庄子行于山
庄子行于山中，见大木枝叶盛茂，伐木者止其旁而不取也
问其故，曰：“无所可用
”
庄子曰：“此木以不材得终其天年
”夫子出于山，舍于故人之家
故人喜，命竖子杀雁而烹之
竖子请曰：“其一能鸣，其一不能鸣，请奚杀？”
主人曰：“杀不能鸣者
”
明日，弟子问于庄子曰：“昨日山中之木，以不材得终其天年，今主人之雁，以不材死；先生将何处？”
庄子笑曰：“周将处乎材与不材之间
材与不材之间，似之而非也，故未免乎累
若夫乘道德而浮游则不然，无誉无訾，一龙一蛇，与时俱化，而无肯专为；一上一下，以和为量，浮游乎万物之祖，物物而不物于物，则胡可得而累邪！此神农、黄帝之法则也
若夫万物之情，人伦之传，则不然
合则离，成则毁；廉则挫，尊则议，有为则亏，贤则谋，不肖则欺，胡可得而必乎哉！悲夫！弟子志之，其唯道德之乡乎！”
市南宜僚见鲁侯
市南宜僚见鲁侯，鲁侯有忧色
市南子曰：“君有忧色，何也？”
鲁侯曰：“吾学先王之道，修先君之业；吾敬鬼尊贤，亲而行之，无须臾离居；然不免于患，吾是以忧
”
市南子曰：“君之除患之术浅矣！夫丰狐文豹，栖于山林，伏于岩穴，静也；夜行昼居，戒也；虽饥渴隐约，犹旦胥疏于江湖之上而求食焉，定也；然且不免于罔罗机辟之患
是何罪之有哉？其皮为之灾也
今鲁国独非君之皮邪？吾愿君刳形去皮，洒心去欲，而游于无人之野
南越有邑焉，名为建德之国
其民愚而朴，少私而寡欲；知作而不知藏，与而不求其报；不知义之所适，不知礼之所将；猖狂妄行，乃蹈乎大方；其生可乐，其死可葬
吾愿君去国捐俗，与道相辅而行
”
君曰：“彼其道远而险，又有江山，我无舟车，奈何？”市南子曰：“君无形倨，无留居，以为君车
”君曰：“彼其道幽远而无人，吾谁与为邻？吾无粮，我无食，安得而至焉？”
市南子曰：“少君之费，寡君之欲，虽无粮而乃足
君其涉于江而浮于海，望之而不见其崖，愈往而不知其所穷
送君者皆自崖而反，君自此远矣！故有人者累，见有于人者忧
故尧非有人，非见有于人也
吾愿去君之累，除君之忧，而独与道游于大莫之国
方舟而济于河，有虚船来触舟，虽有惼心之人不怒，有一人在其上，则呼张歙之，一呼而不闻，再呼而不闻，于是三呼邪，则必以恶声随之
向也不怒而今也怒，向也虚而今也实
人能虚己以游世，其孰能害之！”
北宫奢
北宫奢为卫灵公赋敛以为钟，为坛乎郭门之外，三月而成上下之县
王子庆忌见而问焉，曰：“子何术之设？”
奢曰：“一之间，无敢设也
奢闻之，‘既雕既琢，复归于朴’，侗乎其无识，傥乎其怠疑；萃乎芒乎，其送往而迎来；来者勿禁，往者勿止；从其强梁
随其曲傅，因其自穷，故朝夕赋敛而毫毛不挫，而况有大涂者乎！
孔子围于陈蔡之间
孔子围于陈蔡之间，七日不火食
大公任往吊之曰：“子几死乎？”
曰：“然”
“子恶死乎？”曰：“然
”
任曰：“子尝言不死之道
东海有鸟焉，其名曰意怠
其为鸟也，翂翂翐翐，而似无能；引援而飞，迫胁而栖，进不敢为前，退不敢为后；食不敢先尝，必取其绪
是故其行列不斥，而外人卒不得害，是以免于患
直木先伐，甘井先竭
子其意者饰知以惊愚，修身以明污，昭昭乎若揭日月而行，故不免也
昔吾闻之大成之人曰：‘自伐者无功；功成者堕，名成者亏
’孰能去功与名而还与众人！道流而不明居，得行而不名处；纯纯常常，乃比于狂；削迹捐势，不为功名
是故无责于人，人亦无责焉
至人不闻，子何喜哉？”
孔子曰：“善哉！”辞其交游，去其弟子，逃于大泽；衣裘褐，食杼栗；入兽不乱群，入鸟不乱行
鸟兽不恶，而况人乎！
孔子问子桑雽
孔子问子桑雽曰：“吾再逐于鲁，伐树于宋，削迹于卫，穷于商周，围于陈蔡之间
吾犯此数患，亲交益疏，徒友益散，何与？”
子桑雽曰：“子独不闻假人之亡与？林回弃千金之璧，负赤子而趋
或曰：‘为其布与？赤子之布寡矣；为其累与？赤子之累多矣
弃千金之璧，负赤子而趋，何也？’林回曰：‘彼以利合，此以天属也
’夫以利合者，迫穷祸患害相弃也
以天属者，迫穷祸患害相收也
夫相收之与相弃亦远矣
且君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以亲，小人甘以绝
彼无故以合者，则无故以离
”
孔子曰：“敬闻命矣！”
徐行翔佯而归，绝学捐书，弟子无挹于前，其爱益加进
异日，桑雽又曰：“舜之将死，真泠禹曰：‘汝戒之哉！形莫若缘，情莫若率
缘则不离，率则不劳；不离不劳，则不求文以待形，不求文以待形，固不待物
’”
庄子衣大布而补之
庄子衣大布而补之，正緳系履而过魏王
魏王曰：“何先生之惫邪？”
庄子曰：“贫也，非惫也
士有道德不能行，惫也；衣弊履穿，贫也，非惫也；此所谓非遭时也
王独不见夫腾猿乎？其得枏梓豫章也，揽蔓其枝而王长其间，虽羿、蓬蒙不能眄睨也
及其得柘棘枳枸之间也，危行侧视，振动悼栗；此筋骨非有加急而不柔也，处势不便，未足以逞其能也
今处昏上乱相之间，而欲无惫，奚可得邪？此比干之见剖心征也夫！”
孔子穷于陈蔡之间
孔子穷于陈蔡之间，七日不火食，左据槁木，右击槁枝，而歌猋氏之风，有其具而无其数，有其声而无宫角，木声与人声，犁然有当于人之心
颜回端拱还目而窥之
仲尼恐其广己而造大也，爱己而造哀也，曰：“回，无受天损易，无受人益难
无始而非卒也，人与天一也
夫今之歌者其谁乎？”
回曰：“敢问无受天损易
”
仲尼曰：“饥渴寒暑，穷桎不行，天地之行也，运物之泄也，言与之偕逝之谓也
为人臣者，不敢去之
执臣之道犹若是，而况乎所以待天乎！”
“何谓无受人益难？”
仲尼曰：“始用四达，爵禄并至而不穷，物之所利，乃非己也，吾命其在外者也
君子不为盗，贤人不为窃
吾若取之，何哉！故曰，鸟莫知于鷾鸸，目之所不宜处，不给视，虽落其实，弃之而走
其畏人也，而袭诸人间，社稷存焉尔
”
“何谓无始而非卒？”
仲尼曰：“化其万物而不知其禅之者，焉知其所终？焉知其所始？正而待之而已耳
”
“何谓人与天一邪？”
仲尼曰：“有人，天也；有天，亦天也
人之不能有天，性也，圣人晏然体逝而终矣！”
庄周游于雕陵之樊
庄周游于雕陵之樊，一异鹊自南方来者，翼广七尺，目大运寸，感周之颡而集于栗林
庄周曰：“此何鸟哉，翼殷不逝，目大不？”
蹇裳躩步，执弹而留之
一蝉，方得美荫而忘其身，螳蜋执翳而搏之，见得而忘其形；异鹊从而利之，见利而忘其真
庄周怵然曰：“噫！物固相累，二类相召也！”捐弹而反走，虞人逐而谇之
庄周反入，三月不庭，蔺且从而问之：“夫子何为顷间甚不庭乎？”
庄周曰：“吾守形而忘身，观于浊水而迷于清渊
且吾闻诸夫子曰：‘入其俗，从其令’
今吾游于雕陵而忘吾身，异鹊感吾颡，游于栗林而忘真，栗林虞人以吾为戮，吾所以不庭也
”
阳子之宋
阳子之宋，宿于逆旅
逆旅人有妾二人，其一人美，其一人恶，恶者贵而美者贱
阳子问其故，逆旅小子对曰：“其美者自美，吾不知其美也；其恶者自恶，吾不知其恶也
”
阳子曰：“弟子记之！行贤而去自贤之行，安往而不爱哉！”
庄子行于山中，见大木枝叶盛茂，伐木者止其旁而不取也
问其故，曰：“无所可用
”
庄子曰：“此木以不材得终其天年
”夫子出于山，舍于故人之家
故人喜，命竖子杀雁而烹之
竖子请曰：“其一能鸣，其一不能鸣，请奚杀？”
主人曰：“杀不能鸣者
”
明日，弟子问于庄子曰：“昨日山中之木，以不材得终其天年，今主人之雁，以不材死；先生将何处？”
庄子笑曰：“周将处乎材与不材之间
材与不材之间，似之而非也，故未免乎累
若夫乘道德而浮游则不然，无誉无訾，一龙一蛇，与时俱化，而无肯专为；一上一下，以和为量，浮游乎万物之祖，物物而不物于物，则胡可得而累邪！此神农、黄帝之法则也
若夫万物之情，人伦之传，则不然
合则离，成则毁；廉则挫，尊则议，有为则亏，贤则谋，不肖则欺，胡可得而必乎哉！悲夫！弟子志之，其唯道德之乡乎！”
市南宜僚见鲁侯
市南宜僚见鲁侯，鲁侯有忧色
市南子曰：“君有忧色，何也？”
鲁侯曰：“吾学先王之道，修先君之业；吾敬鬼尊贤，亲而行之，无须臾离居；然不免于患，吾是以忧
”
市南子曰：“君之除患之术浅矣！夫丰狐文豹，栖于山林，伏于岩穴，静也；夜行昼居，戒也；虽饥渴隐约，犹旦胥疏于江湖之上而求食焉，定也；然且不免于罔罗机辟之患
是何罪之有哉？其皮为之灾也
今鲁国独非君之皮邪？吾愿君刳形去皮，洒心去欲，而游于无人之野
南越有邑焉，名为建德之国
其民愚而朴，少私而寡欲；知作而不知藏，与而不求其报；不知义之所适，不知礼之所将；猖狂妄行，乃蹈乎大方；其生可乐，其死可葬
吾愿君去国捐俗，与道相辅而行
”
君曰：“彼其道远而险，又有江山，我无舟车，奈何？”市南子曰：“君无形倨，无留居，以为君车
”君曰：“彼其道幽远而无人，吾谁与为邻？吾无粮，我无食，安得而至焉？”
市南子曰：“少君之费，寡君之欲，虽无粮而乃足
君其涉于江而浮于海，望之而不见其崖，愈往而不知其所穷
送君者皆自崖而反，君自此远矣！故有人者累，见有于人者忧
故尧非有人，非见有于人也
吾愿去君之累，除君之忧，而独与道游于大莫之国
方舟而济于河，有虚船来触舟，虽有惼心之人不怒，有一人在其上，则呼张歙之，一呼而不闻，再呼而不闻，于是三呼邪，则必以恶声随之
向也不怒而今也怒，向也虚而今也实
人能虚己以游世，其孰能害之！”
北宫奢
北宫奢为卫灵公赋敛以为钟，为坛乎郭门之外，三月而成上下之县
王子庆忌见而问焉，曰：“子何术之设？”
奢曰：“一之间，无敢设也
奢闻之，‘既雕既琢，复归于朴’，侗乎其无识，傥乎其怠疑；萃乎芒乎，其送往而迎来；来者勿禁，往者勿止；从其强梁
随其曲傅，因其自穷，故朝夕赋敛而毫毛不挫，而况有大涂者乎！
孔子围于陈蔡之间
孔子围于陈蔡之间，七日不火食
大公任往吊之曰：“子几死乎？”
曰：“然”
“子恶死乎？”曰：“然
”
任曰：“子尝言不死之道
东海有鸟焉，其名曰意怠
其为鸟也，翂翂翐翐，而似无能；引援而飞，迫胁而栖，进不敢为前，退不敢为后；食不敢先尝，必取其绪
是故其行列不斥，而外人卒不得害，是以免于患
直木先伐，甘井先竭
子其意者饰知以惊愚，修身以明污，昭昭乎若揭日月而行，故不免也
昔吾闻之大成之人曰：‘自伐者无功；功成者堕，名成者亏
’孰能去功与名而还与众人！道流而不明居，得行而不名处；纯纯常常，乃比于狂；削迹捐势，不为功名
是故无责于人，人亦无责焉
至人不闻，子何喜哉？”
孔子曰：“善哉！”辞其交游，去其弟子，逃于大泽；衣裘褐，食杼栗；入兽不乱群，入鸟不乱行
鸟兽不恶，而况人乎！
孔子问子桑雽
孔子问子桑雽曰：“吾再逐于鲁，伐树于宋，削迹于卫，穷于商周，围于陈蔡之间
吾犯此数患，亲交益疏，徒友益散，何与？”
子桑雽曰：“子独不闻假人之亡与？林回弃千金之璧，负赤子而趋
或曰：‘为其布与？赤子之布寡矣；为其累与？赤子之累多矣
弃千金之璧，负赤子而趋，何也？’林回曰：‘彼以利合，此以天属也
’夫以利合者，迫穷祸患害相弃也
以天属者，迫穷祸患害相收也
夫相收之与相弃亦远矣
且君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以亲，小人甘以绝
彼无故以合者，则无故以离
”
孔子曰：“敬闻命矣！”
徐行翔佯而归，绝学捐书，弟子无挹于前，其爱益加进
异日，桑雽又曰：“舜之将死，真泠禹曰：‘汝戒之哉！形莫若缘，情莫若率
缘则不离，率则不劳；不离不劳，则不求文以待形，不求文以待形，固不待物
’”
庄子衣大布而补之
庄子衣大布而补之，正緳系履而过魏王
魏王曰：“何先生之惫邪？”
庄子曰：“贫也，非惫也
士有道德不能行，惫也；衣弊履穿，贫也，非惫也；此所谓非遭时也
王独不见夫腾猿乎？其得枏梓豫章也，揽蔓其枝而王长其间，虽羿、蓬蒙不能眄睨也
及其得柘棘枳枸之间也，危行侧视，振动悼栗；此筋骨非有加急而不柔也，处势不便，未足以逞其能也
今处昏上乱相之间，而欲无惫，奚可得邪？此比干之见剖心征也夫！”
孔子穷于陈蔡之间
孔子穷于陈蔡之间，七日不火食，左据槁木，右击槁枝，而歌猋氏之风，有其具而无其数，有其声而无宫角，木声与人声，犁然有当于人之心
颜回端拱还目而窥之
仲尼恐其广己而造大也，爱己而造哀也，曰：“回，无受天损易，无受人益难
无始而非卒也，人与天一也
夫今之歌者其谁乎？”
回曰：“敢问无受天损易
”
仲尼曰：“饥渴寒暑，穷桎不行，天地之行也，运物之泄也，言与之偕逝之谓也
为人臣者，不敢去之
执臣之道犹若是，而况乎所以待天乎！”
“何谓无受人益难？”
仲尼曰：“始用四达，爵禄并至而不穷，物之所利，乃非己也，吾命其在外者也
君子不为盗，贤人不为窃
吾若取之，何哉！故曰，鸟莫知于鷾鸸，目之所不宜处，不给视，虽落其实，弃之而走
其畏人也，而袭诸人间，社稷存焉尔
”
“何谓无始而非卒？”
仲尼曰：“化其万物而不知其禅之者，焉知其所终？焉知其所始？正而待之而已耳
”
“何谓人与天一邪？”
仲尼曰：“有人，天也；有天，亦天也
人之不能有天，性也，圣人晏然体逝而终矣！”
庄周游于雕陵之樊
庄周游于雕陵之樊，一异鹊自南方来者，翼广七尺，目大运寸，感周之颡而集于栗林
庄周曰：“此何鸟哉，翼殷不逝，目大不？”
蹇裳躩步，执弹而留之
一蝉，方得美荫而忘其身，螳蜋执翳而搏之，见得而忘其形；异鹊从而利之，见利而忘其真
庄周怵然曰：“噫！物固相累，二类相召也！”捐弹而反走，虞人逐而谇之
庄周反入，三月不庭，蔺且从而问之：“夫子何为顷间甚不庭乎？”
庄周曰：“吾守形而忘身，观于浊水而迷于清渊
且吾闻诸夫子曰：‘入其俗，从其令’
今吾游于雕陵而忘吾身，异鹊感吾颡，游于栗林而忘真，栗林虞人以吾为戮，吾所以不庭也
”
阳子之宋
阳子之宋，宿于逆旅
逆旅人有妾二人，其一人美，其一人恶，恶者贵而美者贱
阳子问其故，逆旅小子对曰：“其美者自美，吾不知其美也；其恶者自恶，吾不知其恶也
”
阳子曰：“弟子记之！行贤而去自贤之行，安往而不爱哉！”
田子方侍坐于魏文侯，数称溪工
文侯曰：“溪工，子之师邪？”子方曰：“非也，无择之里人也
称道数当故无择称之
”文侯曰：“然则子无师邪？”子方曰：“有
”曰：“子之师谁邪？”子方曰：“东郭顺子
”文侯曰：“然则夫子何故未尝称之？”子方曰：“其为人也真
人貌而天虚，缘而葆真，清而容物
物无道，正容以悟之，使人之意也消
无择何足以称之！”子方出，文侯傥然，终日不言
召前立臣而语之曰：“远矣，全德之君子！始吾以圣知之言、仁义之行为至矣
吾闻子方之师，吾形解而不欲动，口钳而不欲言
吾所学者，直土埂耳！夫魏真为我累耳！”
温伯雪子适齐，舍于鲁
鲁人有请见之者，温伯雪子曰：“不可
吾闻中国之君子，明乎礼义而陋于知人心
吾不欲见也
”至于齐，反舍于鲁，是人也又请见
温伯雪子曰：“往也蕲见我，今也又蕲见我，是必有以振我也
”出而见客，入而叹
明日见客，又入而叹
其仆曰：“每见之客也，必入而叹，何耶？”曰：“吾固告子矣：中国之民，明乎礼义而陋乎知人心
昔之见我者，进退一成规、一成矩，从容一若龙、一若虎
其谏我也似子，其道我也似父，是以叹也
”仲尼见之而不言
子路曰：“吾子欲见温伯雪子久矣
见之而不言，何邪？”仲尼曰：“若夫人者，目击而道存矣，亦不可以容声矣！”
颜渊问于仲尼曰：“夫子步亦步，夫子趋亦趋，夫子驰亦驰，夫子奔逸绝尘，而回瞠若乎后矣！”夫子曰：“回，何谓邪？”曰：“夫子步亦步也，夫子言亦言也；夫子趋亦趋也，夫子辩亦辩也；夫子驰亦驰也，夫子言道，回亦言道也；及奔逸绝尘而回瞠若乎后者，夫子不言而信，不比而周，无器而民滔乎前，而不知所以然而已矣
”仲尼曰：“恶！可不察与！夫哀莫大于心死，而人死亦次之
日出东方而入于西极，万物莫不比方，有目有趾者，待是而后成功
是出则存，是入则亡
万物亦然，有待也而死，有待也而生
吾一受其成形，而不化以待尽
效物而动，日夜无隙，而不知其所终
薰然其成形，知命不能规乎其前
丘以是日徂
吾终身与汝交一臂而失之，可不哀与？女殆著乎吾所以著也
彼已尽矣，而女求之以为有，是求马于唐肆也
吾服，女也甚忘；女服，吾也甚忘
虽然，女奚患焉！虽忘乎故吾，吾有不忘者存
”
孔子见老聃，老聃新沐，方将被发而干，蛰然似非人
孔子便而待之
少焉见，曰：“丘也眩与？其信然与？向者先生形体掘若槁木，似遗物离人而立于独也
”老聃曰：“吾游心于物之初
”孔子曰：“何谓邪？”曰：“心困焉而不能知，口辟焉而不能言
尝为汝议乎其将：至阴肃肃，至阳赫赫
肃肃出乎天，赫赫发乎地
两者交通成和而物生焉，或为之纪而莫见其形
消息满虚，一晦一明，日改月化，日有所为而莫见其功
生有所乎萌，死有所乎归，始终相反乎无端，而莫知乎其所穷
非是也，且孰为之宗！”孔子曰：“请问游是
”老聃曰：“夫得是至美至乐也
得至美而游乎至乐，谓之至人
”孔子曰：“愿闻其方
”曰：“草食之兽，不疾易薮；水生之虫，不疾易水
行小变而不失其大常也，喜怒哀乐不入于胸次
夫天下也者，万物之所一也
得其所一而同焉，则四支百体将为尘垢，而死生终始将为昼夜，而莫之能滑，而况得丧祸福之所介乎！弃隶者若弃泥涂，知身贵于隶也
贵在于我而不失于变
且万化而未始有极也，夫孰足以患心！已为道者解乎此
”孔子曰：“夫子德配天地，而犹假至言以修心
古之君子，孰能脱焉！”老聃曰：“不然
夫水之于汋也，无为而才自然矣；至人之于德也，不修而物不能离焉
若天之自高，地之自厚，日月之自明，夫何修焉！”孔子出，以告颜回曰：“丘之于道也，其犹醯鸡与！微夫子之发吾覆也，吾不知天地之大全也
”
庄子见鲁哀公，哀公曰：“鲁多儒士，少为先生方者
”庄子曰：“鲁少儒
”哀公曰：“举鲁国而儒服，何谓少乎？”庄子曰：“周闻之：儒者冠圜冠者知天时，履句履者知地形，缓佩玦者事至而断
君子有其道者，未必为其服也；为其服者，未必知其道也
公固以为不然，何不号于国中曰：‘无此道而为此服者，其罪死！’”于是哀公号之五日，而鲁国无敢儒服者
独有一丈夫，儒服而立乎公门
公即召而问以国事，千转万变而不穷
庄子曰：“以鲁国而儒者一人耳，可谓多乎？”
百里奚爵禄不入于心，故饭牛而牛肥，使秦穆公忘其贱，与之政也
有虞氏死生不入于心，故足以动人
宋元君将画图，众史皆至，受揖而立，舐笔和墨，在外者半
有一史后至者，儃儃然不趋，受揖不立，因之舍
公使人视之，则解衣般礴臝
君曰：“可矣，是真画者也
”
文王观于臧，见一丈夫钓，而其钓莫钓
非持其钓有钓者也，常钓也
文王欲举而授之政，而恐大臣父兄之弗安也；欲终而释之，而不忍百姓之无天也
于是旦而属之大夫曰：“昔者寡人梦见良人，黑色而髯，乘驳马而偏朱蹄，号曰：‘寓而政于臧丈人，庶几乎民有瘳乎！’”诸大夫蹴然曰：“先君王也
”文王曰：“然则卜之
”诸大夫曰：“先君之命，王其无它，又何卜焉
”遂迎臧丈人而授之政
典法无更，偏令无出
三年，文王观于国，则列士坏植散群，长官者不成德，斔斛不敢入于四竟
列士坏植散群，则尚同也；长官者不成德，则同务也，斔斛不敢入于四竟，则诸侯无二心也
文王于是焉以为大师，北面而问曰：“政可以及天下乎？”臧丈人昧然而不应，泛然而辞，朝令而夜循，终身无闻
颜渊问于仲尼曰：“文王其犹未邪？又何以梦为乎？仲尼曰：默，汝无言！夫文王尽之也，而又何论剌焉！彼直以循斯须也
”
列御寇为伯昏无人射，引之盈贯，措杯水其肘上，发之，适矢复沓，方矢复寓
当是时，犹象人也
伯昏无人曰：“是射之射，非不射之射也
尝与汝登高山，履危石，临百仞之渊，若能射乎？”于是无人遂登高山，履危石，临百仞之渊，背逡巡，足二分垂在外，揖御寇而进之
御寇伏地，汗流至踵
伯昏无人曰：“夫至人者，上窥青天，下潜黄泉，挥斥八极，神气不变
今汝怵然有恂目之志，尔于中也殆矣夫！”
肩吾问于孙叔敖曰：“子三为令尹而不荣华，三去之而无忧色
吾始也疑子，今视子之鼻间栩栩然，子之用心独奈何？”孙叔敖曰：“吾何以过人哉！吾以其来不可却也，其去不可止也
吾以为得失之非我也，而无忧色而已矣
我何以过人哉！且不知其在彼乎？其在我乎？其在彼邪亡乎我，在我邪亡乎彼
方将踌躇，方将四顾，何暇至乎人贵人贱哉！”仲尼闻之曰：“古之真人，知者不得说，美人不得滥，盗人不得劫，伏戏、黄帝不得友
死生亦大矣，而无变乎己，况爵禄乎！若然者，其神经乎大山而无介，入乎渊泉而不濡，处卑细而不惫，充满天地，既以与人己愈有
”
楚王与凡君坐，少焉，楚王左右曰“凡亡”者三
凡君曰：“凡之亡也，不足以丧吾存
夫凡之亡不足以丧吾存，则楚之存不足以存存
由是观之，则凡未始亡而楚未始存也
”
文侯曰：“溪工，子之师邪？”子方曰：“非也，无择之里人也
称道数当故无择称之
”文侯曰：“然则子无师邪？”子方曰：“有
”曰：“子之师谁邪？”子方曰：“东郭顺子
”文侯曰：“然则夫子何故未尝称之？”子方曰：“其为人也真
人貌而天虚，缘而葆真，清而容物
物无道，正容以悟之，使人之意也消
无择何足以称之！”子方出，文侯傥然，终日不言
召前立臣而语之曰：“远矣，全德之君子！始吾以圣知之言、仁义之行为至矣
吾闻子方之师，吾形解而不欲动，口钳而不欲言
吾所学者，直土埂耳！夫魏真为我累耳！”
温伯雪子适齐，舍于鲁
鲁人有请见之者，温伯雪子曰：“不可
吾闻中国之君子，明乎礼义而陋于知人心
吾不欲见也
”至于齐，反舍于鲁，是人也又请见
温伯雪子曰：“往也蕲见我，今也又蕲见我，是必有以振我也
”出而见客，入而叹
明日见客，又入而叹
其仆曰：“每见之客也，必入而叹，何耶？”曰：“吾固告子矣：中国之民，明乎礼义而陋乎知人心
昔之见我者，进退一成规、一成矩，从容一若龙、一若虎
其谏我也似子，其道我也似父，是以叹也
”仲尼见之而不言
子路曰：“吾子欲见温伯雪子久矣
见之而不言，何邪？”仲尼曰：“若夫人者，目击而道存矣，亦不可以容声矣！”
颜渊问于仲尼曰：“夫子步亦步，夫子趋亦趋，夫子驰亦驰，夫子奔逸绝尘，而回瞠若乎后矣！”夫子曰：“回，何谓邪？”曰：“夫子步亦步也，夫子言亦言也；夫子趋亦趋也，夫子辩亦辩也；夫子驰亦驰也，夫子言道，回亦言道也；及奔逸绝尘而回瞠若乎后者，夫子不言而信，不比而周，无器而民滔乎前，而不知所以然而已矣
”仲尼曰：“恶！可不察与！夫哀莫大于心死，而人死亦次之
日出东方而入于西极，万物莫不比方，有目有趾者，待是而后成功
是出则存，是入则亡
万物亦然，有待也而死，有待也而生
吾一受其成形，而不化以待尽
效物而动，日夜无隙，而不知其所终
薰然其成形，知命不能规乎其前
丘以是日徂
吾终身与汝交一臂而失之，可不哀与？女殆著乎吾所以著也
彼已尽矣，而女求之以为有，是求马于唐肆也
吾服，女也甚忘；女服，吾也甚忘
虽然，女奚患焉！虽忘乎故吾，吾有不忘者存
”
孔子见老聃，老聃新沐，方将被发而干，蛰然似非人
孔子便而待之
少焉见，曰：“丘也眩与？其信然与？向者先生形体掘若槁木，似遗物离人而立于独也
”老聃曰：“吾游心于物之初
”孔子曰：“何谓邪？”曰：“心困焉而不能知，口辟焉而不能言
尝为汝议乎其将：至阴肃肃，至阳赫赫
肃肃出乎天，赫赫发乎地
两者交通成和而物生焉，或为之纪而莫见其形
消息满虚，一晦一明，日改月化，日有所为而莫见其功
生有所乎萌，死有所乎归，始终相反乎无端，而莫知乎其所穷
非是也，且孰为之宗！”孔子曰：“请问游是
”老聃曰：“夫得是至美至乐也
得至美而游乎至乐，谓之至人
”孔子曰：“愿闻其方
”曰：“草食之兽，不疾易薮；水生之虫，不疾易水
行小变而不失其大常也，喜怒哀乐不入于胸次
夫天下也者，万物之所一也
得其所一而同焉，则四支百体将为尘垢，而死生终始将为昼夜，而莫之能滑，而况得丧祸福之所介乎！弃隶者若弃泥涂，知身贵于隶也
贵在于我而不失于变
且万化而未始有极也，夫孰足以患心！已为道者解乎此
”孔子曰：“夫子德配天地，而犹假至言以修心
古之君子，孰能脱焉！”老聃曰：“不然
夫水之于汋也，无为而才自然矣；至人之于德也，不修而物不能离焉
若天之自高，地之自厚，日月之自明，夫何修焉！”孔子出，以告颜回曰：“丘之于道也，其犹醯鸡与！微夫子之发吾覆也，吾不知天地之大全也
”
庄子见鲁哀公，哀公曰：“鲁多儒士，少为先生方者
”庄子曰：“鲁少儒
”哀公曰：“举鲁国而儒服，何谓少乎？”庄子曰：“周闻之：儒者冠圜冠者知天时，履句履者知地形，缓佩玦者事至而断
君子有其道者，未必为其服也；为其服者，未必知其道也
公固以为不然，何不号于国中曰：‘无此道而为此服者，其罪死！’”于是哀公号之五日，而鲁国无敢儒服者
独有一丈夫，儒服而立乎公门
公即召而问以国事，千转万变而不穷
庄子曰：“以鲁国而儒者一人耳，可谓多乎？”
百里奚爵禄不入于心，故饭牛而牛肥，使秦穆公忘其贱，与之政也
有虞氏死生不入于心，故足以动人
宋元君将画图，众史皆至，受揖而立，舐笔和墨，在外者半
有一史后至者，儃儃然不趋，受揖不立，因之舍
公使人视之，则解衣般礴臝
君曰：“可矣，是真画者也
”
文王观于臧，见一丈夫钓，而其钓莫钓
非持其钓有钓者也，常钓也
文王欲举而授之政，而恐大臣父兄之弗安也；欲终而释之，而不忍百姓之无天也
于是旦而属之大夫曰：“昔者寡人梦见良人，黑色而髯，乘驳马而偏朱蹄，号曰：‘寓而政于臧丈人，庶几乎民有瘳乎！’”诸大夫蹴然曰：“先君王也
”文王曰：“然则卜之
”诸大夫曰：“先君之命，王其无它，又何卜焉
”遂迎臧丈人而授之政
典法无更，偏令无出
三年，文王观于国，则列士坏植散群，长官者不成德，斔斛不敢入于四竟
列士坏植散群，则尚同也；长官者不成德，则同务也，斔斛不敢入于四竟，则诸侯无二心也
文王于是焉以为大师，北面而问曰：“政可以及天下乎？”臧丈人昧然而不应，泛然而辞，朝令而夜循，终身无闻
颜渊问于仲尼曰：“文王其犹未邪？又何以梦为乎？仲尼曰：默，汝无言！夫文王尽之也，而又何论剌焉！彼直以循斯须也
”
列御寇为伯昏无人射，引之盈贯，措杯水其肘上，发之，适矢复沓，方矢复寓
当是时，犹象人也
伯昏无人曰：“是射之射，非不射之射也
尝与汝登高山，履危石，临百仞之渊，若能射乎？”于是无人遂登高山，履危石，临百仞之渊，背逡巡，足二分垂在外，揖御寇而进之
御寇伏地，汗流至踵
伯昏无人曰：“夫至人者，上窥青天，下潜黄泉，挥斥八极，神气不变
今汝怵然有恂目之志，尔于中也殆矣夫！”
肩吾问于孙叔敖曰：“子三为令尹而不荣华，三去之而无忧色
吾始也疑子，今视子之鼻间栩栩然，子之用心独奈何？”孙叔敖曰：“吾何以过人哉！吾以其来不可却也，其去不可止也
吾以为得失之非我也，而无忧色而已矣
我何以过人哉！且不知其在彼乎？其在我乎？其在彼邪亡乎我，在我邪亡乎彼
方将踌躇，方将四顾，何暇至乎人贵人贱哉！”仲尼闻之曰：“古之真人，知者不得说，美人不得滥，盗人不得劫，伏戏、黄帝不得友
死生亦大矣，而无变乎己，况爵禄乎！若然者，其神经乎大山而无介，入乎渊泉而不濡，处卑细而不惫，充满天地，既以与人己愈有
”
楚王与凡君坐，少焉，楚王左右曰“凡亡”者三
凡君曰：“凡之亡也，不足以丧吾存
夫凡之亡不足以丧吾存，则楚之存不足以存存
由是观之，则凡未始亡而楚未始存也
”
知北游于玄水之上，登隐弅之丘，而适遭无为谓焉
知谓无为谓曰：“予欲有问乎若：何思何虑则知道？何处何服则安道？何从何道则得道？”三问而无为谓不答也
非不答，不知答也
知不得问，反于白水之南，登狐阕之上，而睹狂屈焉
知以之言也问乎狂屈
狂屈曰：“唉！予知之，将语若
”中欲言而忘其所欲言
知不得问，反于帝宫，见黄帝而问焉
黄帝曰：“无思无虑始知道，无处无服始安道，无从无道始得道
”知问黄帝曰：“我与若知之，彼与彼不知也，其孰是邪？”黄帝曰：“彼无为谓真是也，狂屈似之，我与汝终不近也
夫知者不言，言者不知，故圣人行不言之教
道不可致，德不可至
仁可为也，义可亏也，礼相伪也
故曰：‘失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼
’礼者，道之华而乱之首也
故曰：‘为道者日损，损之又损之，以至于无为
无为而无不为也
’今已为物也，欲复归根，不亦难乎！其易也其唯大人乎！生也死之徒，死也生之始，孰知其纪！人之生，气之聚也
聚则为生，散则为死
若死生为徒，吾又何患！故万物一也
是其所美者为神奇，其所恶者为臭腐
臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐
故曰：‘通天下一气耳
’圣人故贵一
”知谓黄帝曰：“吾问无为谓，无为谓不应我，非不我应，不知应我也；吾问狂屈，狂屈中欲告我而不我告，非不我告，中欲告而忘之也；今予问乎若，若知之，奚故不近？”黄帝曰：“彼其真是也，以其不知也；此其似之也，以其忘之也；予与若终不近也，以其知之也
”狂屈闻之，以黄帝为知言
天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说
圣人者，原天地之美而达万物之理
是故至人无为，大圣不作，观于天地之谓也
今彼神明至精，与彼百化
物已死生方圆，莫知其根也
扁然而万物，自古以固存
六合为巨，未离其内；秋豪为小，待之成体；天下莫不沉浮，终身不故；阴阳四时运行，各得其序；惽然若亡而存；油然不形而神；万物畜而不知：此之谓本根，可以观于天矣！
啮缺问道乎被衣，被衣曰：“若正汝形，一汝视，天和将至；摄汝知，一汝度，神将来舍
德将为汝美，道将为汝居
汝瞳焉如新生之犊而无求其故
”言未卒，啮缺睡寐
被衣大说，行歌而去之，曰：“形若槁骸，心若死灰，真其实知，不以故自持
媒媒晦晦，无心而不可与谋
彼何人哉！”
舜问乎丞：“道可得而有乎？”曰：“汝身非汝有也，汝何得有夫道！”舜曰：“吾身非吾有也，孰有之哉？”曰：“是天地之委形也；生非汝有，是天地之委和也；性命非汝有，是天地之委顺也；子孙非汝有，是天地之委蜕也
故行不知所往，处不知所持，食不知所味
天地之强阳气也，又胡可得而有邪！”
孔子问于老聃曰：“今日晏闲，敢问至道
”老聃曰：“汝齐戒，疏瀹而心，澡雪而精神，掊击而知
夫道，窅然难言哉！将为汝言其崖略：夫昭昭生于冥冥，有伦生于无形，精神生于道，形本生于精，而万物以形相生
故九窍者胎生，八窍者卵生
其来无迹，其往无崖，无门无房，四达之皇皇也
邀于此者，四肢强，思虑恂达，耳目聪明
其用心不劳，其应物无方，天不得不高，地不得不广，日月不得不行，万物不得不昌，此其道与！且夫博之不必知，辩之不必慧，圣人以断之矣！若夫益之而不加益，损之而不加损者，圣人之所保也
渊渊乎其若海，魏魏乎其终则复始也
运量万物而不匮
则君子之道，彼其外与！万物皆往资焉而不匮
此其道与！
“中国有人焉，非阴非阳，处于天地之间，直且为人，将反于宗
自本观之，生者，喑噫物也
虽有寿夭，相去几何？须臾之说也，奚足以为尧、桀之是非！果蓏有理，人伦虽难，所以相齿
圣人遭之而不违，过之而不守
调而应之，德也；偶而应之，道也
帝之所兴，王之所起也
“人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已
注然勃然，莫不出焉；油然寥然，莫不入焉
已化而生，又化而死
生物哀之，人类悲之
解其天韬，堕其天帙
纷乎宛乎，魂魄将往，乃身从之
乃大归乎！不形之形，形之不形，是人之所同知也，非将至之所务也，此众人之所同论也
彼至则不论，论则不至；明见无值，辩不若默；道不可闻，闻不若塞：此之谓大得
”
东郭子问于庄子曰：“所谓道，恶乎在？”庄子曰：“无所不在
”东郭子曰：“期而后可
”庄子曰：“在蝼蚁
”曰：“何其下邪？”曰：“在稊稗
”曰：“何其愈下邪？”曰：“在瓦甓
”曰：“何其愈甚邪？”曰：“在屎溺
”东郭子不应
庄子曰：“夫子之问也，固不及质
正、获之问于监市履狶也，‘每下愈况’
汝唯莫必，无乎逃物
至道若是，大言亦然
周遍咸三者，异名同实，其指一也
尝相与游乎无有之宫，同合而论，无所终穷乎！尝相与无为乎！澹澹而静乎！漠而清乎！调而闲乎！寥已吾志，无往焉而不知其所至，去而来不知其所止
吾往来焉而不知其所终，彷徨乎冯闳，大知入焉而不知其所穷
物物者与物无际，而物有际者，所谓物际者也
不际之际，际之不际者也
谓盈虚衰杀，彼为盈虚非盈虚，彼为衰杀非衰杀，彼为本末非本末，彼为积散非积散也
”
婀荷甘与神农学于老龙吉
神农隐几，阖户昼瞑
婀荷甘日中奓户而入，曰：“老龙死矣！”神农隐几拥杖而起，嚗然放杖而笑，曰：“天知予僻陋谩诞，故弃予而死
已矣，夫子无所发予之狂言而死矣夫！”弇堈吊闻之，曰：“夫体道者，天下之君子所系焉
今于道，秋豪之端万分未得处一焉，而犹知藏其狂言而死，又况夫体道者乎！视之无形，听之无声，于人之论者，谓之冥冥，所以论道而非道也
”
于是泰清问乎无穷，曰：“子知道乎？”无穷曰：“吾不知
”又问乎无为，无为曰：“吾知道
”曰：“子之知道，亦有数乎？”曰：“有
”曰：“其数若何？”无为曰：“吾知道之可以贵、可以贱、可以约、可以散，此吾所以知道之数也
”泰清以之言也问乎无始，曰：“若是，则无穷之弗知与无为之知，孰是而孰非乎？”无始曰：“不知深矣，知之浅矣；弗知内矣，知之外矣
”于是泰清仰而叹曰：“弗知乃知乎，知乃不知乎！孰知不知之知？”无始曰：“道不可闻，闻而非也；道不可见，见而非也；道不可言，言而非也！知形形之不形乎！道不当名
”无始曰：“有问道而应之者，不知道也；虽问道者，亦未闻道
道无问，问无应
无问问之，是问穷也；无应应之，是无内也
以无内待问穷，若是者，外不观乎宇宙，内不知乎大初
是以不过乎昆仑，不游乎太虚
”
光曜问乎无有曰：“夫子有乎？其无有乎？”光曜不得问而孰视其状貌：窅然空然
终日视之而不见，听之而不闻，搏之而不得也
光曜曰：“至矣，其孰能至此乎！予能有无矣，而未能无无也
及为无有矣，何从至此哉！”
大马之捶钩者，年八十矣，而不失豪芒
大马曰：“子巧与！有道与？”曰：“臣有守也
臣之年二十而好捶钩，于物无视也，非钩无察也
”是用之者假不用者也，以长得其用，而况乎无不用者乎！物孰不资焉！
冉求问于仲尼曰：“未有天地可知邪？”仲尼曰：“可
古犹今也
”冉求失问而退
明日复见，曰：“昔者吾问‘未有天地可知乎？’夫子曰：‘可
古犹今也
’昔日吾昭然，今日吾昧然
敢问何谓也？”仲尼曰：“昔之昭然也，神者先受之；今之昧然也，且又为不神者求邪！无古无今，无始无终
未有子孙而有孙子可乎？”冉求未对
仲尼曰：“已矣，末应矣！不以生生死，不以死死生
死生有待邪？皆有所一体
有先天地生者物邪？物物者非物，物出不得先物也，犹其有物也
犹其有物也无已！圣人之爱人也终无已者，亦乃取于是者也
”
颜渊问乎仲尼曰：“回尝闻诸夫子曰：‘无有所将，无有所迎
’回敢问其游
”仲尼曰：“古之人外化而内不化，今之人内化而外不化
与物化者，一不化者也
安化安不化？安与之相靡？必与之莫多
狶韦氏之囿，黄帝之圃，有虞氏之宫，汤武之室
君子之人，若儒墨者师，故以是非相赍也，而况今之人乎！圣人处物不伤物
不伤物者，物亦不能伤也
唯无所伤者，为能与人相将迎
山林与，皋壤与，使我欣欣然而乐与！乐未毕也，哀又继之
哀乐之来，吾不能御，其去弗能止
悲夫，世人直为物逆旅耳！夫知遇而不知所不遇，知能能而不能所不能
无知无能者，固人之所不免也
夫务免乎人之所不免者，岂不亦悲哉！至言去言，至为去为
齐知之所知，则浅矣
”
知谓无为谓曰：“予欲有问乎若：何思何虑则知道？何处何服则安道？何从何道则得道？”三问而无为谓不答也
非不答，不知答也
知不得问，反于白水之南，登狐阕之上，而睹狂屈焉
知以之言也问乎狂屈
狂屈曰：“唉！予知之，将语若
”中欲言而忘其所欲言
知不得问，反于帝宫，见黄帝而问焉
黄帝曰：“无思无虑始知道，无处无服始安道，无从无道始得道
”知问黄帝曰：“我与若知之，彼与彼不知也，其孰是邪？”黄帝曰：“彼无为谓真是也，狂屈似之，我与汝终不近也
夫知者不言，言者不知，故圣人行不言之教
道不可致，德不可至
仁可为也，义可亏也，礼相伪也
故曰：‘失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼
’礼者，道之华而乱之首也
故曰：‘为道者日损，损之又损之，以至于无为
无为而无不为也
’今已为物也，欲复归根，不亦难乎！其易也其唯大人乎！生也死之徒，死也生之始，孰知其纪！人之生，气之聚也
聚则为生，散则为死
若死生为徒，吾又何患！故万物一也
是其所美者为神奇，其所恶者为臭腐
臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐
故曰：‘通天下一气耳
’圣人故贵一
”知谓黄帝曰：“吾问无为谓，无为谓不应我，非不我应，不知应我也；吾问狂屈，狂屈中欲告我而不我告，非不我告，中欲告而忘之也；今予问乎若，若知之，奚故不近？”黄帝曰：“彼其真是也，以其不知也；此其似之也，以其忘之也；予与若终不近也，以其知之也
”狂屈闻之，以黄帝为知言
天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说
圣人者，原天地之美而达万物之理
是故至人无为，大圣不作，观于天地之谓也
今彼神明至精，与彼百化
物已死生方圆，莫知其根也
扁然而万物，自古以固存
六合为巨，未离其内；秋豪为小，待之成体；天下莫不沉浮，终身不故；阴阳四时运行，各得其序；惽然若亡而存；油然不形而神；万物畜而不知：此之谓本根，可以观于天矣！
啮缺问道乎被衣，被衣曰：“若正汝形，一汝视，天和将至；摄汝知，一汝度，神将来舍
德将为汝美，道将为汝居
汝瞳焉如新生之犊而无求其故
”言未卒，啮缺睡寐
被衣大说，行歌而去之，曰：“形若槁骸，心若死灰，真其实知，不以故自持
媒媒晦晦，无心而不可与谋
彼何人哉！”
舜问乎丞：“道可得而有乎？”曰：“汝身非汝有也，汝何得有夫道！”舜曰：“吾身非吾有也，孰有之哉？”曰：“是天地之委形也；生非汝有，是天地之委和也；性命非汝有，是天地之委顺也；子孙非汝有，是天地之委蜕也
故行不知所往，处不知所持，食不知所味
天地之强阳气也，又胡可得而有邪！”
孔子问于老聃曰：“今日晏闲，敢问至道
”老聃曰：“汝齐戒，疏瀹而心，澡雪而精神，掊击而知
夫道，窅然难言哉！将为汝言其崖略：夫昭昭生于冥冥，有伦生于无形，精神生于道，形本生于精，而万物以形相生
故九窍者胎生，八窍者卵生
其来无迹，其往无崖，无门无房，四达之皇皇也
邀于此者，四肢强，思虑恂达，耳目聪明
其用心不劳，其应物无方，天不得不高，地不得不广，日月不得不行，万物不得不昌，此其道与！且夫博之不必知，辩之不必慧，圣人以断之矣！若夫益之而不加益，损之而不加损者，圣人之所保也
渊渊乎其若海，魏魏乎其终则复始也
运量万物而不匮
则君子之道，彼其外与！万物皆往资焉而不匮
此其道与！
“中国有人焉，非阴非阳，处于天地之间，直且为人，将反于宗
自本观之，生者，喑噫物也
虽有寿夭，相去几何？须臾之说也，奚足以为尧、桀之是非！果蓏有理，人伦虽难，所以相齿
圣人遭之而不违，过之而不守
调而应之，德也；偶而应之，道也
帝之所兴，王之所起也
“人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已
注然勃然，莫不出焉；油然寥然，莫不入焉
已化而生，又化而死
生物哀之，人类悲之
解其天韬，堕其天帙
纷乎宛乎，魂魄将往，乃身从之
乃大归乎！不形之形，形之不形，是人之所同知也，非将至之所务也，此众人之所同论也
彼至则不论，论则不至；明见无值，辩不若默；道不可闻，闻不若塞：此之谓大得
”
东郭子问于庄子曰：“所谓道，恶乎在？”庄子曰：“无所不在
”东郭子曰：“期而后可
”庄子曰：“在蝼蚁
”曰：“何其下邪？”曰：“在稊稗
”曰：“何其愈下邪？”曰：“在瓦甓
”曰：“何其愈甚邪？”曰：“在屎溺
”东郭子不应
庄子曰：“夫子之问也，固不及质
正、获之问于监市履狶也，‘每下愈况’
汝唯莫必，无乎逃物
至道若是，大言亦然
周遍咸三者，异名同实，其指一也
尝相与游乎无有之宫，同合而论，无所终穷乎！尝相与无为乎！澹澹而静乎！漠而清乎！调而闲乎！寥已吾志，无往焉而不知其所至，去而来不知其所止
吾往来焉而不知其所终，彷徨乎冯闳，大知入焉而不知其所穷
物物者与物无际，而物有际者，所谓物际者也
不际之际，际之不际者也
谓盈虚衰杀，彼为盈虚非盈虚，彼为衰杀非衰杀，彼为本末非本末，彼为积散非积散也
”
婀荷甘与神农学于老龙吉
神农隐几，阖户昼瞑
婀荷甘日中奓户而入，曰：“老龙死矣！”神农隐几拥杖而起，嚗然放杖而笑，曰：“天知予僻陋谩诞，故弃予而死
已矣，夫子无所发予之狂言而死矣夫！”弇堈吊闻之，曰：“夫体道者，天下之君子所系焉
今于道，秋豪之端万分未得处一焉，而犹知藏其狂言而死，又况夫体道者乎！视之无形，听之无声，于人之论者，谓之冥冥，所以论道而非道也
”
于是泰清问乎无穷，曰：“子知道乎？”无穷曰：“吾不知
”又问乎无为，无为曰：“吾知道
”曰：“子之知道，亦有数乎？”曰：“有
”曰：“其数若何？”无为曰：“吾知道之可以贵、可以贱、可以约、可以散，此吾所以知道之数也
”泰清以之言也问乎无始，曰：“若是，则无穷之弗知与无为之知，孰是而孰非乎？”无始曰：“不知深矣，知之浅矣；弗知内矣，知之外矣
”于是泰清仰而叹曰：“弗知乃知乎，知乃不知乎！孰知不知之知？”无始曰：“道不可闻，闻而非也；道不可见，见而非也；道不可言，言而非也！知形形之不形乎！道不当名
”无始曰：“有问道而应之者，不知道也；虽问道者，亦未闻道
道无问，问无应
无问问之，是问穷也；无应应之，是无内也
以无内待问穷，若是者，外不观乎宇宙，内不知乎大初
是以不过乎昆仑，不游乎太虚
”
光曜问乎无有曰：“夫子有乎？其无有乎？”光曜不得问而孰视其状貌：窅然空然
终日视之而不见，听之而不闻，搏之而不得也
光曜曰：“至矣，其孰能至此乎！予能有无矣，而未能无无也
及为无有矣，何从至此哉！”
大马之捶钩者，年八十矣，而不失豪芒
大马曰：“子巧与！有道与？”曰：“臣有守也
臣之年二十而好捶钩，于物无视也，非钩无察也
”是用之者假不用者也，以长得其用，而况乎无不用者乎！物孰不资焉！
冉求问于仲尼曰：“未有天地可知邪？”仲尼曰：“可
古犹今也
”冉求失问而退
明日复见，曰：“昔者吾问‘未有天地可知乎？’夫子曰：‘可
古犹今也
’昔日吾昭然，今日吾昧然
敢问何谓也？”仲尼曰：“昔之昭然也，神者先受之；今之昧然也，且又为不神者求邪！无古无今，无始无终
未有子孙而有孙子可乎？”冉求未对
仲尼曰：“已矣，末应矣！不以生生死，不以死死生
死生有待邪？皆有所一体
有先天地生者物邪？物物者非物，物出不得先物也，犹其有物也
犹其有物也无已！圣人之爱人也终无已者，亦乃取于是者也
”
颜渊问乎仲尼曰：“回尝闻诸夫子曰：‘无有所将，无有所迎
’回敢问其游
”仲尼曰：“古之人外化而内不化，今之人内化而外不化
与物化者，一不化者也
安化安不化？安与之相靡？必与之莫多
狶韦氏之囿，黄帝之圃，有虞氏之宫，汤武之室
君子之人，若儒墨者师，故以是非相赍也，而况今之人乎！圣人处物不伤物
不伤物者，物亦不能伤也
唯无所伤者，为能与人相将迎
山林与，皋壤与，使我欣欣然而乐与！乐未毕也，哀又继之
哀乐之来，吾不能御，其去弗能止
悲夫，世人直为物逆旅耳！夫知遇而不知所不遇，知能能而不能所不能
无知无能者，固人之所不免也
夫务免乎人之所不免者，岂不亦悲哉！至言去言，至为去为
齐知之所知，则浅矣
”
老聃之役有庚桑楚者，偏得老聃之道，以北居畏垒之山，其臣之画然知者去之，其妾之挈然仁者远之；拥肿之与居，鞅掌之为使
居三年，畏垒大壤
畏垒之民相与言曰：“庚桑之子始来，吾洒然异之
今吾日计之而不足，岁计之而有馀
庶几其圣人乎！子胡不相与尸而祝之，社而稷之乎？”庚桑子闻之，南面而不释然
弟子异之
庚桑子曰：“弟子何异于予？夫春气发而百草生，正得秋而万宝成
夫春与秋，岂无得而然哉？天道已行矣
吾闻至人，尸居环堵之室，而百姓猖狂不知所如往
今以畏垒之细民而窃窃焉欲俎豆予于贤人之间，我其杓之人邪！吾是以不释于老聃之言
”弟子曰：“不然
夫寻常之沟，巨鱼无所还其体，而鲵鱿为之制；步仞之丘陵，巨兽无所隐其躯，而薛女狐为之祥
且夫尊贤授能，先善与利，自古尧、舜以然，而况畏垒之民乎！夫子亦听矣！”庚桑子曰：“小子来！夫函车之兽，介而离山，则不免于网罟之患；吞舟之鱼，砀而失水，则蚁能苦之
故鸟兽不厌高，鱼鳖不厌深
夫全其形生之人，藏其身也，不厌深眇而已矣
且夫二子者，又何足以称扬哉！是其于辩也，将妄凿垣墙而殖蓬蒿也
简发而栉，数米而炊，窃窃乎又何足以济世哉！举贤则民相轧，任和则民相盗
之数物者，不足以厚民
民之于利甚勤，子有杀父，臣有杀君，正昼为盗，日中穴阫
吾语女，大乱之本，必生于尧、舜之间，其末存乎千世之后
千世之后，其必有人与人相食者也！”
南荣趎蹴然正坐曰：“若趎之年者已长矣，将恶乎托业以及此言邪？”庚桑子曰：“全汝形，抱汝生，无使汝思虑营营
若此三年，则可以及此言矣
”南荣趎曰：“目之与形，吾不知其异也，而盲者不能自见；耳之与形，吾不知其异也，而聋者不能自闻；心之与形，吾不知其异也，而狂者不能自得
形之与形亦辟矣，而物或间之邪，欲相求而不能相得？今谓趎曰：‘全汝形，抱汝生，勿使汝思虑营营
’趎勉闻道达耳矣！”庚桑子曰：“辞尽矣
曰奔蜂不能化藿蠋，越鸡不能伏鹄卵，鲁鸡固能矣
鸡之与鸡，其德非不同也，有能与不能者，其才固有巨小也
今吾才小，不足以化子
子胡不南见老子！”南荣趎赢粮，七日七夜至老子之所
老子曰：“子自楚之所来乎？”南荣趎曰：“唯
”老子曰：“子何与人偕来之众也？”南荣趎惧然顾其后
老子曰：“子不知吾所谓乎？”南荣趎俯而惭，仰而叹曰：“今者吾忘吾答，因失吾问
”老子曰：“何谓也？”南荣趎曰：“不知乎？人谓我朱愚
知乎？反愁我躯
不仁则害人，仁则反愁我身；不义则伤彼，义则反愁我己
我安逃此而可？此三言者，趎之所患也，愿因楚而问之
”老子曰：“向吾见若眉睫之间，吾因以得汝矣，今汝又言而信之
若规规然若丧父母，揭竿而求诸海也
女亡人哉，惘惘乎！汝欲反汝性情而无由入，可怜哉！”南荣趎请入就舍，召其所好，去其所恶，十日自愁，复见老子
老子曰：“汝自洒濯，熟哉郁郁乎！然而其中津津乎犹有恶也
夫外韄者不可繁而捉，将内揵；内韄者不可缪而捉，将外揵
外内韄者，道德不能持，而况放道而行者乎！”南荣趎曰：“里人有病，里人问之，病者能言其病，然其病，病者犹未病也
若趎之闻大道，譬犹饮药以加病也
趎愿闻卫生之经而已矣
”老子曰：“卫生之经，能抱一乎？能勿失乎？能无卜筮而知吉凶乎？能止乎？能已乎？能舍诸人而求诸己乎？能翛然乎？能侗然乎？能儿子乎？儿子终日嗥而嗌不嗄，和之至也；终日握而手不掜，共其德也；终日视而目不瞚，偏不在外也
行不知所之，居不知所为，与物委蛇，而同其波
是卫生之经已
”南荣趎曰：“然则是至人之德已乎？”曰：“非也
是乃所谓冰解冻释者，能乎？夫至人者，相与交食乎地而交乐乎天，不以人物利害相撄，不相与为怪，不相与为谋，不相与为事，翛然而往，侗然而来
是谓卫生之经已
”曰：“然则是至乎？”曰：“未也
吾固告汝曰：‘能儿子乎？’儿子不知所为，行不知所之，身若槁木之枝而心若死灰
若是者，祸亦不至，福亦不来
祸福无有，恶有人灾也！”宇泰定者，发乎天光
发乎天光者，人见其人，物见其物
人有修者，乃今有恒；有恒者，人舍之，天助之
人之所舍，谓之天民；天之所助，谓之天子
学者，学其所不能学也；行者，行其所不能行也；辩者，辩其所不能辩也
知止乎其所不能知，至矣；若有不即是者，天钧败之
备物以将形，藏不虞以生心，敬中以达彼，若是而万恶至者，皆天也，而非人也，不足以滑成，不可内于灵台
灵台者有持，而不知其所持，而不可持者也
不见其诚己而发，每发而不当，业入而不舍，每更为失
为不善乎显明之中者，人得而诛之；为不善乎幽闲之中者，鬼得而诛之
明乎人，明乎鬼者，然后能独行
券内者，行乎无名；券外者，志乎期费
行乎无名者，唯庸有光；志乎期费者，唯贾人也，人见其跂，犹之魁然
与物穷者，物入焉；与物且者，其身之不能容，焉能容人！不能容人者无亲，无亲者尽人
兵莫憯于志，镆铘为下；寇莫大于阴阳，无所逃于天地之间
非阴阳贼之，心则使之也
道通，其分也，其成也毁也
所恶乎分者，其分也以备；所以恶乎备者，其有以备
故出而不反，见其鬼；出而得，是谓得死
灭而有实，鬼之一也
以有形者象无形者而定矣
出无本，入无窍，有实而无乎处，有长而无乎本剽，有所出而无窃者有实
有实而无乎处者，宇也
有长而无本剽者，宙也
有乎生，有乎死，有乎出，有乎入，入出而无见其形，是谓天门
天门者，无有也，万物出乎无有
有不能以有为有，必出乎无有，而无有一无有
圣人藏乎是
古之人，其知有所至矣
恶乎至？有以为未始有物者，至矣，尽矣，费可以加矣
其次以为有物矣，将以生为丧也，以死为反也，是以分已
其次曰始无有，既而有生，生俄而死；以无有为首，以生为体，以死为尻；孰知有无死生之一守者，吾与之为友
是三者虽异，公族也
昭景也，著戴也；甲氏也，著封也，非一也
有生，黬也，披然曰移是
尝言移是，非所言也
虽然，不可知者也
腊者之有膍胲，可散而不可散也；观室者周于寝庙，又适其偃焉，为是举移是
请常言移是
是以生为本，以知为师，因以乘是非；果有名实，因以己为质；使人以为己节，因以死偿节
若然者，以用为知，以不用为愚，以彻为名，以穷为辱
移是，今之人也，是蜩与学鸠同于同也
蹍市人之足，则辞以放骜，兄则以妪，大亲则已矣
故曰，至礼有不人，至义不物，至知不谋，至仁无亲，至信辟金
彻志之勃，解心之谬，去德之累，达道之塞
贵富显严名利六者，勃志也
容动色理气意六者，谬心也
恶欲喜怒哀乐六者，累德也
去就取与知能六者，塞道也
此四六者不荡胸中则正，正则静，静则明，明则虚，虚则无为而无不为也
道者，德之钦也；生者，德之光也；性者，生之质也
性之动，谓之为；为之伪，谓之失
知者，接也；知者，谟也；知者之所不知，犹睨也
动以不得已之谓德，动无非我之谓治，名相反而实相顺也
羿工乎中微而拙乎使人无己誉
圣人工乎天而拙乎人
夫工乎天而俍乎人者，唯全人能之
唯虫能虫，唯虫能天
全人恶天？恶人之天？而况吾天乎人乎！一雀适羿，羿必得之，威也；以天下为之笼，则雀无所逃
是故汤以胞人笼伊尹，秦穆公以五羊之皮笼百里奚
是故非以其所好笼之而可得者，无有也
介者拸画，外非誉也；胥靡登高而不惧，遗死生也
夫复謵不馈而忘人，忘人，因以为天人矣
故敬之而不喜，侮之而不怒者，唯同乎天和者为然
出怒不怒，则怒出于不怒矣；出为无为，则为出于无为矣
欲静则平气，欲神则顺心，有为也
欲当则缘于不得已，不得已之类，圣人之道
居三年，畏垒大壤
畏垒之民相与言曰：“庚桑之子始来，吾洒然异之
今吾日计之而不足，岁计之而有馀
庶几其圣人乎！子胡不相与尸而祝之，社而稷之乎？”庚桑子闻之，南面而不释然
弟子异之
庚桑子曰：“弟子何异于予？夫春气发而百草生，正得秋而万宝成
夫春与秋，岂无得而然哉？天道已行矣
吾闻至人，尸居环堵之室，而百姓猖狂不知所如往
今以畏垒之细民而窃窃焉欲俎豆予于贤人之间，我其杓之人邪！吾是以不释于老聃之言
”弟子曰：“不然
夫寻常之沟，巨鱼无所还其体，而鲵鱿为之制；步仞之丘陵，巨兽无所隐其躯，而薛女狐为之祥
且夫尊贤授能，先善与利，自古尧、舜以然，而况畏垒之民乎！夫子亦听矣！”庚桑子曰：“小子来！夫函车之兽，介而离山，则不免于网罟之患；吞舟之鱼，砀而失水，则蚁能苦之
故鸟兽不厌高，鱼鳖不厌深
夫全其形生之人，藏其身也，不厌深眇而已矣
且夫二子者，又何足以称扬哉！是其于辩也，将妄凿垣墙而殖蓬蒿也
简发而栉，数米而炊，窃窃乎又何足以济世哉！举贤则民相轧，任和则民相盗
之数物者，不足以厚民
民之于利甚勤，子有杀父，臣有杀君，正昼为盗，日中穴阫
吾语女，大乱之本，必生于尧、舜之间，其末存乎千世之后
千世之后，其必有人与人相食者也！”
南荣趎蹴然正坐曰：“若趎之年者已长矣，将恶乎托业以及此言邪？”庚桑子曰：“全汝形，抱汝生，无使汝思虑营营
若此三年，则可以及此言矣
”南荣趎曰：“目之与形，吾不知其异也，而盲者不能自见；耳之与形，吾不知其异也，而聋者不能自闻；心之与形，吾不知其异也，而狂者不能自得
形之与形亦辟矣，而物或间之邪，欲相求而不能相得？今谓趎曰：‘全汝形，抱汝生，勿使汝思虑营营
’趎勉闻道达耳矣！”庚桑子曰：“辞尽矣
曰奔蜂不能化藿蠋，越鸡不能伏鹄卵，鲁鸡固能矣
鸡之与鸡，其德非不同也，有能与不能者，其才固有巨小也
今吾才小，不足以化子
子胡不南见老子！”南荣趎赢粮，七日七夜至老子之所
老子曰：“子自楚之所来乎？”南荣趎曰：“唯
”老子曰：“子何与人偕来之众也？”南荣趎惧然顾其后
老子曰：“子不知吾所谓乎？”南荣趎俯而惭，仰而叹曰：“今者吾忘吾答，因失吾问
”老子曰：“何谓也？”南荣趎曰：“不知乎？人谓我朱愚
知乎？反愁我躯
不仁则害人，仁则反愁我身；不义则伤彼，义则反愁我己
我安逃此而可？此三言者，趎之所患也，愿因楚而问之
”老子曰：“向吾见若眉睫之间，吾因以得汝矣，今汝又言而信之
若规规然若丧父母，揭竿而求诸海也
女亡人哉，惘惘乎！汝欲反汝性情而无由入，可怜哉！”南荣趎请入就舍，召其所好，去其所恶，十日自愁，复见老子
老子曰：“汝自洒濯，熟哉郁郁乎！然而其中津津乎犹有恶也
夫外韄者不可繁而捉，将内揵；内韄者不可缪而捉，将外揵
外内韄者，道德不能持，而况放道而行者乎！”南荣趎曰：“里人有病，里人问之，病者能言其病，然其病，病者犹未病也
若趎之闻大道，譬犹饮药以加病也
趎愿闻卫生之经而已矣
”老子曰：“卫生之经，能抱一乎？能勿失乎？能无卜筮而知吉凶乎？能止乎？能已乎？能舍诸人而求诸己乎？能翛然乎？能侗然乎？能儿子乎？儿子终日嗥而嗌不嗄，和之至也；终日握而手不掜，共其德也；终日视而目不瞚，偏不在外也
行不知所之，居不知所为，与物委蛇，而同其波
是卫生之经已
”南荣趎曰：“然则是至人之德已乎？”曰：“非也
是乃所谓冰解冻释者，能乎？夫至人者，相与交食乎地而交乐乎天，不以人物利害相撄，不相与为怪，不相与为谋，不相与为事，翛然而往，侗然而来
是谓卫生之经已
”曰：“然则是至乎？”曰：“未也
吾固告汝曰：‘能儿子乎？’儿子不知所为，行不知所之，身若槁木之枝而心若死灰
若是者，祸亦不至，福亦不来
祸福无有，恶有人灾也！”宇泰定者，发乎天光
发乎天光者，人见其人，物见其物
人有修者，乃今有恒；有恒者，人舍之，天助之
人之所舍，谓之天民；天之所助，谓之天子
学者，学其所不能学也；行者，行其所不能行也；辩者，辩其所不能辩也
知止乎其所不能知，至矣；若有不即是者，天钧败之
备物以将形，藏不虞以生心，敬中以达彼，若是而万恶至者，皆天也，而非人也，不足以滑成，不可内于灵台
灵台者有持，而不知其所持，而不可持者也
不见其诚己而发，每发而不当，业入而不舍，每更为失
为不善乎显明之中者，人得而诛之；为不善乎幽闲之中者，鬼得而诛之
明乎人，明乎鬼者，然后能独行
券内者，行乎无名；券外者，志乎期费
行乎无名者，唯庸有光；志乎期费者，唯贾人也，人见其跂，犹之魁然
与物穷者，物入焉；与物且者，其身之不能容，焉能容人！不能容人者无亲，无亲者尽人
兵莫憯于志，镆铘为下；寇莫大于阴阳，无所逃于天地之间
非阴阳贼之，心则使之也
道通，其分也，其成也毁也
所恶乎分者，其分也以备；所以恶乎备者，其有以备
故出而不反，见其鬼；出而得，是谓得死
灭而有实，鬼之一也
以有形者象无形者而定矣
出无本，入无窍，有实而无乎处，有长而无乎本剽，有所出而无窃者有实
有实而无乎处者，宇也
有长而无本剽者，宙也
有乎生，有乎死，有乎出，有乎入，入出而无见其形，是谓天门
天门者，无有也，万物出乎无有
有不能以有为有，必出乎无有，而无有一无有
圣人藏乎是
古之人，其知有所至矣
恶乎至？有以为未始有物者，至矣，尽矣，费可以加矣
其次以为有物矣，将以生为丧也，以死为反也，是以分已
其次曰始无有，既而有生，生俄而死；以无有为首，以生为体，以死为尻；孰知有无死生之一守者，吾与之为友
是三者虽异，公族也
昭景也，著戴也；甲氏也，著封也，非一也
有生，黬也，披然曰移是
尝言移是，非所言也
虽然，不可知者也
腊者之有膍胲，可散而不可散也；观室者周于寝庙，又适其偃焉，为是举移是
请常言移是
是以生为本，以知为师，因以乘是非；果有名实，因以己为质；使人以为己节，因以死偿节
若然者，以用为知，以不用为愚，以彻为名，以穷为辱
移是，今之人也，是蜩与学鸠同于同也
蹍市人之足，则辞以放骜，兄则以妪，大亲则已矣
故曰，至礼有不人，至义不物，至知不谋，至仁无亲，至信辟金
彻志之勃，解心之谬，去德之累，达道之塞
贵富显严名利六者，勃志也
容动色理气意六者，谬心也
恶欲喜怒哀乐六者，累德也
去就取与知能六者，塞道也
此四六者不荡胸中则正，正则静，静则明，明则虚，虚则无为而无不为也
道者，德之钦也；生者，德之光也；性者，生之质也
性之动，谓之为；为之伪，谓之失
知者，接也；知者，谟也；知者之所不知，犹睨也
动以不得已之谓德，动无非我之谓治，名相反而实相顺也
羿工乎中微而拙乎使人无己誉
圣人工乎天而拙乎人
夫工乎天而俍乎人者，唯全人能之
唯虫能虫，唯虫能天
全人恶天？恶人之天？而况吾天乎人乎！一雀适羿，羿必得之，威也；以天下为之笼，则雀无所逃
是故汤以胞人笼伊尹，秦穆公以五羊之皮笼百里奚
是故非以其所好笼之而可得者，无有也
介者拸画，外非誉也；胥靡登高而不惧，遗死生也
夫复謵不馈而忘人，忘人，因以为天人矣
故敬之而不喜，侮之而不怒者，唯同乎天和者为然
出怒不怒，则怒出于不怒矣；出为无为，则为出于无为矣
欲静则平气，欲神则顺心，有为也
欲当则缘于不得已，不得已之类，圣人之道
徐无鬼因女商见魏武侯，武侯劳之曰：“先生病矣，苦于山林之劳，故乃肯见于寡人
”徐无鬼曰：“我则劳于君，君有何劳于我！君将盈耆欲，长好恶，则性命之情病矣；君将黜耆欲，牵好恶，则耳目病矣
我将劳君，君有何劳于我！”武侯超然不对
少焉，徐无鬼曰：“尝语君吾相狗也：下之质，执饱而止，是狸德也；中之质，若视日；上之质，若亡其一
吾相狗又不若吾相马也
吾相马：直者中绳，曲者中钩，方者中矩，圆者中规
是国马也，而未若天下马也
天下马有成材，若恤若失，若丧其一
若是者，超轶绝尘，不知其所
”武侯大悦而笑
徐无鬼出，女商曰：“先生独何以说吾君乎？吾所以说吾君者，横说之则以《诗》、《书》、《礼》、《乐》，从说则以《金板》、《六韬》，奉事而大有功者不可为数，而吾君未尝启齿
今先生何以说吾君？使吾君说若此乎？”徐无鬼曰：“吾直告之吾相狗马耳
”女商曰：“若是乎？”曰：“子不闻夫越之流人乎？去国数日，见其所知而喜；去国旬月，见所尝见于国中者喜；及期年也，见似人者而喜矣
不亦去人滋久，思人滋深乎？夫逃虚空者，藜藋柱乎鼪鼬之径，踉位其空，闻人足音跫然而喜矣，又况乎昆弟亲戚之謦欬其侧者乎！久矣夫，莫以真人之言謦欬吾君之侧乎！”
徐无鬼见武侯，武侯曰：“先生居山林，食芧栗，厌葱韭，以宾寡人，久矣夫！今老邪？其欲干酒肉之味邪？其寡人亦有社稷之福邪？”徐无鬼曰：“无鬼生于贫贱，未尝敢饮食君之酒肉，将来劳君也
”君曰：“何哉！奚劳寡人？”曰：“劳君之神与形
”武侯曰：“何谓邪？”徐无鬼曰：“天地之养也一，登高不可以为长，居下不可以为短
君独为万乘之主，以苦一国之民，以养耳目鼻口，夫神者不自许也
夫神者，好和而恶奸
夫奸，病也，故劳之
唯君所病之何也？”武侯曰：“欲见先生久矣！吾欲爱民而为义偃兵，其可乎？”徐无鬼曰：“不可
爱民，害民之始也；为义偃兵，造兵之本也
君自此为之，则殆不成
凡成美，恶器也
君虽为仁义，几且伪哉！形固造形，成固有伐，变固外战
君亦必无盛鹤列于丽谯之间，无徒骥于锱坛之宫，无藏逆于得，无以巧胜人，无以谋胜人，无以战胜人
夫杀人之士民，兼人之土地，以养吾私与吾神者，其战不知孰善？胜之恶乎在？君若勿已矣！修胸中之诚以应天地之情而勿撄
夫民死已脱矣，君将恶乎用夫偃兵哉！
黄帝将见大隗乎具茨之山，方明为御，昌寓骖乘，张若、囗（左“言”右“习”）朋前马，昆阍、滑稽后车
至于襄城之野，七圣皆迷，无所问涂
适遇牧马童子，问涂焉，曰：“若知具茨之山乎？”曰：“然
”“若知大隗之所存乎？”曰：“然
”黄帝曰：“异哉小童！非徒知具茨之山，又知大隗之所存
请问为天下
”小童曰：“夫为天下者，亦若此而已矣，又奚事焉！予少而自游于六合之内，予适有瞀病，有长者教予曰：‘若乘日之车而游于襄城之野
’今予病少痊，予又且复游于六合之外
夫为天下亦若此而已
予又奚事焉！”黄帝曰：“夫为天下者，则诚非吾子之事，虽然，请问为天下
”小童辞
黄帝又问
小童曰：“夫为天下者，亦奚以异乎牧马者哉！亦去其害马者而已矣！”黄帝再拜稽首，称天师而退
知士无思虑之变则不乐；辩士无谈说之序则不乐；察士无凌谇之事则不乐：皆囿于物者也
招世之士兴朝；中民之士荣官；筋国之士矜雅；勇敢之士奋患；兵革之士乐战；枯槁之士宿名；法律之士广治；礼乐之士敬容；仁义之士贵际
农夫无草莱之事则不比；商贾无市井之事则不比；庶人有旦暮之业则劝；百工有器械之巧则壮
钱财不积则贪者忧，权势不尤则夸者悲，势物之徒乐变
遭时有所用，不能无为也，此皆顺比于岁，不物于易者也
驰其形性，潜之万物，终身不反，悲夫！
庄子曰：“射者非前期而中谓之善射，天下皆羿也，可乎？”惠子曰：“可
”庄子曰：“天下非有公是也，而各是其所是，天下皆尧也，可乎？”惠子曰：“可
”庄子曰：“然则儒墨杨秉四，与夫子为五，果孰是邪？或者若鲁遽者邪？其弟子曰：‘我得夫子之道矣！吾能冬爨鼎而夏造冰矣！’鲁遽曰：‘是直以阳召阳，以阴召阴，非吾所谓道也
吾示子乎吾道
’于是乎为之调瑟，废一于堂，废一于室，鼓宫宫动，鼓角角动，音律同矣！夫或改调一弦，于五音无当也，鼓之，二十五弦皆动，未始异于声而音之君已！且若是者邪！”惠子曰“今乎儒墨杨秉，且方与我以辩，相拂以辞，相镇以声，而未始吾非也，则奚若矣？”庄子曰：“齐人蹢子于宋者，其命阍也不以完；其求銒钟也以束缚；其求唐子也而未始出域：有遗类矣！夫楚人寄而銒阍者；夜半于无人之时而与舟人斗，未始离于岑而足以造于怨也
”
庄子送葬，过惠子之墓，顾谓从者曰：“郢人垩慢其鼻端若蝇翼，使匠人斫之
匠石运斤成风，听而斫之，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容
宋元君闻之，召匠石曰：‘尝试为寡人为之
’匠石曰：‘臣则尝能斫之
虽然，臣之质死久矣！’自夫子之死也，吾无以为质矣，吾无与言之矣！”
管仲有病，桓公问之曰：“仲父之病病矣，可不讳云，至于大病，则寡人恶乎属国而可？”管仲曰：“公谁欲与？”公曰：“鲍叔牙
”曰：“不可
其为人洁廉，善士也；其于不己若者不比之；又一闻人之过，终身不忘
使之治国，上且钩乎君，下且逆乎民
其得罪于君也将弗久矣！”公曰：“然则孰可？”对曰：“勿已则隰朋可
其为人也，上忘而下畔，愧不若黄帝，而哀不己若者
以德分人谓之圣；以财分人谓之贤
以贤临人，未有得人者也；以贤下人，未有不得人者也
其于国有不闻也，其于家有不见也
勿已则隰朋可
”
吴王浮于江，登乎狙之山，众狙见之，恂然弃而走，逃于深蓁
有一狙焉，委蛇攫搔，见巧乎王
王射之，敏给搏捷矢
王命相者趋射之，狙执死
王顾谓其友颜不疑曰：“之狙也，伐其巧、恃其便以敖予，以至此殛也
戒之哉！嗟乎！无以汝色骄人哉？”颜不疑归而师董梧，以锄其色，去乐辞显，三年而国人称之
南伯子綦隐几而坐，仰天而嘘
颜成子入见曰：“夫子，物之尤也
形固可使若槁骸，心固可使若死灰乎？”曰：“吾尝居山穴之中矣
当是时也，田禾一睹我而齐国之众三贺之
我必先之，彼故知之；我必卖之，彼故鬻之
若我而不有之，彼恶得而知之？若我而不卖之，彼恶得而鬻之？嗟乎！我悲人之自丧者；吾又悲夫悲人者；吾又悲夫悲人之悲者；其后而日远矣！“
仲尼之楚，楚王觞之
孙叔敖执爵而立
市南宜僚受酒而祭，曰：“古之人乎！于此言已
”曰：“丘也闻不言之言矣，未之尝言，于此乎言之：市南宜僚弄丸而两家之难解；孙叔敖甘寝秉羽而郢人投兵；丘愿有喙三尺
”彼之谓不道之道，此之谓不言之辩
故德总乎道之所一，而言休乎知之所不知，至矣
道之所一者，德不能同也
知之所不能知者，辩不能举也
名若儒墨而凶矣
故海不辞东流，大之至也
圣人并包天地，泽及天下，而不知其谁氏
是故生无爵，死无谥，实不聚，名不立，此之谓大人
狗不以善吠为良，人不以善言为贤，而况为大乎！夫为大不足以为大，而况为德乎！夫大备矣，莫若天地
然奚求焉，而大备矣！知大备者，无求，无失，无弃，不以物易己也
反己而不穷，循古而不摩，大人之诚！
子綦有八子，陈诸前，召九方甄曰：“为我相吾子，孰为祥
”九方曰：“梱也为祥
”子綦瞿然喜曰：“奚若？”曰：“梱也，将与国君同食以终其身
”子綦索然出涕曰：“吾子何为以至于是极也？”九方曰：“夫与国君同食，泽及三族，而况父母乎！今夫子闻之而泣，是御福也
子则祥矣，父则不祥
”子綦曰：“汝何足以识之
而梱祥邪？尽于酒肉，入于鼻口矣，而何足以知其所自来！吾未尝为牧而牂生于奥，未尝好田而鹑生于穾，若勿怪，何邪？吾所与吾子游者，游于天地，吾与之邀乐于天，吾与之邀食于地
吾不与之为事，不与之为谋，不与之为怪
吾与之乘天地之诚而不以物与之相撄，吾与之一委蛇而不与之为事所宜
今也然有世俗之偿焉？凡有怪征者必有怪行
殆乎！非我与吾子之罪，几天与之也！吾是以泣也
”无几何而使梱之于燕，盗得之于道，全而鬻之则难，不若刖之则易
于是乎刖而鬻之于齐，适当渠公之街，然身食肉而终
啮缺遇许由曰：“子将奚之？”曰：“将逃尧
”曰：“奚谓邪？”曰：“夫尧畜畜然仁，吾恐其为天下笑
后世其人与人相食与！夫民不难聚也，爱之则亲，利之则至，誉之则劝，致其所恶则散
爱利出乎仁义，捐仁义者寡，利仁义者众
夫仁义之行，唯且无诚，且假乎禽贪者器
是以一人之断制天下，譬之犹一覕也
夫尧知贤人之利天下也，而不知其贼天下也
夫唯外乎贤者知之矣
”
有暖姝者，有濡需者，有卷娄者
所谓暖姝者，学一先生之言，则暖暖姝姝而私自说也，自以为足矣，而未知未始有物也
是以谓暖姝者也
濡需者，豕虱是也，择疏鬣长毛，自以为广宫大囿
奎蹄曲隈，乳间股脚，自以为安室利处
不知屠者之一旦鼓臂布草操烟火，而己与豕俱焦也
此以域进，此以域退，此其所谓濡需者也
卷娄者，舜也
羊肉不慕蚁，蚁慕羊肉，羊肉羶也
舜有羶行，百姓悦之，故三徙成都，至邓之虚而十有万家
尧闻舜之贤，举之童土之地，曰：“冀得其来之泽
”舜举乎童土之地，年齿长矣，聪明衰矣，而不得休归，所谓卷娄者也
是以神人恶众至，众至则不比，不比则不利也
故无所甚亲，无所甚疏，抱德炀和，以顺天下，此谓真人
于蚁弃知，于鱼得计，于羊弃意
以目视目，以耳听耳，以心复心
若然者，其平也绳，其变也循
古之真人！以天待之，不以人入天，古之真人！
得之也生，失之也死；得之也死，失之也生：药也
其实堇也，桔梗也，鸡癕也，豕零也，是时为帝者也，何可胜言！
句践也以甲楯三千栖于会稽，唯种也能知亡之所以存，唯种也不知其身之所以愁
故曰：鸱目有所适，鹤胫有所节，解之也悲
故曰：风之过，河也有损焉；日之过，河也有损焉；请只风与日相与守河，而河以为未始其撄也，恃源而往者也
故水之守土也审，影之守人也审，物之守物也审
故目之于明也殆，耳之于聪也殆，心之于殉也殆，凡能其于府也殆，殆之成也不给改
祸之长也兹萃，其反也缘功，其果也待久
而人以为己宝，不亦悲乎！故有亡国戮民无已，不知问是也
故足之于地也践，虽践，恃其所不蹍而后善博也；人之知也少，虽少，恃其所不知而后知天之所谓也
知大一，知大阴，知大目，知大均，知大方，知大信，知大定，至矣！大一通之，大阴解之，大目视之，大均缘之，大方体之，大信稽之，大定持之
尽有天，循有照，冥有枢，始有彼
则其解之也似不解之者，其知之也似不知之也，不知而后知之
其问之也，不可以有崖，而不可以无崖
颉滑有实，古今不代，而不可以亏，则可不谓有大扬搉乎！阖不亦问是已，奚惑然为！以不惑解惑，复于不惑，是尚大不惑
”徐无鬼曰：“我则劳于君，君有何劳于我！君将盈耆欲，长好恶，则性命之情病矣；君将黜耆欲，牵好恶，则耳目病矣
我将劳君，君有何劳于我！”武侯超然不对
少焉，徐无鬼曰：“尝语君吾相狗也：下之质，执饱而止，是狸德也；中之质，若视日；上之质，若亡其一
吾相狗又不若吾相马也
吾相马：直者中绳，曲者中钩，方者中矩，圆者中规
是国马也，而未若天下马也
天下马有成材，若恤若失，若丧其一
若是者，超轶绝尘，不知其所
”武侯大悦而笑
徐无鬼出，女商曰：“先生独何以说吾君乎？吾所以说吾君者，横说之则以《诗》、《书》、《礼》、《乐》，从说则以《金板》、《六韬》，奉事而大有功者不可为数，而吾君未尝启齿
今先生何以说吾君？使吾君说若此乎？”徐无鬼曰：“吾直告之吾相狗马耳
”女商曰：“若是乎？”曰：“子不闻夫越之流人乎？去国数日，见其所知而喜；去国旬月，见所尝见于国中者喜；及期年也，见似人者而喜矣
不亦去人滋久，思人滋深乎？夫逃虚空者，藜藋柱乎鼪鼬之径，踉位其空，闻人足音跫然而喜矣，又况乎昆弟亲戚之謦欬其侧者乎！久矣夫，莫以真人之言謦欬吾君之侧乎！”
徐无鬼见武侯，武侯曰：“先生居山林，食芧栗，厌葱韭，以宾寡人，久矣夫！今老邪？其欲干酒肉之味邪？其寡人亦有社稷之福邪？”徐无鬼曰：“无鬼生于贫贱，未尝敢饮食君之酒肉，将来劳君也
”君曰：“何哉！奚劳寡人？”曰：“劳君之神与形
”武侯曰：“何谓邪？”徐无鬼曰：“天地之养也一，登高不可以为长，居下不可以为短
君独为万乘之主，以苦一国之民，以养耳目鼻口，夫神者不自许也
夫神者，好和而恶奸
夫奸，病也，故劳之
唯君所病之何也？”武侯曰：“欲见先生久矣！吾欲爱民而为义偃兵，其可乎？”徐无鬼曰：“不可
爱民，害民之始也；为义偃兵，造兵之本也
君自此为之，则殆不成
凡成美，恶器也
君虽为仁义，几且伪哉！形固造形，成固有伐，变固外战
君亦必无盛鹤列于丽谯之间，无徒骥于锱坛之宫，无藏逆于得，无以巧胜人，无以谋胜人，无以战胜人
夫杀人之士民，兼人之土地，以养吾私与吾神者，其战不知孰善？胜之恶乎在？君若勿已矣！修胸中之诚以应天地之情而勿撄
夫民死已脱矣，君将恶乎用夫偃兵哉！
黄帝将见大隗乎具茨之山，方明为御，昌寓骖乘，张若、囗（左“言”右“习”）朋前马，昆阍、滑稽后车
至于襄城之野，七圣皆迷，无所问涂
适遇牧马童子，问涂焉，曰：“若知具茨之山乎？”曰：“然
”“若知大隗之所存乎？”曰：“然
”黄帝曰：“异哉小童！非徒知具茨之山，又知大隗之所存
请问为天下
”小童曰：“夫为天下者，亦若此而已矣，又奚事焉！予少而自游于六合之内，予适有瞀病，有长者教予曰：‘若乘日之车而游于襄城之野
’今予病少痊，予又且复游于六合之外
夫为天下亦若此而已
予又奚事焉！”黄帝曰：“夫为天下者，则诚非吾子之事，虽然，请问为天下
”小童辞
黄帝又问
小童曰：“夫为天下者，亦奚以异乎牧马者哉！亦去其害马者而已矣！”黄帝再拜稽首，称天师而退
知士无思虑之变则不乐；辩士无谈说之序则不乐；察士无凌谇之事则不乐：皆囿于物者也
招世之士兴朝；中民之士荣官；筋国之士矜雅；勇敢之士奋患；兵革之士乐战；枯槁之士宿名；法律之士广治；礼乐之士敬容；仁义之士贵际
农夫无草莱之事则不比；商贾无市井之事则不比；庶人有旦暮之业则劝；百工有器械之巧则壮
钱财不积则贪者忧，权势不尤则夸者悲，势物之徒乐变
遭时有所用，不能无为也，此皆顺比于岁，不物于易者也
驰其形性，潜之万物，终身不反，悲夫！
庄子曰：“射者非前期而中谓之善射，天下皆羿也，可乎？”惠子曰：“可
”庄子曰：“天下非有公是也，而各是其所是，天下皆尧也，可乎？”惠子曰：“可
”庄子曰：“然则儒墨杨秉四，与夫子为五，果孰是邪？或者若鲁遽者邪？其弟子曰：‘我得夫子之道矣！吾能冬爨鼎而夏造冰矣！’鲁遽曰：‘是直以阳召阳，以阴召阴，非吾所谓道也
吾示子乎吾道
’于是乎为之调瑟，废一于堂，废一于室，鼓宫宫动，鼓角角动，音律同矣！夫或改调一弦，于五音无当也，鼓之，二十五弦皆动，未始异于声而音之君已！且若是者邪！”惠子曰“今乎儒墨杨秉，且方与我以辩，相拂以辞，相镇以声，而未始吾非也，则奚若矣？”庄子曰：“齐人蹢子于宋者，其命阍也不以完；其求銒钟也以束缚；其求唐子也而未始出域：有遗类矣！夫楚人寄而銒阍者；夜半于无人之时而与舟人斗，未始离于岑而足以造于怨也
”
庄子送葬，过惠子之墓，顾谓从者曰：“郢人垩慢其鼻端若蝇翼，使匠人斫之
匠石运斤成风，听而斫之，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容
宋元君闻之，召匠石曰：‘尝试为寡人为之
’匠石曰：‘臣则尝能斫之
虽然，臣之质死久矣！’自夫子之死也，吾无以为质矣，吾无与言之矣！”
管仲有病，桓公问之曰：“仲父之病病矣，可不讳云，至于大病，则寡人恶乎属国而可？”管仲曰：“公谁欲与？”公曰：“鲍叔牙
”曰：“不可
其为人洁廉，善士也；其于不己若者不比之；又一闻人之过，终身不忘
使之治国，上且钩乎君，下且逆乎民
其得罪于君也将弗久矣！”公曰：“然则孰可？”对曰：“勿已则隰朋可
其为人也，上忘而下畔，愧不若黄帝，而哀不己若者
以德分人谓之圣；以财分人谓之贤
以贤临人，未有得人者也；以贤下人，未有不得人者也
其于国有不闻也，其于家有不见也
勿已则隰朋可
”
吴王浮于江，登乎狙之山，众狙见之，恂然弃而走，逃于深蓁
有一狙焉，委蛇攫搔，见巧乎王
王射之，敏给搏捷矢
王命相者趋射之，狙执死
王顾谓其友颜不疑曰：“之狙也，伐其巧、恃其便以敖予，以至此殛也
戒之哉！嗟乎！无以汝色骄人哉？”颜不疑归而师董梧，以锄其色，去乐辞显，三年而国人称之
南伯子綦隐几而坐，仰天而嘘
颜成子入见曰：“夫子，物之尤也
形固可使若槁骸，心固可使若死灰乎？”曰：“吾尝居山穴之中矣
当是时也，田禾一睹我而齐国之众三贺之
我必先之，彼故知之；我必卖之，彼故鬻之
若我而不有之，彼恶得而知之？若我而不卖之，彼恶得而鬻之？嗟乎！我悲人之自丧者；吾又悲夫悲人者；吾又悲夫悲人之悲者；其后而日远矣！“
仲尼之楚，楚王觞之
孙叔敖执爵而立
市南宜僚受酒而祭，曰：“古之人乎！于此言已
”曰：“丘也闻不言之言矣，未之尝言，于此乎言之：市南宜僚弄丸而两家之难解；孙叔敖甘寝秉羽而郢人投兵；丘愿有喙三尺
”彼之谓不道之道，此之谓不言之辩
故德总乎道之所一，而言休乎知之所不知，至矣
道之所一者，德不能同也
知之所不能知者，辩不能举也
名若儒墨而凶矣
故海不辞东流，大之至也
圣人并包天地，泽及天下，而不知其谁氏
是故生无爵，死无谥，实不聚，名不立，此之谓大人
狗不以善吠为良，人不以善言为贤，而况为大乎！夫为大不足以为大，而况为德乎！夫大备矣，莫若天地
然奚求焉，而大备矣！知大备者，无求，无失，无弃，不以物易己也
反己而不穷，循古而不摩，大人之诚！
子綦有八子，陈诸前，召九方甄曰：“为我相吾子，孰为祥
”九方曰：“梱也为祥
”子綦瞿然喜曰：“奚若？”曰：“梱也，将与国君同食以终其身
”子綦索然出涕曰：“吾子何为以至于是极也？”九方曰：“夫与国君同食，泽及三族，而况父母乎！今夫子闻之而泣，是御福也
子则祥矣，父则不祥
”子綦曰：“汝何足以识之
而梱祥邪？尽于酒肉，入于鼻口矣，而何足以知其所自来！吾未尝为牧而牂生于奥，未尝好田而鹑生于穾，若勿怪，何邪？吾所与吾子游者，游于天地，吾与之邀乐于天，吾与之邀食于地
吾不与之为事，不与之为谋，不与之为怪
吾与之乘天地之诚而不以物与之相撄，吾与之一委蛇而不与之为事所宜
今也然有世俗之偿焉？凡有怪征者必有怪行
殆乎！非我与吾子之罪，几天与之也！吾是以泣也
”无几何而使梱之于燕，盗得之于道，全而鬻之则难，不若刖之则易
于是乎刖而鬻之于齐，适当渠公之街，然身食肉而终
啮缺遇许由曰：“子将奚之？”曰：“将逃尧
”曰：“奚谓邪？”曰：“夫尧畜畜然仁，吾恐其为天下笑
后世其人与人相食与！夫民不难聚也，爱之则亲，利之则至，誉之则劝，致其所恶则散
爱利出乎仁义，捐仁义者寡，利仁义者众
夫仁义之行，唯且无诚，且假乎禽贪者器
是以一人之断制天下，譬之犹一覕也
夫尧知贤人之利天下也，而不知其贼天下也
夫唯外乎贤者知之矣
”
有暖姝者，有濡需者，有卷娄者
所谓暖姝者，学一先生之言，则暖暖姝姝而私自说也，自以为足矣，而未知未始有物也
是以谓暖姝者也
濡需者，豕虱是也，择疏鬣长毛，自以为广宫大囿
奎蹄曲隈，乳间股脚，自以为安室利处
不知屠者之一旦鼓臂布草操烟火，而己与豕俱焦也
此以域进，此以域退，此其所谓濡需者也
卷娄者，舜也
羊肉不慕蚁，蚁慕羊肉，羊肉羶也
舜有羶行，百姓悦之，故三徙成都，至邓之虚而十有万家
尧闻舜之贤，举之童土之地，曰：“冀得其来之泽
”舜举乎童土之地，年齿长矣，聪明衰矣，而不得休归，所谓卷娄者也
是以神人恶众至，众至则不比，不比则不利也
故无所甚亲，无所甚疏，抱德炀和，以顺天下，此谓真人
于蚁弃知，于鱼得计，于羊弃意
以目视目，以耳听耳，以心复心
若然者，其平也绳，其变也循
古之真人！以天待之，不以人入天，古之真人！
得之也生，失之也死；得之也死，失之也生：药也
其实堇也，桔梗也，鸡癕也，豕零也，是时为帝者也，何可胜言！
句践也以甲楯三千栖于会稽，唯种也能知亡之所以存，唯种也不知其身之所以愁
故曰：鸱目有所适，鹤胫有所节，解之也悲
故曰：风之过，河也有损焉；日之过，河也有损焉；请只风与日相与守河，而河以为未始其撄也，恃源而往者也
故水之守土也审，影之守人也审，物之守物也审
故目之于明也殆，耳之于聪也殆，心之于殉也殆，凡能其于府也殆，殆之成也不给改
祸之长也兹萃，其反也缘功，其果也待久
而人以为己宝，不亦悲乎！故有亡国戮民无已，不知问是也
故足之于地也践，虽践，恃其所不蹍而后善博也；人之知也少，虽少，恃其所不知而后知天之所谓也
知大一，知大阴，知大目，知大均，知大方，知大信，知大定，至矣！大一通之，大阴解之，大目视之，大均缘之，大方体之，大信稽之，大定持之
尽有天，循有照，冥有枢，始有彼
则其解之也似不解之者，其知之也似不知之也，不知而后知之
其问之也，不可以有崖，而不可以无崖
颉滑有实，古今不代，而不可以亏，则可不谓有大扬搉乎！阖不亦问是已，奚惑然为！以不惑解惑，复于不惑，是尚大不惑