则阳游于楚，夷节言之于王，王未之见
夷节归
彭阳见王果曰：“夫子何不谭我于王？”王果曰：“我不若公阅休
”彭阳曰：“公阅休奚为者邪？”曰：“冬则戳鳖于江，夏则休乎山樊
有过而问者，曰：‘此予宅也
’夫夷节已不能，而况我乎！吾又不若夷节
夫夷节之为人也，无德而有知，不自许，以之神其交，固颠冥乎富贵之地
非相助以德，相助消也
夫冻者假衣于春，者反冬乎冷风
夫楚王之为人也，形尊而严
其于罪也，无赦如虎
非夫佞人正德，其孰能桡焉
故圣人其穷也，使家人忘其贫；其达也，使王公忘爵禄而化卑；其于物也，与之为娱矣；其于人也，乐物之通而保己焉
故或不言而饮人以和，与人并立而使人化，父子之宜
彼其乎归居，而一闲其所施
其于人心者，若是其远也
故曰‘待公阅休’
”
圣人达绸缪，周尽一体矣，而不知其然，性也
复命摇作而以天为师，人则从而命之也
忧乎知，而所行恒无几时，其有止也，若之何！生而美者，人与之鉴，不告则不知其美于人也
若知之，若不知之，若闻之，若不闻之，其可喜也终无已，人之好之亦无已，性也
圣人之爱人也，人与之名，不告则不知其爱人也
若知之，若不知之，若闻之，若不闻之，其爱人也终无已，人之安之亦无已，性也
旧国旧都，望之畅然
虽使丘陵草木之缗入之者十九，犹之畅然，况见见闻闻者也，以十仞之台县众间者也
冉相氏得其环中以随成，与物无终无始，无几无时
日与物化者，一不化者也
阖尝舍之！夫师天而不得师天，与物皆殉
其以为事也，若之何！夫圣人未始有天，未始有人，未始有始，未始有物，与世偕行而不替，所行之备而不洫，其合之也，若之何！汤得其司御，门尹登恒为之傅之
从师而不囿，得其随成，为之司其名之名
嬴法得其两见
仲尼之尽虑，为之傅之
容成氏曰：“除日无岁，无内无外
”
魏莹与田侯牟约，田侯牟背之，魏莹怒，将使人刺之
犀首公孙衍闻而耻之，曰：“君为万乘之君也，而以匹夫从仇
衍请受甲二十万，为君攻之，虏其人民，系其牛马，使其君内热发于背，然后拨其国
忌也出走，然后抶其背，折其脊
”季子闻而耻之，曰：“筑十仞之城，城者既十仞矣，则又坏之，此胥靡之所苦也
今兵不起七年矣，此王之基也
衍，乱人也，不可听也
”华子闻而丑之，曰：“善言伐齐者，乱人也；善言勿伐者，亦乱人也；谓‘伐之与不伐乱人也’者，又乱人也
”君曰：“然则若何？”曰：“君求其道而已矣
”
惠之闻之，而见戴晋人
戴晋人曰：“有所谓蜗者，君知之乎？”曰：“然
”“有国于蜗之左角者，曰触氏；有国于蜗之右角者，曰蛮氏
时相与争地而战，伏尸数万，逐北旬有五日而后反
”君曰：“噫！其虚言与？”曰：“臣请为君实之
君以意在四方上下有穷乎？”君曰：“无穷
”曰：“知游心于无穷，而反在通达之国，若存若亡乎？”君曰：“然
”曰：“通达之中有魏，于魏中有梁，于梁中有王，王与蛮氏有辩乎？”君曰：“无辩
”客出而君惝然若有亡也
客出，惠子见
君曰：“客，大人也，圣人不足以当之
”惠子曰：“夫吹管也，犹有也；吹剑首者，而已矣
尧、舜，人之所誉也
道尧、舜于戴晋人之前，譬犹一也
”
孔子之楚，舍于蚁丘之浆
其邻有夫妻臣妾登极者，子路曰：“是何为者邪？”仲尼曰：“是圣人仆也
是自埋于民，自藏于畔
其声销，其志无穷，其口虽言，其心未尝言
方且与世违，而心不屑与之俱
是陆沉者也，是其市南宜僚邪？”子路请往召之
孔子曰：“已矣！彼知丘之着于己也，知丘之适楚也，以丘为必使楚王之召己也
彼且以丘为佞人也
夫若然者，其于佞人也，羞闻其言，而况亲见其身乎！而何以为存！”子路往视之，其室虚矣
长梧封人问子牢曰：“君为政焉勿卤莽，治民焉勿灭裂
昔予为禾，耕而卤莽之，则其实亦卤莽而报予；芸而灭裂之，其实亦灭裂而报予
予来年变齐，深其耕而熟之，其禾蘩以滋，予终年厌飧
”庄子闻之曰：“今人之治其形，理其心，多有似封人之所谓：遁其天，离其性，灭其情，亡其神，以众为
故卤莽其性者，欲恶之孽为性，萑苇蒹始萌，以扶吾形，寻擢吾性
并溃漏发，不择所出，漂疽疥痈，内热溲膏是也
”
柏榘学于老聃，曰：“请之天下游
”老聃曰：“已矣！天下犹是也
”又请之，老聃曰：“汝将何始？”曰：“始于齐
”至齐，见辜人焉，推而强之，解朝服而幕之，号天而哭之，曰：“子乎！子乎！天下有大灾，子独先离之
曰‘莫为盗，莫为杀人’
荣辱立然后睹所病，货财聚然后睹所争
今立人之所病，聚人之所争，穷困人之身，使无休时
欲无至此得乎？古之君人者，以得为在民，以失为在己；以正为在民，以枉为在己
故一形有失其形者，退而自责
今则不然，匿为物而愚不识，大为难而罪不敢，重为任而罚不胜，远其涂而诛不至
民知力竭，则以伪继之
日出多伪，士民安取不伪
夫力不足则伪，知不足则欺，财不足则盗
盗窃之行，于谁责而可乎？”
蘧伯玉行年六十而六十化，未尝不始于是之，而卒诎之以非也
未知今之所谓是之非五十九非也
万物有乎生而莫见其根，有乎出而莫见其门
人皆尊其知之所知，而莫知恃其知之所不知而后知，可不谓大疑乎！已乎！已乎！且无所逃
此所谓然与然乎！
仲尼问于大史大、伯常骞、韦曰：“夫卫灵公饮酒湛乐，不听国家之政；田猎毕弋，不应诸侯之际：其所以为灵公者何邪？”大曰：“是因是也
”伯常骞曰：“夫灵公有妻三人，同滥而浴
史鳅奉御而进所，搏币而扶翼
其慢若彼之甚也，见贤人若此其肃也，是其所以为灵公也
”韦曰：“夫灵公也，死，卜葬于故墓，不吉；卜葬于沙丘而吉
掘之数仞，得石椁焉，洗而视之，有铭焉，曰：‘不冯其子，灵公夺而里之
’夫灵公之为灵也久矣！之二人何足以识之
”
少知问于大公调曰：“何谓丘里之言？”大公调曰：“丘里者，合十姓百名而为风俗也，合异以为同，散同以为异
今指马之百体而不得马，而马系于前者，立其百体而谓之马也
是故丘山积卑而为高，江河合水而为大，大人合并而为公
是以自外入者，有主而不执；由中出者，有正而不距
四时殊气，天不赐，故岁成；五官殊职，君不私，故国治；文武殊材，大人不赐，故德备；万物殊理，道不私，故无名
无名故无为，无为而无不为
时有终始，世有变化，祸福淳淳，至有所拂者而有所宜，自殉殊面；有所正者有所差，比于大泽，百材皆度；观于大山，木石同坛
此之谓丘里之言
”
少知曰：“然则谓之道足乎？”大公调曰：“不然，今计物之数，不止于万，而期曰万物者，以数之多者号而读之也
是故天地者，形之大者也；阴阳者，气之大者也；道者为之公
因其大以号而读之则可也，已有之矣，乃将得比哉！则若以斯辩，譬犹狗马，其不及远矣
”少知曰：“四方之内，六合之里，万物之所生恶起？”大公调曰：“阴阳相照相盖相治，四时相代相生相杀
欲恶去就，于是挢起
雌雄片合，于是庸有
安危相易，祸福相生，缓急相摩，聚散以成
此名实之可纪，精之可志也
随序之相理，挢运之相使，穷则反，终则始，此物之所有
言之所尽，知之所至，极物而已
睹道之人，不随其所废，不原其所起，此议之所止
”少知曰：“季真之莫为，接子之或使
二家之议，孰正于其情，孰偏于其理？”大公调曰：“鸡鸣狗吠，是人之所知
虽有大知，不能以言读其所自化，又不能以意其所将为
斯而析之，精至于无伦，大至于不可围
或之使，莫之为，未免于物而终以为过
或使则实，莫为则虚
有名有实，是物之居；无名无实，在物之虚
可言可意，言而愈疏
未生不可忌，已死不可阻
死生非远也，理不可睹
或之使，莫之为，疑之所假
吾观之本，其往无穷；吾求之末，其来无止
无穷无止，言之无也，与物同理
或使莫为，言之本也
与物终始
道不可有，有不可无
道之为名，所假而行
或使莫为，在物一曲，夫胡为于大方！言而足，则终日言而尽道；言而不足，则终日言而尽物
道，物之极，言默不足以载
非言非默，议有所极
”

外物不可必，故龙逢诛，比干戮，箕子狂，恶来死，桀纣亡
人主莫不欲其臣之忠，而忠未必信，故伍员流于江，苌弘死于蜀，藏其血三年而化为碧
人亲莫不欲其子之孝，而孝未必爱，故孝己忧而曾参悲
木与木相摩而然，金与火相守则流
阴阳错行，则天地大絯，于是乎有雷有霆，水中有火，乃焚大槐
有甚忧两陷而无所逃，螴蜳不得成，心若县于天地之间，慰昏沈屯，利害相摩，生火甚多；众人焚火，月固不胜火，于是乎有僓然而道尽
庄周家贫，故往贷粟于监河侯
监河侯曰：“诺
我将得邑金，将贷子三百金，可乎？”庄周忿然作色曰：“周昨来，有中道而呼者
周顾视车辙中，有鲋鱼焉
周问之曰：‘鲋鱼来！子何为者邪？’对曰：‘我，东海之波臣也
君岂有斗升之水而活我哉？’周曰：‘诺
我且南游吴越之王，激西江之水而迎子，可乎？’鲋鱼忿然作色曰：‘吾失我常与，我无所处
吾得斗升之水然活耳，君乃言此，曾不如早索我枯鱼之肆！’”（转化为成语：涸辙之鲋）
任公子为大钩巨缁，五十犗以为饵，蹲乎会稽，投竿东海，旦旦而钓，期年不得鱼
已而大鱼食之，牵巨钩，錎没而下，鹜扬而奋鬐，白波如山，海水震荡，声侔鬼神，惮赫千里
任公得若鱼，离而腊之，自制河以东，苍梧已北，莫不厌若鱼者
已而后世辁才讽说之徒，皆惊而相告也
夫揭竿累，趣灌渎，守鲵鲋，其于得大鱼难矣
饰小说以干县令，其于大达亦远矣，是以未尝闻任氏之风俗，其不可与经于世亦远矣
儒以诗礼发冢，大儒胪传曰：“东方作矣，事之何若？”小儒曰：“未解裙襦，口中有珠
诗固有之曰：‘青青之麦，生於陵陂
生不布施，死何含珠为！’”“接其鬓，压其顪，儒以金椎控其颐，徐别其颊，无伤口中珠！”
老莱子之弟子出薪，遇仲尼，反以告，曰：“有人于彼，修上而趋下，末偻而后耳，视若营四海，不知其谁氏之子
”老莱子曰：“是丘也
召而来
”仲尼至
曰：“丘！去汝躬矜与汝容知，斯为君子矣
”仲尼揖而退，蹙然改容而问曰：“业可得进乎？”老莱子曰：“夫不忍一世之伤而骜万世之患，抑固窭邪，亡其略弗及邪？惠以欢为骜，终身之丑，中民之行进焉耳，相引以名，相结以隐
与其誉尧而非桀，不如两忘而闭其所誉
反无非伤也，动无非邪也
圣人踌躇以兴事，以每成功，奈何哉其载焉终矜尔！”
宋元君夜半而梦人被发窥阿门，曰：“予自宰路之渊，予为清江使河伯之所，渔者余且得予
”元君觉，使人占之，曰：“此神龟也
”君曰：“渔者有余且乎？”左右曰：“有
”君曰：“令余且会朝
”明口，余且朝
君曰：“渔何得？”对曰：“且之网得白龟焉，其圆五尺，”君曰：“献若之龟
”龟至，君再欲杀之，再欲活之，心疑，卜之，曰：“杀龟以卜吉
”乃刳龟，七十二钻而无遗
仲尼曰：“神龟能见梦于元君，而不能避余且之网；知能七十二钻而无遗？，不能避刳肠之患
如是，则知有所困，神有所不及也
虽有至知，万人谋之
鱼不畏网而畏鹈鹕
去小知而大知明，去善而自善矣
婴儿生无石师而能言，与能言者处也
”
惠子谓庄子曰：“子言无用
”庄子曰：“知无用而始可与言用矣
天地非不广且大也，人之所用容足耳
然则厕足而垫之，致黄泉，人尚有用乎？”惠子曰：“无用
”庄子曰：“然则无用之为用也亦明矣
”
庄子曰：“人有能游，且得不游乎？人而不能游，且得游乎？夫流遁之志，决绝之行，噫，其非至知厚德之任与！覆坠而不反，火驰而不顾，虽相与为君臣，时也，易世而无以相践
故曰至人不留行焉
夫尊古而悲今，学者之流也
且以狶韦氏之流观今之世，夫孰能不波？唯至人乃能游于世而不僻，顺人而不失己
彼教不学，承意不彼
”
目彻为明，耳彻为聪，鼻彻为颤，口彻为甘，心彻为知，知彻为德
凡道不欲壅，壅则哽，哽而不止则跈，跈者众害生
物之有知者恃息，其不殷，非天之罪
天之穿之，日夜无降，人则顾塞其窦
胞有重阆，心有天游
室无空虚，则妇姑勃溪；心无天游，则六凿相攘
大林丘山之善于人也，亦神者不胜
德溢乎名，名溢乎暴，谋稽乎誸，知出乎争，柴生乎守，官事果乎众宜
春雨日时，草木怒生，铫鎒于是乎始修，草木之到植者过半，而不知其然
静然可以补病，眦搣可以休老，宁可以止遽
虽然，若是，劳者之务也，非佚者之所未尝过而问焉
圣人之所以駴天下，神人未尝过而问焉；贤人所以駴世，圣人未尝过而问焉；君子所以駴国，贤人未尝过而问焉；小人所以合时，君子未尝过而问焉
演门有亲死者，以善毁爵为官师，其党人毁而死者半
尧与许由天下，许由逃之；汤与务光，务光怒之
纪他闻之，帅弟子而踆于窾水；诸侯吊之，三年，申徒狄因以踣河
荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言
吾安得夫忘言之人而与之言哉！

寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪
寓言十九，藉外论之
亲父不为其子媒
亲父誉之，不若非其父者也；非吾之罪也，人之罪也
与己同则应，不与己同则反；同于己为是之，异于己为非之
重言十七，所以已言也，是为耆艾
年先矣，而无经纬本末以期年耆者，是非先也
人而无以先人，无人道也；人而无人道，是之谓陈人
卮言日出，和以天倪，因以曼衍，所以穷年
不言则齐，齐与言不齐，言与齐不齐也，故曰无言
言无言，终身言，未尝不言；终身不言，未尝不言
有自也而可，有自也而不可；有自也而然，有自也而不然
恶乎然？然于然
恶乎不然？不然于不然
恶乎可？可于可
恶乎不可？不可于不可
物固有所然，物固有所可，无物不然，无物不可
非卮言日出，和以天倪，孰得其久！万物皆种也，以不同形相禅，始卒若环，莫得其伦，是谓天均
天均者天倪也
庄子谓惠子曰：“孔子行年六十而六十化，始时所是，卒而非之，未知今之所谓是之非五十九非也
”
惠子曰：“孔子勤志服知也
”
庄子曰：“孔子谢之矣，而其未之尝言
孔子云：‘夫受才乎大本，复灵以生
’鸣而当律，言而当法，利义陈乎前，而好恶是非直服人之口而已矣
使人乃以心服，而不敢蘁立，定天下之定
已乎已乎！吾且不得及彼乎！”
曾子再仕而心再化，曰：“吾及亲仕，三釜而心乐；后仕，三千钟而不洎，吾心悲
”
弟子问于仲尼曰：“若参者，可谓无所悬其罪乎？”
曰：“既已悬矣
夫无所县者，可以有哀乎？彼视三釜三千钟，如观雀蚊虻相过乎前也
”
颜成子游谓东郭子綦曰：“自吾闻子之言，一年而野，二年而从，三年而通，四年而物，五年而来，六年而鬼入，七年而天成，八年而不知死、不知生，九年而大妙
生有为，死也亏
公以其死也，有自也；而生阳也，无自也
而果然乎？恶乎其所适？恶乎其所不适？天有历数，地有人据，吾恶乎求之？莫知其所终，若之何其无命也？莫知其所始，若之何其有命也？有以相应也，若之何其无鬼邪？无以相应也，若之何其有鬼邪？”
众罔两问于景曰：“若向也俯而今也仰，向也括撮而今也被发，向也坐而今也起，向也行而今也止，何也？”
景曰：“搜搜也，奚稍问也！予有而不知其所以
予，蜩甲也，蛇蜕也，似之而非也
火与日，吾屯也；阴与夜，吾代也
彼吾所以有待邪？而况乎以无有待者乎！彼来则我与之来，彼往则我与之往，彼强阳则我与之强阳
强阳者又何以有问乎！”
阳子居南之沛，老聃西游于秦，邀于郊，至于梁而遇老子
老子中道仰天而叹曰：“始以汝为可教，今不可也
”
阳子居不答
至舍，进盥漱巾栉，脱屦户外，膝行而前曰：“向者弟子欲请夫子，夫子行不闲，是以不敢
今闲矣，请问其过
”
老子曰：“而睢睢盱盱，而谁与居？大白若辱，盛德若不足
”
阳子居蹴然变容曰：“敬闻命矣！”
其往也，舍者迎将，其家公执席，妻执巾栉，舍者避席，炀者避灶
其反也，舍者与之争席矣

尧以天下让许由，许由不受
又让于子州支父，子州支父曰：“以我为天子，犹之可也
虽然，我适有幽忧之病，方且治之，未暇治天下也
”夫天下至重也，而不以害其生，又况他物乎！唯无以天下为者，可以托天下也
舜让天下于子州支伯
子州支伯曰：“予适有幽忧之病，方且治之，未暇治天下也
”故天下大器也，而不以易生，此有道者之所以异乎俗者也
舜以天下让善卷，善卷曰：“余立于宇宙之中，冬日衣皮毛，夏日衣葛？；春耕种，形足以劳动；秋收敛，身足以休食；日出而作，日入而息，逍遥于天地之间而心意自得
吾何以天下为哉！悲夫，子之不知余也！”遂不受
于是去而入深山，莫知其处
舜以天下让其友石户之农，石户之农曰：“卷卷乎后之为人，葆力之士也！”以舜之德为未至也，于是夫负妻戴，携子以入于海，终身不反也
大王亶父居邠，狄人攻之；事之以皮帛而不受，事之以犬马而不受，事之以珠玉而不受，狄人之所求者土地也
大王亶父曰：“与人之兄居而却杀其弟，与人之父居而杀其子，吾不忍也
子皆勉居矣！为吾臣与为狄人臣奚以异！且吾闻之，不以所用养害所养
”因杖？而去之
民相连而从之，遂成国于岐山之下
夫大王亶父，可望能尊生矣
能尊生者，虽贵富不以养伤身，虽贫贱不以利累形
今世之人居高官尊爵者，皆重失之，见利轻亡其身，岂不惑者！
越人三世弑其君，王子搜患之，逃乎丹穴
而越国无君，求王之搜不得，从之丹穴
王子搜不肯出，越人薰之以艾
乘以王舆
王子搜援绥登车，仰天而呼曰：“君乎君乎！独不可以舍我乎！”王子搜非恶为君也，恶为君之患也
若王子搜者，可谓不以国伤生矣，此固越人之所欲得为君也
韩魏相与争侵地
子华子见昭僖侯，昭僖侯有忧色
子华子曰：“今使天下书铭于君之前，书之言曰：‘左手攫之则右手废，右手攫之则左手废，然而攫之者必有天下
’君能攫之乎？昭僖侯曰：“寡人不攫也
”子华子曰：“甚善！”自是观之，两臂重于天下也，身亦重于两臂
韩之轻于天下亦远矣，今之所争者，其轻于韩又远
君固愁身伤生以忧戚之不得也！僖侯曰：“善哉！教寡人者众矣，未尝得闻此言也
”子华子可谓知轻重矣
鲁君闻颜阖得道之人也，使人以币先焉
颜阖守陋闾，苴布之衣而自饭牛
鲁君之使者至，颜阖自对之
使者曰：此颜阖之家与？颜阖对曰：此阖之家也
使者致币，颜阖对曰：“恐听者谬而遗使者罪，不若审之
”使者还，反审之，复来求之，则不得已
故若颜阖者，真恶富贵也
故曰，道之真以治身，其绪余以为国家，其土苴以治天下
由此观之，帝王之功，圣人之余事也，非所以完身养生也
今世俗之君子，多危身弃生以殉物，岂不悲哉！凡圣人之动作也，必察其所以之与其所以为
今且有人于此，以随侯之珠弹千仞之雀，世必笑之，是何也？则其所用者重而所要者轻也
夫生者，岂特随侯之重哉！
子列子穷，容貌有饥色
客有言之于郑子阳者曰：“列御寇，盖有道之士也，居君之国而穷，君无乃为不好士乎？”郑子阳即令官遗之粟
子列子见使者，再拜而辞
使者去，子列子入，其妻望之而拊心曰：“妾闻为有道者之妻子，皆得佚乐，今有饥色
君过而遗先生食，先生不受，岂不命邪！”子列子笑谓之曰：“君非自知我也
以人之言而遗我粟，至其罪我也又且以人之言，此吾所以不受也
”其卒，民果作难而杀子阳
楚昭王失国，屠羊说走而从于昭王
昭王反国，将赏从者，及屠羊说
屠羊说曰：“大王失国，说失屠羊；大王反国，说亦反屠羊
臣之爵禄己复矣，又何赏之有！”王曰：“强之！”屠羊说曰：“大王失国，非臣之罪，故不敢伏其诛；大王反国，非臣之功，故不敢当其赏
”王曰：“见之！”屠羊说曰：“楚国之法，必有重赏大功而后得见，今臣之知不足以存国而勇不足以死寇
吴军入郢，说畏难而避寇，非故随大王也
今大王欲废法毁约而见说，此非臣之所以闻于天下也
”
王谓司马子綦曰：“屠羊说居处卑贱而陈义甚高，子綦为我延之以三旌之位
”屠羊说曰：“夫三旌之位，吾知其贵于屠羊之肆也；万钟之禄，吾知其富于屠羊之利也；然岂可以贪爵禄而使吾君有妄施之名乎！说不敢当，愿复反吾屠羊之肆
”遂不受也
原宪居鲁，环堵之室，茨以生草；蓬户不完，桑以为枢；而瓮牖二室，褐以为塞；上漏下湿，匡坐而弦
子贡乘大马，中绀而表素，轩车不容巷，往见原宪
原宪华冠縰履，杖藜而应门
子贡曰：“嘻！先生何病？”原宪应之曰：“宪闻之，无财谓之贫，学而不能行谓之病
今宪贫也，非病也
”子贡逡巡而有愧色
原宪笑曰：“夫希世而行，比周而友，学以为人，教以为己，仁义之慝，舆马之饰，宪不忍为也
”
曾子居卫，缊袍无表，颜色肿哙，手足胼胝
三日不举火，十年不制衣，正冠而缨绝，捉衿而肘见，纳屦而踵决
曳、縰而歌商颂，声满天地，若出金石
天子不得臣，诸侯不得友
故养志者忘形，养形者忘利，致道者忘心矣
孔子谓颜回曰：“回，来！家贫居卑，胡不仕乎？”颜回对曰：“不愿仕
回有郭外之田五十亩，足以给飦粥；郭内之田四十亩，足以为丝麻；鼓琴足以自娱，所学夫子之道者足以自乐也
回不愿仕
”孔子愀然变容曰：“善哉，回之意！丘闻之：‘知足者不以利自累也，审自得者失之而不惧；行修于内者无位而不怍
’丘诵之久矣，今于回而后见之，是丘之得也
”
中山公子牟谓瞻子曰：“身在江海之上，心居乎魏阙之下，奈何？”瞻子曰：“重生，重生则利轻
”中山公子牟曰：“虽知之，未能自胜也
”瞻子曰：“不能自胜则从，神无恶乎？不能自胜而强不从者，此之谓重伤
重伤之人，无寿类矣
”魏牟，万乘之公子也，其隐岩穴也，难为于布衣之士；虽未至乎道，可谓有其意矣
”
孔子穷于陈蔡之间，七日不火食，藜羹不糁，颜色甚惫，而弦歌于室
颜回择菜
子路子贡相与言曰：“夫子再逐于鲁，削迹于卫，伐树于宋，穷于商周，围于陈蔡，杀夫子者无罪，藉夫子者无禁
弦歌鼓琴，未尝绝音，君子之无耻也若此乎？”
颜回无以应，入告孔子
孔子推琴喟然而叹曰：“由与赐，细人也
召而来，吾语之
”子路子贡入
子路曰：“如此者可谓穷矣！”孔子曰：“是何言也！君子通于道之谓通，穷于道之谓穷
今丘抱仁义之道以遭乱世之患，其何穷之为！故内省而不穷于道，临难而不失其德，天寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也
陈蔡之隘，于丘其幸乎！”孔子削然反琴而弦歌，子路扢然执干而舞
子贡曰：“吾不知天之高也，地之下也
”
古之得道者，穷亦乐，通亦乐
所乐非穷通也，道德于此，则穷通为寒暑风雨之序矣
故许由娱于颍阳而共伯得乎共首
舜以天下让其友北人无择，北人无择曰：“异哉后之为人也，居于畎亩之中而游尧之门！不若是而已，又欲以其辱行漫我
吾羞见之
”因自投清泠之渊
汤将伐桀，因卞随而谋，卞随曰：“非吾事也
”汤曰：“孰可？”曰：“吾不知也
”汤又因瞀光而谋，瞀光曰：“非吾事也
”汤曰：“孰可？”曰：“吾不知也
”汤曰：“伊尹何如？”曰：“强力忍垢，吾不知其他也
”汤遂与伊尹谋伐桀，克之，以让卞随
卞随辞曰：“后之伐桀也谋乎我，必以我为贼也；胜桀而让我，必以我为贪也
吾生乎乱世，而无道之人再来漫我以其辱行，吾不忍数闻也
”乃自投椆水而死
汤又让瞀光曰：“知者谋之，武者遂之，仁者居之，古之道也
吾子胡不立乎？”瞀光辞曰：“废上，非义也；杀民，非仁也；人犯其难，我享其利，非廉也
吾闻之曰：非其义者，不受其禄，无道之世，不践其土
况尊我乎！吾不忍久见也
”乃负石而自沉于庐水
昔周之兴，有士二人处于孤竹，曰伯夷叔齐
二人相谓曰：“吾闻西方有人，似有道者，试往观焉
”至于岐阳，武王闻之，使叔旦往见之，与盟曰：“加富二等，就官一列
”血牲而埋之
二人相视而笑曰：“嘻，异哉！此非吾所谓道也
昔者神农之有天下也，时祀尽敬而不祈喜；其于人也，忠信尽治而无求焉
乐与政为政，乐与治为治，不以人之坏自成也，不以人之卑自高也，不以遭时自利也
今周见殷之乱而遽为政，上谋而下行货，阻兵而保威，割牲而盟以为信，扬行以说众，杀伐以要利，是推乱以易暴也
吾闻古之士，遭治世不避其任，遇乱世不为苟存
今天下？，周德衰，其并乎周以涂吾身也，不如避之以絜吾行
”二子北至于首阳之山，遂饿死焉
若伯夷叔齐者，其于富贵也，苟可得已，则必不赖
高节戾行，独乐其志，不事于世，此二士之节也

孔子与柳下季为友，柳下季之弟，名曰盗跖
盗跖从卒九千人，横行天下，侵暴诸侯
穴室枢户，驱人牛马，取人妇女
贪得忘亲，不顾父母兄弟，不祭先祖
所过之邑，大国守城，小国入保，万民苦之
孔子谓柳下季曰：「夫为人父者，必能诏其子；为人兄者，必能教其弟
若父不能诏其子，兄不能教其弟，则无贵父子兄弟之亲矣
今先生，世之才士也，弟为盗跖，为天下害，而弗能教也，丘窃为先生羞之
丘请为先生往说之
」
柳下季曰：「先生言为人父者必能诏其子，为人兄者必能教其弟，若子不听父之诏，弟不受兄之教，虽今先生之辩，将奈之何哉！且跖之为人也，心如涌泉，意如飘风，强足以距敌，辩足以饰非
顺其心则喜，逆其心则怒，易辱人以言
先生必无往
」
孔子不听，颜回为驭，子贡为右，往见盗跖
盗跖乃方休卒徒于太山之阳，脍人肝而哺之
孔子下车而前，见谒者曰：「鲁人孔丘，闻将军高义，敬再拜谒者
」
谒者入通
盗跖闻之大怒，目如明星，发上指冠，曰：「此夫鲁国之巧伪人孔丘非邪？为我告之：『尔作言造语，妄称文武，冠枝木之冠，带死牛之胁，多辞缪说，不耕而食，不织而衣，摇唇鼓舌，擅生是非，以迷天下之主，使天下学士不反其本，妄作孝弟而侥幸于封侯富贵者也
子之罪大极重，疾走归！不然，我将以子肝益昼哺之膳
』」
孔子复通曰：「丘得幸于季，愿望履幕下
」
谒者复通，盗跖曰：「使来前！」
孔子趋而进，避席反走，再拜盗跖
盗跖大怒，两展其足，案剑瞋目，声如乳虎，曰：「丘来前！若所言，顺吾意则生，逆吾心则死
」
孔子曰：「丘闻之，凡天下人有三德：生而长大，美好无双，少长贵贱见而皆说之，此上德也；知维天地，能辩诸物，此中德也；勇悍果敢，聚众率兵，此下德也
凡人有此一德者，足以南面称孤矣
今将军兼此三者，身长八尺二寸，面目有光，唇如激丹，齿如齐贝，音中黄钟，而名曰盗跖，丘窃为将军耻不取焉
将军有意听臣，臣请南使吴越，北使齐鲁，东使宋卫，西使晋楚，使为将军造大城数百里，立数十万户之邑，尊将军为诸侯，与天下更始，罢兵休卒，收养昆弟，共祭先祖
此圣人才士之行，而天下之愿也
」
盗跖大怒曰：「丘来前！夫可规以利而可谏以言者，皆愚陋恒民之谓耳
今长大美好，人见而悦之者，此吾父母之遗德也
丘虽不吾誉，吾独不自知邪？
且吾闻之，好面誉人者，亦好背而毁之
今丘告我以大城众民，是欲规我以利而恒民畜我也，安可久长也！城之大者，莫大乎天下矣
尧、舜有天下，子孙无置锥之地；汤、武立为天子，而后世绝灭；非以其利大故邪？
且吾闻之，古者禽兽多而人少，于是民皆巢居以避之
昼拾橡栗，暮栖木上，故命之曰『有巢氏之民』
古者民不知衣服，夏多积薪，冬则炀之，故命之曰『知生之民』
神农之世，卧则居居，起则于于
民知其母，不知其父，与麋鹿共处，耕而食，织而衣，无有相害之心，此至德之隆也
然而黄帝不能致德，与蚩尤战于涿鹿之野，流血百里
尧、舜作，立群臣；汤放其主，武王杀纣
自是之后，以强陵弱，以众暴寡
汤、武以来，皆乱人之徒也
今子修文、武之道，掌天下之辩，以教后世
缝衣浅带，矫言伪行，以迷惑天下之主，而欲求富贵焉，盗莫大于子
天下何故不谓子为盗丘，而乃谓我为盗跖？子以甘辞说子路而使从之，使子路去其危冠，解其长剑，而受教于子，天下皆曰孔丘能止暴禁非
其卒之也，子路欲杀卫君而事不成，身菹于卫东门之上，子教子路菹此患，上无以为身，下无以为人，是子教之不至也
子自谓才士圣人邪？则再逐于鲁，削迹于卫，穷于齐，围于陈蔡，不容身于天下
子之道岂足贵邪？
世之所高，莫若黄帝，黄帝尚不能全德，而战涿鹿之野，流血百里
尧不慈，舜不孝，禹偏枯，汤放其主，武王伐纣，文王拘羑里
此六子者，世之所高也
孰论之，皆以利惑其真而强反其情性，其行乃什可羞也
世之所谓贤士，莫若伯夷、叔齐
伯夷、叔齐辞孤竹之君，而饿死于首阳之山，骨肉不葬
鲍焦饰行非世，抱木而死
申徒狄谏而不听，负石自投于河，为鱼鳖所食
介子推至忠也，自割其股以食文公，文公后背之，子推怒而去，抱木而燔死
尾生与女子期于梁下，女子不来，水至不去，抱梁柱而死
此六子者，无异于磔犬流豕操瓢而乞者，皆离名轻死，不念本养寿命者也
世之所谓忠臣者，莫若王子比干、伍子胥
子胥沉江，比干剖心，此二子者，世谓忠臣也，然卒为天下笑
自上观之，至于子胥、比干，皆不足贵也
丘之所以说我者，若告我以鬼事，则我不能知也；若告我以人事者，不过此矣，皆吾所闻知也
今吾告子以人之情，目欲视色，耳欲听声，口欲察味，志气欲盈
人上寿百岁，中寿八十，下寿六十，除病瘐死丧忧患，其中开口而笑者，一月之中不过四五日而已矣
天与地无穷，人死者有时，操有时之具而托于无穷之间，忽然无异骐骥之驰过隙也
不能说其志意，养其寿命者，皆非通道者也
丘之所言，皆吾之所弃也，亟去走归，无复言之！子之道，狂狂汲汲，诈巧虚伪事也，非可以全真也，奚足论哉！」
孔子再拜趋走，出门上车，执辔三失，目芒然无见，色若死灰，据轼低头，不能出气
归到鲁东门外，适遇柳下季
柳下季曰：「今者阙然数日不见，车马有行色，得微往见跖邪？」
孔子仰天而叹曰：「然！」
柳下季曰：「跖得无逆汝意若前乎？」
孔子曰：「然
丘所谓无病而自灸也
疾走料虎头，编虎须，几不免虎口哉！」
子张问于满苟得曰：「盍不为行？无行则不信，不信则不任，不任则不利
故观之名，计之利，而义真是也
若弃名利，反之于心，则夫士之为行，不可一日不为乎！」
满苟得曰：「无耻者富，多信者显
夫名利之大者，几在无耻而信
故观之名，计之利，而信真是也
若弃名利，反之于心，则夫士之为行，抱其天乎！」
子张曰：「昔者桀、纣贵为天子，富有天下
今谓臧聚曰，汝行如桀、纣，则有怍色，有不服之心者，小人所贱也
仲尼、墨翟，穷为匹夫，今谓宰相曰，子行如仲尼、墨翟，则变容易色称不足者，士诚贵也
故势为天子，未必贵也；穷为匹夫，未必贱也；贵贱之分，在行之美恶
」
满苟得曰：「小盗者拘，大盗者为诸侯，诸侯之门，仁义存焉
昔者桓公小白杀兄入嫂，而管仲为臣；田成子常杀君窃国，而孔子受币
论则贱之，行则下之，则是言行之情悖战于胸中也，不亦拂乎！故《书》曰：『孰恶孰美？成者为首，不成者为尾
』」
子张曰：「子不为行，即将疏戚无伦，贵贱无义，长幼无序；五纪六位，将何以为别乎？」
满苟得曰：「尧杀长子，舜流母弟，疏戚有伦乎？汤放桀，武王杀纣，贵贱有义乎？王季为适，周公杀兄，长幼有序乎？儒者伪辞，墨子兼爱，五纪六位将有别乎？
且子正为名，我正为利
名利之实，不顺于理，不监于道
吾日与子讼于无约曰：『小人殉财，君子殉名，其所以变其精、易其性，则异矣；乃至于弃其所为而殉其所不为，则一也
』故曰：无为小人，反殉而天；无为君子，从天之理
若枉若直，相而天极；面观四方，与时消息
若是若非，执而圆机；独成而意，与道徘徊
无转而行，无成而义，将失而所为
无赴而富，无殉而成，将弃而天
比干剖心，子胥抉眼，忠之祸也；直躬证父，尾生溺死，信之患也；鲍子立干，申子自埋，廉之害也；孔子不见母，匡子不见父，义之失也
此上世之所传、下世之所语，以为士者正其言，必其行，故服其殃，离其患也
」
无足问于知和曰：「人卒未有不兴名就利者
彼富则人归之，归则下之，下则贵之
夫见下贵者，所以长生安体乐意之道也
今子独无意焉，知不足邪，意知而力不能行邪！故推正不妄邪？」
知和曰：「今夫此人以为与己同时而生，同乡而处者，以为夫绝俗过世之士焉；是专无主正，所以览古今之时，是非之分也，与俗化
世去至重，弃至尊，以为其所为也
此其所以论长生安体乐意之道，不亦远乎！惨怛之疾，恬愉之安，不监于体；怵惕之恐，欣欢之喜，不监于心；知为为而不知所以为，是以贵为天子，富有天下，而不免于患也
」
无足曰：「夫富之于人，无所不利，穷美究势，至人之所不得逮，贤人之所不能及，侠人之勇力而以为威强，秉人之知谋以为明察，因人之德以为贤良，非享国而严若君父
且夫声色滋味权势之于人，心不待学而乐之，体不待象而安之
夫欲恶避就，固不待师，此人之性也
天下虽非我，孰能辞之！」
知和曰：「知者之为，故动以百姓，不违其度，是以足而不争，无以为故不求
不足故求之，争四处而不自以为贪；有馀故辞之，弃天下而不自以为廉
廉贪之实，非以迫外也，反监之度
势为天子而不以贵骄人，富有天下而不以财戏人
计其患，虑其反，以为害于性，故辞而不受也，非以要名誉也
尧、舜为帝而雍，非仁天下也，不以美害生也；善卷、许由得帝而不受，非虚辞让也，不以事害己也
此皆就其利、辞其害，而天下称贤焉，则可以有之，彼非以兴名誉也
」
无足曰：「必持其名，苦体绝甘，约养以持生，则亦犹久病长厄而不死者也
」
知和曰：「平为福，有余为害者，物莫不然，而财其甚者也
今富人，耳营于钟鼓管籥之声，口嗛于刍豢醪醴之味，以感其意，遗忘其业，可谓乱矣；侅溺于冯气，若负重行而上坂也，可谓苦矣；贪财而取慰，贪权而取竭，静居则溺，体泽则冯，可谓疾矣；为欲富就利，故满若堵耳而不知避，且冯而不舍，可谓辱矣；财积而无用，服膺而不舍，满心戚醮，求益而不止，可谓忧矣；内则疑劫请之贼，外则畏寇盗之害，内周楼疏，外不敢独行，可谓畏矣
此六者，天下之至害也，皆遗忘而不知察，及其患至，求尽性竭财，单以反一日之无故而不可得也
故观之名则不见，求之利则不得，缭意绝体而争此，不亦惑乎！」