大儒之效：武王崩，成王幼，周公屏成王而及武王，以属天下，恶天下之倍周也
履天子之籍，听天下之断，偃然如固有之，而天下不称贪焉
杀管叔，虚殷国，而天下不称戾焉
兼制天下，立七十一国，姬姓独居五十三人，而天下不称偏焉
教诲开导成王，使谕于道，而能揜迹于文武
周公归周，反籍于成王，而天下不辍事周；然而周公北面而朝之
天子也者，不可以少当也，不可以假摄为也；能则天下归之，不能则天下去之，是以周公屏成王而及武王；以属天下，恶天下之离周也
成王冠，成人，周公归周，反籍焉，明不灭主之义也
周公无天下矣；乡有天下，今无天下，非擅也；成王乡无天下，今有天下，非夺也；变埶次序节然也
故以枝代主而非越也；以弟诛兄而非暴也；君臣易位而非不顺也
因天下之和，遂文武之业，明主枝之义，抑亦变化矣，天下厌然犹一也
非圣人莫之能为
夫是之谓大儒之效
秦昭王问孙卿子曰：“儒无益于人之国
”
孙卿子曰：“儒者法先王，隆礼义，谨乎臣子而致贵其上者也
人主用之，则埶在本朝而宜；不用，则退编百姓而悫；必为顺下矣
虽穷困冻餧，必不以邪道为贪
无置锥之地，而明于持社稷之大义
嘄呼而莫之能应，然而通乎财万物，养百姓之经纪
埶在人上，则王公之材也；在人下，则社稷之臣，国君之宝也；虽隐于穷阎漏屋，人莫不贵之，道诚存也
“仲尼将为司寇，沈犹氏不敢朝饮其羊，公慎氏出其妻，慎溃氏逾境而徙，鲁之粥牛马者不豫贾，修正以待之也
居于阙党，阙党之子弟罔不分，有亲者取多，孝弟以化之也
儒者在本朝则美政，在下位则美俗
儒之为人下如是矣
”
王曰：“然则其为人上何如？”
孙卿曰：“其为人上也，广大矣！志意定乎内，礼节修乎朝，法则度量正乎官，忠信爱利形乎下
行一不义，杀一无罪，而得天下，不为也
此若义信乎人矣，通于四海，则天下应之如讙
是何也？则贵名白而天下治也
故近者歌讴而乐之，远者竭蹶而趋之，四海之内若一家，通达之属莫不从服
夫是之谓人师
诗曰：‘自西自东，自南自北，无思不服
’此之谓也
夫其为人下也如彼，其为人上也如此，何谓其无益于人之国也！”
昭王曰：“善！”
先王之道，人之隆也，比中而行之．曷谓中？曰：礼义是也．道者，非天之道，非地之道，人之所以道也，君子之所道也．君子之所谓贤者，非能遍能人之所能之谓也；君子之所谓知者，非能遍知人之所知之谓也；君子之所谓辩者，非能遍辩人之所辩之谓也；君子之所谓察者，非能遍察人之所察之谓也；有所止矣
相高下，视硗肥，序五种，君子不如农人；通货财，相美恶，辩贵贱，君子不如贾人；设规矩，陈绳墨，便备用，君子不如工人；不恤是非然不然之情，以相荐樽，以相耻怍，君子不若惠施、邓析
若夫谲德而定次，量能而授官，使贤不肖皆得其位，能不能皆得其官，万物得其宜，事变得其应，慎墨不得进其谈，惠施、邓析不敢窜其察，言必当理，事必当务，是然后君子之所长也
凡事行，有益于理者，立之；无益于理者，废之
夫是之谓中事
凡知说，有益于理者，为之；无益于理者，舍之
夫是之谓中说
事行失中，谓之奸事；知说失中，谓之奸道
奸事、奸道，治世之所弃，而乱世之所从服也
若夫充虚之相施易也，“坚白”“同异”之分隔也，是聪耳之所不能听也，明目之所不能见也，辩士之所不能言也，虽有圣人之知，未能偻指也
不知无害为君子，知之无损为小人
工匠不知，无害为巧；君子不知，无害为治
王公好之则乱法，百姓好之则乱事
而狂惑戆陋之人，乃始率其群徒，辩其谈说，明其辟称，老身长子，不知恶也
夫是之谓上愚，曾不如相鸡狗之可以为名也
诗曰：“为鬼为蜮，则不可得，有腼面目，视人罔极
作此好歌，以极反侧
”此之谓也
我欲贱而贵，愚而智，贫而富，可乎？
曰：其唯学乎
彼学者，行之，曰士也；敦慕焉，君子也；知之，圣人也
上为圣人，下为士、君子，孰禁我哉！乡也混然涂之人也，俄而并乎尧禹，岂不贱而贵矣哉！乡也效门室之辨，混然曾不能决也，俄而原仁义，分是非，圆回天下于掌上，而辩黑白，岂不愚而知矣哉！乡也胥靡之人，俄而治天下之大器举在此，岂不贫而富矣哉！今有人于此，屑然藏千溢之宝，虽行貣而食，人谓之富矣
彼宝也者，衣之不可衣也，食之不可食也，卖之不可偻售也，然而人谓之富，何也？岂不大富之器诚在此也？是杅杅亦富人已，岂不贫而富矣哉！故君子无爵而贵，无禄而富，不言而信，不怒而威，穷处而荣，独居而乐！岂不至尊、至富、至重、至严之情举积此哉！
故曰：贵名不可以比周争也，不可以夸诞有也，不可以埶重胁也，必将诚此然后就也
争之则失，让之则至；遵道则积，夸诞则虚
故君子务修其内，而让之于外；务积德于身，而处之以遵道
如是，则贵名起如日月，天下应之如雷霆
故曰：君子隐而显，微而明，辞让而胜
诗曰：“鹤鸣于九皋，声闻于天
”此之谓也
鄙夫反是：比周而誉俞少，鄙争而名俞辱，烦劳以求安利，其身俞危
诗曰：“民之无良，相怨一方，受爵不让，至于己斯亡
”此之谓也
故能小而事大，辟之是犹力之少而任重也，舍粹折无适也
身不肖而诬贤，是犹伛伸而好升高也，指其顶者愈众
故明主谲德而序位，所以为不乱也；忠臣诚能然后敢受职，所以为不穷也
分不乱于上，能不穷于下，治辩之极也
诗曰：“平平左右，亦是率从
”是言上下之交不相乱也
以从俗为善，以货财为宝，以养生为己至道，是民德也
行法至坚，不以私欲乱所闻：如是，则可谓劲士矣
行法至坚，好修正其所闻，以桥饰其情性；其言多当矣，而未谕也；其行多当矣，而未安也；其知虑多当矣，而未周密也；上则能大其所隆，下则能开道不己若者：如是，则可谓笃厚君子矣
修百王之法，若辨白黑；应当时之变，若数一二；行礼要节而安之，若生四枝；要时立功之巧，若诏四时；平正和民之善，亿万之众而搏若一人：如是，则可谓圣人矣
井井兮其有理也，严严兮其能敬己也，分分兮其有终始也，猒猒兮其能长久也，乐乐兮其执道不殆也，照照兮其用知之明也，修修兮其用统类之行也，绥绥兮其有文章也，熙熙兮其乐人之臧也，隐隐兮其恐人之不当也：如是，则可谓圣人矣
此其道出乎一
曷谓一？曰：执神而固
曷谓神？曰：尽善挟治之谓神，万物莫足以倾之之谓固
神固之谓圣人
圣人也者，道之管也：天下之道管是矣，百王之道一是矣
故诗书礼乐之道归是矣
诗言是其志也，书言是其事也，礼言是其行也，乐言是其和也，春秋言是其微也，故风之所以为不逐者，取是以节之也，小雅之所以为小雅者，取是而文之也，大雅之所以为大雅者，取是而光之也，颂之所以为至者，取是而通之也
天下之道毕是矣
乡是者臧，倍是者亡；乡是如不臧，倍是如不亡者，自古及今，未尝有也
客有道曰：孔子曰：“周公其盛乎！身贵而愈恭，家富而愈俭，胜敌而愈戒
”
应之曰：是殆非周公之行，非孔子之言也
武王崩，成王幼，周公屏成王而及武王，履天子之籍，负扆而立，诸侯趋走堂下
当是时也，夫又谁为恭矣哉！兼制天下立七十一国，姬姓独居五十三人焉；周之子孙，苟不狂惑者，莫不为天下之显诸侯
孰谓周公俭哉！武王之诛纣也，行之日以兵忌，东面而迎太岁，至泛而泛，至怀而坏，至共头而山隧
霍叔惧曰：“出三日而五灾至，无乃不可乎？”周公曰：“刳比干而囚箕子，飞廉、恶来知政，夫又恶有不可焉！”遂选马而进，朝食于戚，暮宿于百泉，旦厌于牧之野
鼓之而纣卒易乡，遂乘殷人而诛纣
盖杀者非周人，因殷人也
故无首虏之获，无蹈难之赏
反而定三革，偃五兵，合天下，立声乐，于是武象起而韶护废矣
四海之内，莫不变心易虑以化顺之
故外阖不闭，跨天下而无蕲
当是时也，夫又谁为戒矣哉！
造父者，天下之善御者也，无舆马则无所见其能
羿者，天下之善射者也，无弓矢则无所见其巧
大儒者，善调一天下者也，无百里之地，则无所见其功
舆固马选矣，而不能以至远，一日而千里，则非造父也
弓调矢直矣，而不能射远中微，则非羿也
用百里之地，而不能以调一天下，制强暴，则非大儒也
彼大儒者，虽隐于穷阎漏屋，无置锥之地，而王公不能与之争名；在一大夫之位，则一君不能独畜，一国不能独容，成名况乎诸侯，莫不愿得以为臣
用百里之地，而千里之国莫能与之争胜；笞棰暴国，齐一天下，而莫能倾也
是大儒之征也
其言有类，其行有礼，其举事无悔，其持险应变曲当
与时迁徙，与世偃仰，千举万变，其道一也
是大儒之稽也
其穷也俗儒笑之；其通也英杰化之，嵬琐逃之，邪说畏之，众人媿之
通则一天下，穷则独立贵名，天不能死，地不能埋，桀跖之世不能污，非大儒莫之能立，仲尼、子弓是也
故有俗人者，有俗儒者，有雅儒者，有大儒者
不学问，无正义，以富利为隆，是俗人者也
逢衣浅带，解果其冠，略法先王而足乱世术，缪学杂举，不知法后王而一制度，不知隆礼义而杀诗书；其衣冠行伪已同于世俗矣，然而不知恶；其言议谈说已无异于墨子矣，然而明不能别；呼先王以欺愚者而求衣食焉；得委积足以揜其口，则扬扬如也；随其长子，事其便辟，举其上客，亿然若终身之虏而不敢有他志：是俗儒者也
法后王，一制度，隆礼义而杀诗书；其言行已有大法矣，然而明不能齐法教之所不及，闻见之所未至，则知不能类也；知之曰知之，不知曰不知，内不自以诬，外不自以欺，以是尊贤畏法而不敢怠傲：是雅儒者也
法先王，统礼义，一制度；以浅持博，以古持今，以一持万；苟仁义之类也，虽在鸟兽之中，若别白黑；倚物怪变，所未尝闻也，所未尝见也，卒然起一方，则举统类而应之，无所儗作；张法而度之，则晻然若合符节：是大儒者也
故人主用俗人，则万乘之国亡；用俗儒，则万乘之国存；用雅儒，则千乘之国安；用大儒，则百里之地，久而后三年，天下为一，诸侯为臣；用万乘之国，则举错而定，一朝而伯
不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之
学至于行之而止矣
行之，明也；明之为圣人
圣人也者，本仁义，当是非，齐言行，不失豪厘，无他道焉，已乎行之矣
故闻之而不见，虽博必谬；见之而不知，虽识必妄；知之而不行，虽敦必困
不闻不见，则虽当，非仁也
其道百举而百陷也
故人无师无法而知，则必为盗，勇则必为贼，云能则必为乱，察则必为怪，辩则必为诞；人有师有法，而知则速通，勇则速畏，云能则速成，察则速尽，辩则速论
故有师法者，人之大宝也；无师法者，人之大殃也
人无师法，则隆性矣；有师法，则隆积矣
而师法者，所得乎积，非所受乎性
性不足以独立而治
性也者，吾所不能为也，然而可化也
积也者，非吾所有也，然而可为也
注错习俗，所以化性也；并一而不二，所以成积也
习俗移志，安久移质
并一而不二，则通于神明，参于天地矣
故积土而为山，积水而为海，旦暮积谓之岁，至高谓之天，至下谓之地，宇中六指谓之极，涂之人百姓，积善而全尽，谓之圣人
彼求之而后得，为之而后成，积之而后高，尽之而后圣，故圣人也者，人之所积也
人积耨耕而为农夫，积斫削而为工匠，积反货而为商贾，积礼义而为君子
工匠之子，莫不继事，而都国之民安习其服，居楚而楚，居越而越，居夏而夏，是非天性也，积靡使然也
故人知谨注错，慎习俗，大积靡，则为君子矣
纵情性而不足问学，则为小人矣；为君子则常安荣矣，为小人则常危辱矣
凡人莫不欲安荣而恶危辱，故唯君子为能得其所好，小人则日徼其所恶
诗曰：“维此良人，弗求弗迪；唯彼忍心，是顾是复
民之贪乱，宁为荼毒
”此之谓也
人论：志不免于曲私，而冀人之以己为公也；行不免于污漫，而冀人之以己为修也；甚愚陋沟瞀，而冀人之以己为知也：是众人也
志忍私，然后能公；行忍情性，然后能修；知而好问，然后能才；公修而才，可谓小儒矣
志安公，行安修，知通统类：如是则可谓大儒矣
大儒者，天子三公也；小儒者，诸侯、大夫、士也；众人者，工农商贾也
礼者、人主之所以为群臣寸尺寻丈检式也
人伦尽矣
君子言有坛宇，行有防表，道有一隆
言政治之求，不下于安存；言志意之求，不下于士；言道德之求，不二后王
道过三代谓之荡，法二后王谓之不雅
高之下之，小之巨之，不外是矣
是君子之所以骋志意于坛宇宫廷也
故诸侯问政，不及安存，则不告也
匹夫问学，不及为士，则不教也
百家之说，不及后王，则不听也
夫是之谓君子言有坛宇，行有防表也