齊，無見於畸
宋子有見於少，無見於多
有後而無先，則羣衆無門
有詘而無信，則貴賤不分
有齊而無畸，則政令不施，有少而無多，則羣衆不化
書曰：“無有作好，遵王之道；無有作惡，遵王之路
”此之謂也

大儒之效：武王崩，成王幼，周公屏成王而及武王，以屬天下，惡天下之倍周也
履天子之籍，聽天下之斷，偃然如固有之，而天下不稱貪焉
殺管叔，虛殷國，而天下不稱戾焉
兼制天下，立七十一國，姬姓獨居五十三人，而天下不稱偏焉
教誨開導成王，使諭於道，而能揜跡於文武
周公歸周，反籍於成王，而天下不輟事周；然而周公北面而朝之
天子也者，不可以少當也，不可以假攝爲也；能則天下歸之，不能則天下去之，是以周公屏成王而及武王；以屬天下，惡天下之離周也
成王冠，成人，周公歸周，反籍焉，明不滅主之義也
周公無天下矣；鄉有天下，今無天下，非擅也；成王鄉無天下，今有天下，非奪也；變埶次序節然也
故以枝代主而非越也；以弟誅兄而非暴也；君臣易位而非不順也
因天下之和，遂文武之業，明主枝之義，抑亦變化矣，天下厭然猶一也
非聖人莫之能爲
夫是之謂大儒之效
秦昭王問孫卿子曰：“儒無益於人之國
”
孫卿子曰：“儒者法先王，隆禮義，謹乎臣子而致貴其上者也
人主用之，則埶在本朝而宜；不用，則退編百姓而愨；必爲順下矣
雖窮困凍餧，必不以邪道爲貪
無置錐之地，而明於持社稷之大義
嘄呼而莫之能應，然而通乎財萬物，養百姓之經紀
埶在人上，則王公之材也；在人下，則社稷之臣，國君之寶也；雖隱於窮閻漏屋，人莫不貴之，道誠存也
“仲尼將爲司寇，沈猶氏不敢朝飲其羊，公慎氏出其妻，慎潰氏逾境而徙，魯之粥牛馬者不豫賈，修正以待之也
居於闕黨，闕黨之子弟罔不分，有親者取多，孝弟以化之也
儒者在本朝則美政，在下位則美俗
儒之爲人下如是矣
”
王曰：“然則其爲人上何如？”
孫卿曰：“其爲人上也，廣大矣！志意定乎內，禮節修乎朝，法則度量正乎官，忠信愛利形乎下
行一不義，殺一無罪，而得天下，不爲也
此若義信乎人矣，通於四海，則天下應之如讙
是何也？則貴名白而天下治也
故近者歌謳而樂之，遠者竭蹶而趨之，四海之內若一家，通達之屬莫不從服
夫是之謂人師
詩曰：‘自西自東，自南自北，無思不服
’此之謂也
夫其爲人下也如彼，其爲人上也如此，何謂其無益於人之國也！”
昭王曰：“善！”
先王之道，人之隆也，比中而行之．曷謂中？曰：禮義是也．道者，非天之道，非地之道，人之所以道也，君子之所道也．君子之所謂賢者，非能遍能人之所能之謂也；君子之所謂知者，非能遍知人之所知之謂也；君子之所謂辯者，非能遍辯人之所辯之謂也；君子之所謂察者，非能遍察人之所察之謂也；有所止矣
相高下，視磽肥，序五種，君子不如農人；通貨財，相美惡，辯貴賤，君子不如賈人；設規矩，陳繩墨，便備用，君子不如工人；不恤是非然不然之情，以相薦樽，以相恥怍，君子不若惠施、鄧析
若夫譎德而定次，量能而授官，使賢不肖皆得其位，能不能皆得其官，萬物得其宜，事變得其應，慎墨不得進其談，惠施、鄧析不敢竄其察，言必當理，事必當務，是然後君子之所長也
凡事行，有益於理者，立之；無益於理者，廢之
夫是之謂中事
凡知說，有益於理者，爲之；無益於理者，舍之
夫是之謂中說
事行失中，謂之奸事；知說失中，謂之奸道
奸事、奸道，治世之所棄，而亂世之所從服也
若夫充虛之相施易也，“堅白”“同異”之分隔也，是聰耳之所不能聽也，明目之所不能見也，辯士之所不能言也，雖有聖人之知，未能僂指也
不知無害爲君子，知之無損爲小人
工匠不知，無害爲巧；君子不知，無害爲治
王公好之則亂法，百姓好之則亂事
而狂惑戇陋之人，乃始率其羣徒，辯其談說，明其闢稱，老身長子，不知惡也
夫是之謂上愚，曾不如相雞狗之可以爲名也
詩曰：“爲鬼爲蜮，則不可得，有靦面目，視人罔極
作此好歌，以極反側
”此之謂也
我欲賤而貴，愚而智，貧而富，可乎？
曰：其唯學乎
彼學者，行之，曰士也；敦慕焉，君子也；知之，聖人也
上爲聖人，下爲士、君子，孰禁我哉！鄉也混然塗之人也，俄而並乎堯禹，豈不賤而貴矣哉！鄉也效門室之辨，混然曾不能決也，俄而原仁義，分是非，圓迴天下於掌上，而辯黑白，豈不愚而知矣哉！鄉也胥靡之人，俄而治天下之大器舉在此，豈不貧而富矣哉！今有人於此，屑然藏千溢之寶，雖行貣而食，人謂之富矣
彼寶也者，衣之不可衣也，食之不可食也，賣之不可僂售也，然而人謂之富，何也？豈不大富之器誠在此也？是杅杅亦富人已，豈不貧而富矣哉！故君子無爵而貴，無祿而富，不言而信，不怒而威，窮處而榮，獨居而樂！豈不至尊、至富、至重、至嚴之情舉積此哉！
故曰：貴名不可以比周爭也，不可以夸誕有也，不可以埶重脅也，必將誠此然後就也
爭之則失，讓之則至；遵道則積，夸誕則虛
故君子務修其內，而讓之於外；務積德於身，而處之以遵道
如是，則貴名起如日月，天下應之如雷霆
故曰：君子隱而顯，微而明，辭讓而勝
詩曰：“鶴鳴於九皋，聲聞於天
”此之謂也
鄙夫反是：比周而譽俞少，鄙爭而名俞辱，煩勞以求安利，其身俞危
詩曰：“民之無良，相怨一方，受爵不讓，至於己斯亡
”此之謂也
故能小而事大，闢之是猶力之少而任重也，舍粹折無適也
身不肖而誣賢，是猶傴伸而好升高也，指其頂者愈衆
故明主譎德而序位，所以爲不亂也；忠臣誠能然後敢受職，所以爲不窮也
分不亂於上，能不窮於下，治辯之極也
詩曰：“平平左右，亦是率從
”是言上下之交不相亂也
以從俗爲善，以貨財爲寶，以養生爲己至道，是民德也
行法至堅，不以私慾亂所聞：如是，則可謂勁士矣
行法至堅，好修正其所聞，以橋飾其情性；其言多當矣，而未諭也；其行多當矣，而未安也；其知慮多當矣，而未周密也；上則能大其所隆，下則能開道不己若者：如是，則可謂篤厚君子矣
修百王之法，若辨白黑；應當時之變，若數一二；行禮要節而安之，若生四枝；要時立功之巧，若詔四時；平正和民之善，億萬之衆而搏若一人：如是，則可謂聖人矣
井井兮其有理也，嚴嚴兮其能敬己也，分分兮其有終始也，猒猒兮其能長久也，樂樂兮其執道不殆也，照照兮其用知之明也，修修兮其用統類之行也，綏綏兮其有文章也，熙熙兮其樂人之臧也，隱隱兮其恐人之不當也：如是，則可謂聖人矣
此其道出乎一
曷謂一？曰：執神而固
曷謂神？曰：盡善挾治之謂神，萬物莫足以傾之之謂固
神固之謂聖人
聖人也者，道之管也：天下之道管是矣，百王之道一是矣
故詩書禮樂之道歸是矣
詩言是其志也，書言是其事也，禮言是其行也，樂言是其和也，春秋言是其微也，故風之所以爲不逐者，取是以節之也，小雅之所以爲小雅者，取是而文之也，大雅之所以爲大雅者，取是而光之也，頌之所以爲至者，取是而通之也
天下之道畢是矣
鄉是者臧，倍是者亡；鄉是如不臧，倍是如不亡者，自古及今，未嘗有也
客有道曰：孔子曰：“周公其盛乎！身貴而愈恭，家富而愈儉，勝敵而愈戒
”
應之曰：是殆非周公之行，非孔子之言也
武王崩，成王幼，周公屏成王而及武王，履天子之籍，負扆而立，諸侯趨走堂下
當是時也，夫又誰爲恭矣哉！兼制天下立七十一國，姬姓獨居五十三人焉；周之子孫，苟不狂惑者，莫不爲天下之顯諸侯
孰謂周公儉哉！武王之誅紂也，行之日以兵忌，東面而迎太歲，至泛而泛，至懷而壞，至共頭而山隧
霍叔懼曰：“出三日而五災至，無乃不可乎？”周公曰：“刳比干而囚箕子，飛廉、惡來知政，夫又惡有不可焉！”遂選馬而進，朝食於戚，暮宿於百泉，旦厭於牧之野
鼓之而紂卒易鄉，遂乘殷人而誅紂
蓋殺者非周人，因殷人也
故無首虜之獲，無蹈難之賞
反而定三革，偃五兵，合天下，立聲樂，於是武象起而韶護廢矣
四海之內，莫不變心易慮以化順之
故外闔不閉，跨天下而無蘄
當是時也，夫又誰爲戒矣哉！
造父者，天下之善御者也，無輿馬則無所見其能
羿者，天下之善射者也，無弓矢則無所見其巧
大儒者，善調一天下者也，無百里之地，則無所見其功
輿固馬選矣，而不能以至遠，一日而千里，則非造父也
弓調矢直矣，而不能射遠中微，則非羿也
用百里之地，而不能以調一天下，制強暴，則非大儒也
彼大儒者，雖隱於窮閻漏屋，無置錐之地，而王公不能與之爭名；在一大夫之位，則一君不能獨畜，一國不能獨容，成名況乎諸侯，莫不願得以爲臣
用百里之地，而千里之國莫能與之爭勝；笞棰暴國，齊一天下，而莫能傾也
是大儒之徵也
其言有類，其行有禮，其舉事無悔，其持險應變曲當
與時遷徙，與世偃仰，千舉萬變，其道一也
是大儒之稽也
其窮也俗儒笑之；其通也英傑化之，嵬瑣逃之，邪說畏之，衆人媿之
通則一天下，窮則獨立貴名，天不能死，地不能埋，桀跖之世不能污，非大儒莫之能立，仲尼、子弓是也
故有俗人者，有俗儒者，有雅儒者，有大儒者
不學問，無正義，以富利爲隆，是俗人者也
逢衣淺帶，解果其冠，略法先王而足亂世術，繆學雜舉，不知法后王而一制度，不知隆禮義而殺詩書；其衣冠行僞已同於世俗矣，然而不知惡；其言議談說已無異於墨子矣，然而明不能別；呼先王以欺愚者而求衣食焉；得委積足以揜其口，則揚揚如也；隨其長子，事其便辟，舉其上客，億然若終身之虜而不敢有他志：是俗儒者也
法后王，一制度，隆禮義而殺詩書；其言行已有大法矣，然而明不能齊法教之所不及，聞見之所未至，則知不能類也；知之曰知之，不知曰不知，內不自以誣，外不自以欺，以是尊賢畏法而不敢怠傲：是雅儒者也
法先王，統禮義，一制度；以淺持博，以古持今，以一持萬；苟仁義之類也，雖在鳥獸之中，若別白黑；倚物怪變，所未嘗聞也，所未嘗見也，卒然起一方，則舉統類而應之，無所儗作；張法而度之，則晻然若合符節：是大儒者也
故人主用俗人，則萬乘之國亡；用俗儒，則萬乘之國存；用雅儒，則千乘之國安；用大儒，則百里之地，久而後三年，天下爲一，諸侯爲臣；用萬乘之國，則舉錯而定，一朝而伯
不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之
學至於行之而止矣
行之，明也；明之爲聖人
聖人也者，本仁義，當是非，齊言行，不失豪釐，無他道焉，已乎行之矣
故聞之而不見，雖博必謬；見之而不知，雖識必妄；知之而不行，雖敦必困
不聞不見，則雖當，非仁也
其道百舉而百陷也
故人無師無法而知，則必爲盜，勇則必爲賊，雲能則必爲亂，察則必爲怪，辯則必爲誕；人有師有法，而知則速通，勇則速畏，雲能則速成，察則速盡，辯則速論
故有師法者，人之大寶也；無師法者，人之大殃也
人無師法，則隆性矣；有師法，則隆積矣
而師法者，所得乎積，非所受乎性
性不足以獨立而治
性也者，吾所不能爲也，然而可化也
積也者，非吾所有也，然而可爲也
注錯習俗，所以化性也；並一而不二，所以成積也
習俗移志，安久移質
並一而不二，則通於神明，參於天地矣
故積土而爲山，積水而爲海，旦暮積謂之歲，至高謂之天，至下謂之地，宇中六指謂之極，塗之人百姓，積善而全盡，謂之聖人
彼求之而後得，爲之而後成，積之而後高，盡之而後聖，故聖人也者，人之所積也
人積耨耕而爲農夫，積斲削而爲工匠，積反貨而爲商賈，積禮義而爲君子
工匠之子，莫不繼事，而都國之民安習其服，居楚而楚，居越而越，居夏而夏，是非天性也，積靡使然也
故人知謹注錯，慎習俗，大積靡，則爲君子矣
縱情性而不足問學，則爲小人矣；爲君子則常安榮矣，爲小人則常危辱矣
凡人莫不欲安榮而惡危辱，故唯君子爲能得其所好，小人則日徼其所惡
詩曰：“維此良人，弗求弗迪；唯彼忍心，是顧是復
民之貪亂，寧爲荼毒
”此之謂也
人論：志不免於曲私，而冀人之以己爲公也；行不免於污漫，而冀人之以己爲修也；甚愚陋溝瞀，而冀人之以己爲知也：是衆人也
志忍私，然後能公；行忍情性，然後能修；知而好問，然後能才；公修而才，可謂小儒矣
志安公，行安修，知通統類：如是則可謂大儒矣
大儒者，天子三公也；小儒者，諸侯、大夫、士也；衆人者，工農商賈也
禮者、人主之所以爲羣臣寸尺尋丈檢式也
人倫盡矣
君子言有壇宇，行有防表，道有一隆
言政治之求，不下於安存；言志意之求，不下於士；言道德之求，不二后王
道過三代謂之蕩，法二后王謂之不雅
高之下之，小之巨之，不外是矣
是君子之所以騁志意於壇宇宮廷也
故諸侯問政，不及安存，則不告也
匹夫問學，不及爲士，則不教也
百家之說，不及后王，則不聽也
夫是之謂君子言有壇宇，行有防表也

臨武君與孫卿子議兵於趙孝成王前，王曰：“請問兵要
”臨武君對曰：“上得天時，下得地利，觀敵之變動，後之發，先之至，此用兵之要求也
”
孫卿子曰：“不然
臣所聞古之道，凡用兵攻戰之本在乎壹民
弓矢不調，則羿不能以中微；六馬不和，則造父不能以致遠；士民不親附，則湯、武不能以必勝也
故善附民者，是乃善用兵者也
故兵要在乎善附民而已
”
臨武君曰：“不然
兵之所貴者勢利也，所行者變詐也
善用兵者，感忽悠闇，莫知其所從出，孫、吳用之，無敵於天下，豈必待附民哉！”
孫卿子曰：“不然
臣之所道，仁人之兵，王者之志也
君之所貴，權謀勢利也；所行，攻奪變詐也，諸侯之事也
仁人之兵，不可詐也
彼可詐者，怠慢者也，路亶者也，君臣上下之間滑然有離德者也
故以桀詐桀，猶巧拙有幸焉
以桀詐堯，譬之若以卵投石，以指撓沸；若赴水火，入焉焦沒耳
故仁人上下，百將一心，三軍同力；臣之於君也，下之於上也，若子之事父，弟之事兄，若手臂之扞頭目而覆胸腹也，詐而襲之，與先驚而後擊之，一也
且仁人之用十里之國，則將有百里之聽；用百里之國，則將有千里之聽
用千里之國，則將有四海之聽，必將聰明警戒，和傳而一
故仁人之兵，聚則成卒，散則成列；延則若莫邪之長刃，嬰之者斷；兌則若莫邪之利鋒，當之者潰；圜居而方止，則若磐石然，觸之者角摧，案角鹿埵、隴種、東籠而退耳
且夫暴國之君，將誰與至哉？彼其所與至者，必其民也，而其民之親我，歡若父母，其好我，芬若椒蘭；彼反顧其上，則若灼黥，若仇讎
人之情，雖桀、跖，豈又肯爲其所惡賊其所好者哉？是猶使人之子孫自賊其父母也，彼必將來告之，夫又何可詐也？故仁人用，國日明，諸侯先順者安，後順者危，慮敵之者削，反之者亡
《詩》曰：‘武王載發，有虔秉鉞；如火烈烈，則莫我敢遏
’此之謂也
”
孝成王、臨武君曰：“善！請問王者之兵設何道、何行而可？”
孫卿子曰：“凡在大王，將率未事也
臣請遂道王者諸侯強弱存亡之效、安危之勢
君賢者其國治，君不能者其國亂；隆禮、貴義者其國治，簡禮、賤義者其國亂
治者強，亂者弱，是強弱之本也
上足卬則下可用也，上不卬則下不可用也
下可用則強，下不可用則弱，是強弱之常也
隆禮效功，上也；重祿貴節，次也；上功賤節，下也：是強弱之凡也
好士者強，不好士者弱；愛民者強，不愛民者弱；政令信者強，政令不信者弱；民齊者強，民不齊者弱；賞重者強，賞輕者弱；刑威者強，刑侮者弱；械用兵革攻完便利者強，械用兵革窳楛不便利者弱；重用兵者強，輕用兵者弱；權出一者強，權出二者弱；是強弱之常也
齊人隆技擊，其技也，得一首者，則賜贖錙金，無本賞矣
是事小敵毳則偷可用也，事大敵堅則焉渙離耳，若飛鳥然，傾側反覆無日，是亡國之兵也
兵莫弱是矣，是其去賃市傭而戰之幾矣
魏氏之武卒，以度取之，衣三屬之甲，操十二石之弩，負服矢五十個，置戈其上，冠帶劍，贏三日之糧，日中而趨百里
中試則復其戶，利其田宅，是數年而衰而未可奪也，改造則不易周也，是故地雖大其稅必寡，是危國之兵也
秦人其生民也陿阸，其使民也酷烈，劫之以勢，隱之以阸，忸之以慶賞，鰌之以刑罰，使天下之民所以要利於上者，非鬥無由也
阸而用之，得而後功之，功賞相長也
五甲首而隸五家，是最爲衆強長久，多地以正
故四世有勝，非幸也，數也
故齊之技擊不可以遇魏氏之武卒，魏氏之武卒不可以遇秦之銳士，秦之銳士不可以當桓、文之節制，桓、文之節制不可以敵湯、武之仁義，有遇之者，若以焦熬投石焉
兼是數國者，皆幹賞蹈利之兵也，傭徒鬻賣之道也，未有貴上、安制、綦節之理也，諸侯有能微妙之以節，則作而兼殆之耳！故招近募選，隆勢詐，尚功利，是漸之也；禮義教化，是齊之也
故以詐遇詐，猶有巧拙焉；以詐遇齊，闢之猶以錐刀墮太山也，非天下之愚人莫敢試
故王者之兵不試，湯、武之誅桀、紂也，拱挹指麾，而強暴之國莫不趨使，誅桀、紂若誅獨夫
故《泰誓》曰：‘獨夫紂’，此之謂也
故兵大齊則制天下，小齊則治鄰敵，若夫招近募選，隆勢詐，尚功利之兵，則勝不勝無常，代翕代張，代存代亡，相爲雌雄耳矣
夫是之謂盜兵，君子不由也
故齊之田單，楚之莊？，秦之衛鞅，燕之繆蟣，是皆世俗之所謂善用兵者也，是其巧拙強弱則未有以相君也，若其道一也，未及和齊也，掎契司詐，權謀傾覆，未免盜兵也
齊桓、晉文、楚莊、吳闔閭、越勾踐，是皆和齊之兵也，可謂入其域矣，然而未有本統也；故可以霸而不可以王，是強弱之效也
”
孝成王、臨武君曰：“善！請問爲將
”
孫卿子曰：“知莫大乎棄疑，行莫大乎無過，事莫大乎無悔
事至無悔而止矣，成不可必也
故制號政令，欲嚴以威；慶賞刑罰，欲必以信；處舍收臧，欲周以固；徙舉進退，欲安以重，欲疾以速；窺敵觀變，欲潛以深，欲伍以參；遇敵決戰，必道吾所明，無道吾所疑：夫是之謂六術
無慾將而惡廢，無急勝而忘敗，無威內而輕外，無見其利而不顧其害，凡慮事欲孰而用財欲泰：夫是之謂五權
所以不受命於主有三：可殺而不可使處不完，可殺而不可使擊不勝，可殺而不可使欺百姓，夫是之謂三至
凡受命於主而行三軍，三軍既定，百官得序，羣物皆正，則主不能喜，敵不能怒，夫是之謂至臣
慮必先事而申之以敬，慎終如始，終始如一，夫是之謂大吉
凡百事之成也必在敬之，其敗也必在慢之，故敬勝怠則吉，怠勝敬則滅，計勝欲則從，欲勝計則兇
戰如守，行如戰，有功如幸，敬謀無壙，敬事無壙，敬吏無壙，敬衆無壙，敬敵無壙，夫是之謂五無壙
慎行此六術、五權、三至，而處之以恭敬無壙，夫是之謂天下之將，則通於神明矣
”
臨武君曰：“善！請問王者之軍制
”
孫卿子曰：“將死鼓，御死轡，百吏死職，士大夫死行列，聞鼓聲而進，聞金聲而退，順命爲上，有功次之；令不進而進，猶令不退而退也，其罪惟均
不殺老弱，不躐禾稼，服者不禽，格者不捨，犇命者不獲
凡誅，非誅其百姓也，誅其亂百姓者也；百姓有扞其賊，則是亦賊也
以故順刃者生，蘇刃者死，犇命者貢
微子開封於宋；曹觸龍斷于軍；殷之服民，所以養生之者也，無異周人
故近者歌謳而樂之，遠者竭蹶而趨之，無幽閒闢陋之國，莫不趨使而安樂之，四海之內若一家，通達之屬莫不從服，夫是之謂人師
《詩》曰：“自西自東，自南自北，無思不服
”此之謂也
王者有誅而無戰，城守不攻，兵格不擊
上下相喜則慶之
不屠城，不潛軍，不留衆，師不越時，故亂者樂其政，不安其上，欲其至也
”
臨武君曰：“善！”
陳囂問孫卿子曰：“先生議兵，常以仁義爲本
仁者愛人，義者循理，然則又何以兵爲？凡所爲有兵者，爲爭奪也
”
孫卿子曰：“非女所知也
彼仁者愛人，愛人，故惡人之害之也；義者循理，循理故惡人之亂之也
彼兵者，所以禁暴除害也，非爭奪也
故仁人之兵，所存者神，所過者化，若時雨之降，莫不說喜
是以堯伐歡兜，舜伐有苗，禹伐共工，湯伐有夏，文王伐崇，武王伐紂，此四帝、兩王皆以仁義之兵行於天下也
故近者親其善，遠方慕其德；兵不血刃，遠邇來服，德盛於此，施及四極
《詩》曰：‘淑人君子，其儀不忒
’此之謂也
”
李斯問孫卿子曰：“秦四世有勝，兵強海內，威行諸侯，非以仁義爲之也，以便從事而已
”
孫卿子曰：“非女所知也
女所謂便者，不便之便也；吾所謂仁義者，大便之便也
彼仁義者，所以修政者也，政修則民親其上，樂其君，而輕爲之死
故曰：凡在於君，將率，末事也
秦四世有勝，諰諰然常恐天下之一合而軋己也，此所謂末世之兵，未有本統也
故湯之放桀也，非其逐之鳴條之時也；武王之誅紂也，非以甲子之朝而後勝之也
皆前行素修也，此所謂仁義之兵也
今女不求之於本而索之於末，此世之所以亂也
禮者，治辨之極也，強固之本也，威行之道也，功名之總也
王公由之，所以得天下也，不由，所以隕社稷也
故堅甲利兵不足以爲勝，高城深池不足以爲固，嚴令繁刑不足以爲威，由其道則行，不由其道則廢
楚人鮫革、犀兕以爲甲，鞈如金石；宛鉅鐵釶，慘如蜂蠆；輕利僄遬，卒如飄風，然而兵殆於垂沙，唐蔑死，莊起，楚分而爲三四
是豈無堅甲利兵也哉？其所以統之者非其道故也
汝、潁以爲險，江、漢以爲池，限之以鄧林，緣之以方城，然而秦師至而鄢、郢舉，若振槁然
是豈無固塞隘阻也哉？其所以統之者非其道故也
紂刳比干，囚箕子，爲炮烙刑；殺戮無時，臣下懍然莫必其命，然而周師至而令不行乎下，不能用其民
是豈令不嚴、刑不繁也哉？其所以統之者非其道故也
古之兵，戈、矛、弓、矢而已矣，然而敵國不待試而詘；城郭不辨，溝池不拑，固塞不樹，機變不張，然而國晏然不畏外而明內者，無它故焉，明道而鈞分之，時使而誠愛之，下之和上也如影響，有不由令者然後誅之以刑
故刑一人而天下服，罪人不郵其上，知罪之在己也；是故刑罰省而威流，無它故焉，由其道故也
古者帝堯之治天下也
蓋殺一人、刑二人而天下治
傳曰：‘威厲而不試，刑錯而不用
’此之謂也
凡人之動也，爲賞慶爲之則見害傷焉止矣
故賞慶刑罰勢詐不足以盡人之力，致人之死
爲人主上者也，其所以接下之百姓者，無禮忠信，焉慮率用賞慶刑罰勢詐險阸其下，獲其功用而已矣
大寇則至，使之持危城則必畔，遇敵處戰則必北，勞苦煩辱則必奔，霍焉離耳，下反制其上
故賞慶刑罰勢詐之爲道者，傭徒粥賣之道也，不足以合大衆，美國家，故古之人羞而不道也
故厚德音以先之，明禮義以道之，致忠信以愛之，尚賢使能以次之，爵服慶賞以申之，時其事，輕其任以調齊之，長養之，如保赤子，政令以定，風俗以一
有離俗不順其上，則百姓莫不敦惡，莫不毒孽，若祓不祥，然後刑于是起矣
是大刑之所加也，辱孰大焉？將以爲利邪？則大刑加焉
身苟不狂惑戇陋，誰睹是而不改也哉！然後百姓曉然皆知修上之法，像上之志而安樂之，於是有能化善、修身、正行、積禮義、尊道德，百姓莫不貴敬，莫不親譽，然後賞於是起矣
是高爵豐祿之所加也，榮孰大焉？將以爲害邪？則高爵豐祿以持養之，生民之屬，孰不願也
雕雕焉縣貴爵重賞於其前，縣明刑大辱於其後，雖欲無化，能乎哉？故民歸之如流水，所存者神，所爲者化
而順，暴悍勇力之屬爲之化而願，旁闢曲私之屬爲之化而公，矜糾收繚之屬爲之化而調，夫是之謂大化至一
《詩》曰：‘王猶允塞，徐方既來
’此之謂也
凡兼人者有三術：有以德兼人者，有以力兼人者，有以富兼人者
彼貴我名聲，美我德行，欲爲我民，故闢門除塗以迎吾入，因其民，襲其處，而百姓皆安，立法施令莫不順比
是故得地而權彌重，兼人而兵俞強，是以德兼人者也
非貴我名聲也，非美我德行也，彼畏我威，劫我勢，故民雖有離心，不敢有畔慮，若是，則戎甲俞衆，奉養必費
是故得地而權彌輕，兼人而兵俞弱，是以力兼人者也
非貴我名聲也，非美我德行也，用貧求富，用飢求飽，虛腹張口來歸我食；若是，則必發夫掌窌之粟以食之，委之財貨以富之，立良有司以接之，已朞三年，然後民可信也
是故得地而權彌輕，兼人而國俞貧，是以富兼人者也
故曰：以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者貧
古今一也
兼併易能也，唯堅凝之難焉
齊能並宋而不能凝也，故魏奪之；燕能並齊而不能凝也，故田單奪之；韓之上地，方數百里，完全富足而趨趙，趙不能凝也，故秦奪之
故能並之而不能凝，則必奪；不能並之又不能凝其有，則必亡
能凝之，則必能並之矣
得之則凝，兼併無強
古者湯以薄，武王以滈，皆百里之地也，天下爲一，諸侯爲臣，無它故焉，能凝之也
故凝士以禮，凝民以政；禮修而士服，政平而民安，士服民安，夫是之謂大凝
以守則固，以徵則強，令行禁止，王者之事畢矣
”

君人者，隆禮尊賢而王，重法愛民而霸，好利多詐而危
欲近四旁，莫如中央，故王者必居天下之中，禮也
天子外屏，諸侯內屏，禮也
外屏、不欲見外也；內屏、不欲見內也
諸侯召其臣，臣不俟駕，顛倒衣裳而走，禮也
詩曰：“顛之倒之，自公召之
”天子召諸侯，諸侯輦輿就馬，禮也
詩曰：“我出我輿，於彼牧矣
自天子所，謂我來矣
”
天子山冕，諸侯玄冠，大夫裨冕，士韋弁，禮也
天子御珽，諸侯御荼，大夫服笏，禮也
天子雕弓，諸侯彤弓，大夫黑弓，禮也
諸侯相見，卿爲介，以其教士畢行，使仁居守
聘人以圭，問士以璧，召人以瑗，絕人以玦，反絕以環
人主仁心設焉，知其役也，禮其盡也，故王者先仁而後禮，天施然也
聘禮志曰：“幣厚則傷德，財侈則殄禮
”禮雲禮雲，玉帛云乎哉！詩曰：“物其指矣，唯其偕矣
”不時宜，不敬文，不驩欣，雖指非禮也
水行者表深，使人無陷；治民者表亂，使人無失，禮者，其表也
先王以禮義表天下之亂；今廢禮者，是棄表也，故民迷惑而陷禍患，此刑罰之所以繁也
舜曰：“維予從欲而治
”故禮之生，爲賢人以下至庶民也，非爲成聖也；然而亦所以成聖也，不學不成；堯學於君疇，舜學於務成昭，禹學於西王國
五十不成喪，七十唯衰存
親迎之禮，父南向而立，子北面而跪，醮而命之：“往迎爾相，成我宗事，隆率以敬先妣之嗣，若則有常
”子曰：“諾！唯恐不能，敢忘命矣！”
夫行也者，行禮之謂也
禮也者，貴者敬焉，老者孝焉，長者弟焉，幼者慈焉，賤者惠焉
賜予其宮室，猶用慶賞於國家也；忿怒其臣妾，猶用刑罰於萬民也
君子之於子，愛之而勿面，使之而勿視，道之以道而勿強
禮以順人心爲本，故亡於禮經而順於人心者，皆禮也
禮之大凡：事生、飾驩也，送死、飾哀也，軍旅、施威也
親親、故故、庸庸、勞勞，仁之殺也；貴貴、尊尊、賢賢、老老、長長、義之倫也
行之得其節，禮之序也
仁、愛也，故親；義、理也，故行；禮、節也，故成
仁有裏，義有門；仁、非其裏而處之，非仁也；義，非其門而由之，非義也
推恩而不理，不成仁；遂理而不敢，不成義；審節而不和，不成禮；和而不發，不成樂
故曰：仁義禮樂，其致一也
君子處仁以義，然後仁也；行義以禮，然後義也；制禮反本成末，然後禮也
三者皆通，然後道也
貨財曰賻，輿馬曰賵，衣服曰襚，玩好曰贈，玉貝曰唅
賻賵、所以佐生也，贈襚、所以送死也
送死不及柩屍，吊生不及悲哀，非禮也
故吉行五十，奔喪百裏，賵贈及事，禮之大也
禮者、政之挽也；爲政不以禮，政不行矣
天子即位，上卿進曰：“如之何憂之長也？能除患則爲福，不能除患則爲賊
”授天子一策
中卿進曰：“配天而有下土者，先事慮事，先患慮患
先事慮事謂之接，接則事優成
先患慮患謂之豫，豫則禍不生
事至而後慮者謂之後，後則事不舉
患至而後慮者謂之困，困則禍不可御
”授天子二策
下卿進曰：“敬戒無怠，慶者在堂，吊者在閭
禍與福鄰，莫知其門
豫哉！豫哉！萬民望之
”授天子三策
禹見耕者耦、立而式，過十室之邑、必下
殺大蚤，朝大晚，非禮也
治民不以禮，動斯陷矣
平衡曰拜，下衡曰稽首，至地曰稽顙
大夫之臣，拜不稽首，非尊家臣也，所以闢君也
一命齒於鄉，再命齒於族，三命，族人雖七十不敢先
上大夫，中大夫，下大夫
吉事尚尊，喪事尚親
聘、問也
享、獻也
私覿、私見也
言語之美，穆穆皇皇
朝廷之美，濟濟鎗鎗
爲人臣下者，有諫而無訕，有亡而無疾，有怨而無怒
君於大夫，三問其疾，三臨其喪；於士，一問，一臨
諸侯非問疾弔喪不之臣之家
既葬，君若父之友食之則食矣，不闢樑肉，有醴酒則辭
寢不踰廟，燕衣不踰祭服，禮也
湯之鹹，見夫婦
夫婦之道，不可不正也，君臣父子之本也
鹹、感也，以高下下，以男下女，柔上而剛下
聘士之義，親迎之道，重始也
禮者，人之所履也，失所履，必顛蹶陷溺
所失微而其爲亂大者，禮也
禮之於正國家也，如權衡之於輕重也，如繩墨之於曲直也
故人無禮不生，事無禮不成，國家無禮不寧
君臣不得不尊，父子不得不親，兄弟不得不順，夫婦不得不驩，少者以長，老者以養
故天地生之，聖人成之
和鸞之聲，步中武象，趨中韶護
君子聽律習容而後出
霜降逆女，冰泮殺止，十日一御
坐視膝，立視足，應對言語視面
立視前六尺而大之六六三十六，三丈六尺
文貌情用，相爲內外表裏
禮之中焉，能思索謂之能慮
禮者，本末相順，終始相應
禮者，以財物爲用，以貴賤爲文，以多少爲異
下臣事君以貨，中臣事君以身，上臣事君以人
易曰：“復自道，何其咎？”春秋賢穆公，以爲能變也
士有妒友，則賢交不親；君有妒臣，則賢人不至
蔽公者謂之昧，隱賢者謂之妒，奉妒昧者謂之交譎
交譎之人，妒昧之臣，國之薉孽也
口能言之，身能行之，國寶也
口不能言，身能行之，國器也
口能言之，身不能行，國用也
口言善，身行惡，國妖也
治國者敬其寶，愛其器，任其用，除其妖
不富無以養民情，不教無以理民性
故家五畝宅，百畝田，務其業，而勿奪其時，所以富之也
立大學，設庠序，修六禮，明七教，所以道之也
詩曰：“飲之食之，教之誨之
”王事具矣
武王始入殷，表商容之閭，釋箕子之囚，哭比干之墓，天下鄉善矣
天下國有俊士，世有賢人
迷者不問路，溺者不問遂，亡人好獨
詩曰：“我言維服，勿用爲笑
先民有言，詢於芻蕘
”言博問也
有法者以法行，無法者以類舉
以其本知其末，以其左知其右，凡百事異理而相守也
慶賞刑罰，通類而後應；政教習俗，相順而後行
八十者一子不事，九十者舉家不事，廢疾非人不養者，一人不事，父母之喪，三年不事，齊衰大功，三月不事，從諸侯來，與新有昏，期不事
子謂子家駒續然大夫，不如晏子；晏子功用之臣也，不如子產；子產惠人也，不如管仲；管仲之爲人，力功不力義，力知不力仁，野人也，不可爲天子大夫
孟子三見宣王，不言事
門人曰：“曷爲三遇齊王而不言事？”孟子曰：“吾先攻其邪心
”
公行子之之燕，遇曾元於塗，曰：“燕君何如？”曾元曰：“志卑
志卑者輕物，輕物者不求助；苟不求助，何能舉？氐羌之虜也，不憂其系壘也，而憂其不焚也
利夫秋毫，害靡國家，然且爲之，幾爲知計哉！”
今夫亡箴者，終日求之而不得；其得之也，非目益明也，眸而見之也
心之於慮亦然
“義”與“利”者，人之所兩有也
雖堯舜不能去民之慾利；然而能使其欲利不克其好義也
雖桀紂不能去民之好義；然而能使其好義不勝其欲利也
故義勝利者爲治世，利克義者爲亂世
上重義則義克利，上重利則利克義
故天子不言多少，諸侯不言利害，大夫不言得喪，士不通貨財
有國之君不息牛羊，錯質之臣不息雞豚，冢卿不修幣，大夫不爲場園，從士以上皆羞利而不與民爭業，樂分施而恥積藏；然故民不困財，貧窶者有所竄其手
文王誅四，武王誅二，周公卒業，至成康則案無誅已
多積財而羞無有，重民任而誅不能，此邪行之所以起，刑罰之所以多也
上好義，則民闇飾矣！上好富，則民死利矣！二者治亂之衢也
民語曰：“欲富乎？忍恥矣！傾絕矣！絕故舊矣！與義分背矣！”上好富，則人民之行如此，安得不亂！
湯旱而禱曰：“政不節與？使民疾與？何以不雨至斯極也！宮室榮與？婦謁盛與？何以不雨至斯之極也！苞苴行與？讒夫興與？何以不雨至斯極也！”
天之生民，非爲君也；天之立君，以爲民也
故古者，列地建國，非以貴諸侯而已；列官職，差爵祿，非以尊大夫而已
主道知人，臣道知事
故舜之治天下，不以事詔而萬物成
農精於田，而不可以爲田師，工賈亦然
以賢易不肖，不待卜而後知吉
以治伐亂，不待戰而後知克
齊人慾伐魯，忌卞莊子，不敢過卞
晉人慾伐衛，畏子路，不敢過蒲
不知而問堯舜，無有而求天府
曰：先王之道，則堯舜已；六貳之博，則天府已
君子之學如蛻，翻然遷之
故其行效，其立效，其置顏色、出辭氣效
無留善，無宿問
善學者盡其理，善行者究其難
君子立志如窮，雖天子三公問正，以是非對
君子隘窮而不失，勞倦而不苟，臨患難而不忘細席之言
歲不寒無以知松柏，事不難無以知君子無日不在是
雨小，漢故潛
夫盡小者大，積微者箸，德至者色澤洽，行盡而聲問遠，小人不誠於內而求之於外
言而不稱師謂之畔，教而不稱師謂之倍
倍畔之人，明君不內，朝士大夫遇諸塗不與言
不足於行者，說過；不足於信者，誠言
故春秋善胥命，而詩非屢盟，其心一也
善爲詩者不說，善爲易者不佔，善爲禮者不相，其心同也
曾子曰：“孝子言爲可聞，行爲可見
言爲可聞，所以說遠也；行爲可見，所以說近也；近者說則親，遠者悅則附；親近而附遠，孝子之道也
”
曾子行，晏子從於郊，曰：“嬰聞之：君子贈人以言，庶人贈人以財
嬰貧無財，請假於君子，贈吾子以言：乘輿之輪，太山之木也，示諸檃栝，三月五月，爲幬採，敝而不反其常
君子之檃栝，不可不謹也
慎之！蘭茞槁本，漸於蜜醴，一佩易之
正君漸於香酒，可讒而得也
君子之所漸，不可不慎也
”
人之於文學也，猶玉之於琢磨也
詩曰：“如切如磋，如琢如磨
”謂學問也
和之璧，井裏之厥也，玉人琢之，爲天子寶
子贛季路故鄙人也，被文學，服禮義，爲天下列士
學問不厭，好士不倦，是天府也
君子疑則不言，未問則不言，道遠日益矣
多知而無親，博學而無方，好多而無定者，君子不與
少不諷誦，壯不論議，雖可，未成也
君子壹教，弟子壹學，亟成
君子進則益上之譽，而損下之憂
不能而居之，誣也；無益而厚受之，竊也
學者非必爲仕，而仕者必如學
子貢問於孔子曰：“賜倦於學矣，願息事君
”孔子曰：“詩云：‘溫恭朝夕，執事有恪
’事君難，事君焉可息哉！”“然則，賜願息事親
”孔子曰：“詩云：‘孝子不匱，永錫爾類
’事親難，事親焉可息哉！”“然則賜願息於妻子
”孔子曰：“詩云：‘刑于寡妻，至於兄弟，以御於家邦
’妻子難，妻子焉可息哉！”“然則賜願息於朋友
”孔子曰：“詩云：‘朋友攸攝，攝以威儀
’朋友難，朋友焉可息哉！”“然則賜願息耕
”孔子曰：“詩云：‘晝爾於茅，宵爾索綯，亟其乘屋，其始播百穀
’耕難，耕焉可息哉！”“然則賜無息者乎？”孔子曰：“望其壙，皋如也，顛如也，鬲如也，此則知所息矣
”子貢曰：“大哉！死乎！君子息焉，小人休焉
”
國風之好色也，傳曰：“盈其欲而不愆其止
其誠可比於金石，其聲可內於宗廟
”小雅不以於污上，自引而居下，疾今之政以思往者，其言有文焉，其聲有哀焉
國將興，必貴師而重傅，貴師而重傅，則法度存
國將衰，必賤師而輕傅；賤師而輕傅，則人有快；人有快則法度壞
古者匹夫五十而士
天子諸侯子十九而冠，冠而聽治，其教至也
君子也者而好之，其人也；其人而不教，不祥
非君子而好之，非其人也；非其人而教之，齎盜糧，借賊兵也
不自嗛其行者，言濫過
古之賢人，賤爲布衣，貧爲匹夫，食則饘粥不足，衣則豎褐不完；然而非禮不進，非義不受，安取此？
子夏家貧，衣若縣鶉
人曰：“子何不仕？”曰：“諸侯之驕我者，吾不爲臣；大夫之驕我者，吾不復見
柳下惠與後門者同衣，而不見疑，非一日之聞也
爭利如蚤甲，而喪其掌
”
君人者不可以不慎取臣，匹夫不可不慎取友
友者、所以相有也
道不同，何以相有也？均薪施火，火就燥；平地注水，水流溼
夫類之相從也，如此其着也，以友觀人，焉所疑？取友善人，不可不慎，是德之基也
詩曰：“無將大車，維塵冥冥
”言無與小人處也
藍苴路作，似知而非
懦弱易奪，似仁而非
悍戇好鬥，似勇而非
仁義禮善之於人也，闢之若貨財粟米之於家也，多有之者富，少有之者貧，至無有者窮
故大者不能，小者不爲，是棄國捐身之道也
凡物有乘而來，乘其出者，是其反也
流言滅之，貨色遠之
禍之所由生也，生自纖纖也
是故君子蚤絕之
言之信者，在乎區蓋之間
疑則不言，未問則不言
知者明於事，達於數，不可以不誠事也
故曰：“君子難說，說之不以道，不說也
”
語曰：“流丸止於甌臾，流言止於知者
”此家言邪說之所以惡儒者也
是非疑，則度之以遠事，驗之以近物，參之以平心，流言止焉，惡言死焉
曾子食魚，有餘，曰：“泔之
”門人曰：“泔之傷人，不若奧之
”曾子泣涕曰：“有異心乎哉！”傷其聞之晚也
無用吾之所短，遇人之所長
故塞而避所短，移而從所仕
疏知而不法，辨察而操僻，勇果而無禮，君子之所憎惡也
多言而類，聖人也；少言而法，君子也；多言無法，而流湎然，雖辯，小人也
國法禁拾遺，惡民之串以無分得也，有夫分義，則容天下而治；無分義，則一妻一妾而亂
天下之人，唯各特意哉，然而有所共予也
言味者予易牙，言音者予師曠，言治者予三王
三王既以定法度，制禮樂而傳之，有不用而改自作，何以異於變易牙之和，更師曠之律？無三王之法，天下不待亡，國不待死
飲而不食者，蟬也；不飲不食者，浮蝣也
虞舜、孝己孝而親不愛，比干、子胥忠而君不用，仲尼、顏淵知而窮於世
劫迫於暴國而無所闢之，則崇其善，揚其美，言其所長，而不稱其所短也
惟惟而亡者，誹也；博而窮者，訾也；清之而俞濁者，口也
君子能爲可貴，不能使人必貴己；能爲可用，不能使人必用己
誥誓不及五帝，盟詛不及三王，交質子不及五伯