刻意尚行，离世异俗，高论怨诽，为亢而已矣；此山谷之士，非世之人，枯槁赴渊者之好也
语仁义忠信，恭俭推让，为修而已矣；此平世之士，教诲之人，游居学者之所好也
语大功，立大名，礼君臣，正上下，为治而已矣；此朝廷之士，尊主强国之人，致功并者之所好也
就薮泽，处闲旷，钓鱼闲处，无为而已矣；此江海之士，避世之人，闲暇者之所好也
吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已矣；此道引之士，养形之人，彭祖寿考者之所好也
若夫不刻意而高，无仁义而修，无功名而治，无江海而闲，不道引而寿，无不忘也，无不有也，淡然无极而众美从之；此天地之道，圣人之德也
故曰：夫恬淡寂漠，虚无无为，此天地之平而道德之质也
故曰：圣人休休焉则平易矣
平易则恬淡矣
平易恬淡，则忧患不能入，邪气不能袭，故其德全而神不亏
故曰：圣人之生也天行，其死也物化
静而与阴同德，动而与阳同波
不为福先，不为祸始
感而后应，迫而后动，不得已而后起
去知与故，遁天之理
故无天灾，无物累，无人非，无鬼责
其生若浮，其死若休
不思虑，不豫谋
光矣而不耀，信矣而不期
其寝不梦，其觉无忧
其神纯粹，其魂不罢
虚无恬淡，乃合天德
故曰：悲乐者，德之邪也；喜怒者，道之过也；好恶者，德之失也
故心不忧乐，德之至也；一而不变，静之至也；无所于忤，虚之至也；不与物交，淡之至也；无所于逆，粹之至也
故曰：形劳而不休则弊，精用而不已则竭
水之性，不杂则清，莫动则平；郁闭而不流，亦不能清；天德之象也
故曰：纯粹而不杂，静一而不变，淡而无为，动而以天行，此养神之道也
夫有干越之剑者，柙而藏之，不敢用也，宝之至也
精神四达并流，无所不极，上际于天，下蟠于地，化育万物，不可为象，其名为同帝
纯素之道，唯神是守
守而勿失，与神为一
一之精通，合于天伦
野语有之曰：“众人重利，廉士重名，贤士尚志，圣人贵精
”故素也者，谓其无所与杂也；纯也者，谓其不亏其神也
能体纯素，谓之真人

缮性于俗学，以求复其初；滑欲于俗思，以求致其明：谓之蔽蒙之民
古之治道者，以恬养知
生而无以知为也，谓之以知养恬
知与恬交相养，而和理出其性
夫德，和也；道，理也
德无不容，仁也；道无不理，义也；义明而物亲，忠也；中纯实而反乎情，乐也；信行容体而顺乎文，礼也
礼乐遍行，则天下乱矣
彼正而蒙己德，德则不冒
冒则物必失其性也
古之人，在混芒之中，与一世而得淡漠焉
当是时也，阴阳和静，鬼神不扰，四时得节，万物不伤，群生不夭，人虽有知，无所用之，此之谓至一
当是时也，莫之为而常自然
逮德下衰，及燧人、伏羲始为天下，是故顺而不一
德又下衰，及神农、黄帝始为天下，是故安而不顺
德又下衰，及唐、虞始为天下，兴治化之流，枭淳散朴，离道以善，险德以行，然后去性而从于心
心与心识知，而不足以定天下，然后附之以文，益之以博
文灭质，博溺心，然后民始惑乱，无以反其性情而复其初
由是观之，世丧道矣，道丧世矣，世与道交相丧也
道之人何由兴乎世，世亦何由兴乎道哉！道无以兴乎世，世无以兴乎道，虽圣人不在山林之中，其德隐矣
隐故不自隐
古之所谓隐士者，非伏其身而弗见也，非闭其言而不出也，非藏其知而不发也，时命大谬也
当时命而大行乎天下，则反一无迹；不当时命而大穷乎天下，则深根宁极而待：此存身之道也
古之存身者，不以辩饰知，不以知穷天下，不以知穷德，危然处其所而反其性，己又何为哉！道固不小行，德固不小识
小识伤德，小行伤道
故曰：正己而已矣
乐全之谓得志
古之所谓得志者，非轩冕之谓也，谓其无以益其乐而已矣
今之所谓得志者，轩冕之谓也
轩冕在身，非性命也，物之傥来，寄也
寄之，其来不可圉，其去不可止
故不为轩冕肆志，不为穷约趋俗，其乐彼与此同，故无忧而已矣！今寄去则不乐
由是观之，虽乐，未尝不荒也
故曰：丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民

秋水时至，百川灌河，泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马
于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己
顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端
于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：「野语有之曰：『闻道百以为莫己若者』，我之谓也
且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者，始吾弗信；今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家
」
北海若曰：「井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也
今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣
天下之水，莫大于海，万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚；春秋不变，水旱不知
此其过江河之流，不可为量数
而吾未尝以此自多者，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木之在大山也，方存乎见小，又奚以自多！计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海内，不似稊米之在大仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉；此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣
伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博，此其自多也，不似尔向之自多于水乎？」
河伯曰：「然则吾大天地而小豪末，可乎？」
北海若曰：「否
夫物，量无穷，时无止，分无常，终始无故
是故大知观于远近，故小而不寡，大而不多：知量无穷
证向今故，故遥而不闷，掇而不跂，知时无止；察乎盈虚，故得而不喜，失而不忧，知分之无常也；明乎坦涂，故生而不说，死而不祸，知终始之不可故也
计人之所知，不若其所不知；其生之时，不若未生之时；以其至小求穷其至大之域，是故迷乱而不能自得也
由此观之，又何以知（毫）豪末之足以定至细之倪！又何以知天地之足以穷至大之域！」
河伯曰：「世之议者皆曰：『至精无形，至大不可围
』是信情乎？」
北海若曰：「夫自细视大者不尽，自大视细者不明
夫精，小之微也；垺，大之殷也，故异便
此势之有也
夫精粗者，期于有形者也；无形者，数之所不能分也；不可围者，数之所不能穷也
可以言论者，物之粗也；可以意致者，物之精也；言之所不能论，意之所不能察致者，不期精粗焉
是故大人之行，不出乎害人，不多仁恩；动不为利，不贱门隶；货财之争，不多辞让；事焉不借人，不多食乎力，不贱贪污；行殊乎俗，不多辟异；为在从众，不贱佞谄；世之爵禄不足以为劝，戮耻不足以为辱；知是非之不可为分，细大之不可为倪
闻曰：『道人不闻，至德不得，大人无己
』约分之至也
」
河伯曰：「若物之外，若物之内，恶至而倪贵贱？恶至而倪小大？」
北海若曰：「以道观之，物无贵贱；以物观之，自贵而相贱；以俗观之，贵贱不在己
以差观之，因其所大而大之，则万物莫不大；因其所小而小之，则万物莫不小；知天地之为稊米也，知（毫）豪末之为丘山也，则差数睹矣
以功观之，因其所有而有之，则万物莫不有；因其所无而无之，则万物莫不无；知东西之相反而不可以相无，则功分定矣
以趣观之，因其所然而然之，则万物莫不然；因其所非而非之，则万物莫不非；知尧、桀之自然而相非，则趣操睹矣
昔者尧舜让而帝，之哙让而绝；汤武争而王，白公争而灭
由此观之，争让之礼，尧桀之行，贵贱有时，未可以为常也
梁丽可以冲城，而不可以窒穴，言殊器也；骐骥骅骝，一日而驰千里，捕鼠不如狸狌，言殊技也；鸱鸺夜撮蚤，察毫末，昼出瞋目而不见丘山，言殊性也
故曰，盖师是而无非，师治而无乱乎？是未明天地之理，万物之情者也
是犹师天而无地，师阴而无阳，其不可行明矣
然且语而不舍，非愚则诬也
帝王殊禅，三代殊继
差其时，逆其俗者，谓之篡夫；当其时，顺其俗者，谓之义之徒
默默乎河伯！女恶知贵贱之门，小大之家！」
河伯曰：「然则我何为乎？何不为乎？吾辞受趣舍，吾终奈何？」
北海若曰：「以道观之，何贵何贱，是谓反衍；无拘而志，与道大蹇
何少何多，是谓谢施；无一而行，与道参差
严乎若国之有君，其无私德；繇繇乎若祭之有社，其无私福；泛泛乎其若四方之无穷，其无所畛域
兼怀万物，其孰承翼？是谓无方
万物一齐，孰短孰长？道无终始，物有死生，不恃其成；一虚一满，不位乎其形
年不可举，时不可止；消息盈虚，终则有始
是所以语大义之方，论万物之理也
物之生也，若骤若驰，无动而不变，无时而不移
何为乎，何不为乎？夫固将自化
」
河伯曰：「然则何贵于道邪？」
北海若曰：「知道者必达于理，达于理者必明于权，明于权者不以物害己
至德者，火弗能热，水弗能溺，寒暑弗能害，禽兽弗能贼
非谓其薄之也，言察乎安危，宁于祸福，谨于去就，莫之能害也
故曰，天在内，人在外，德在乎天
知天人之行，本乎天，位乎得，蹢䠱而屈伸，反要而语极
」
曰：「何谓天？何谓人？」
北海若曰：「牛马四足，是谓天；落马首，穿牛鼻，是谓人
故曰，无以人灭天，无以故灭命，无以得殉名
谨守而勿失，是谓反其真
」
夔怜蚿，蚿怜蛇，蛇怜风，风怜目，目怜心
夔谓蚿曰：「吾以一足趻踔而行，予无如矣
今子之使万足，独柰何？」
蚿曰：「不然
子不见夫唾者乎？喷则大者如珠，小者如雾，杂而下者不可胜数也
今予动吾天机，而不知其所以然
」
蚿谓蛇曰：「吾以众足行，而不及子之无足，何也？」
蛇曰：「夫天机之所动，何可易邪？吾安用足哉！」
蛇谓风曰：「予动吾脊胁而行，则有似也
今子蓬蓬然起于北海，蓬蓬然入于南海，而似无有，何也？」
风曰：「然，予蓬蓬然起于北海而入于南海也，然而指我则胜我，鳅我亦胜我
虽然，夫折大木，蜚大屋者，唯我能也
故以众小不胜为大胜也
为大胜者，唯圣人能之
」
孔子游于匡，宋人围之数匝，而弦歌不惙
子路入见，曰：「何夫子之娱也？」
孔子曰：「来，吾语女
我讳穷久矣，而不免，命也；求通久矣，而不得，时也
当尧舜而天下无穷人，非知得也；当桀纣而天下无通人，非知失也，时势适然
夫水行不避蛟龙者，渔父之勇也；陆行不避兕虎者，猎夫之勇也；白刃交于前，视死若生者，烈士之勇也；知穷之有命，知通之有时，临大难而不惧者，圣人之勇也
由处矣！吾命有所制矣
」
无几何，将甲者进，辞曰：「以为阳虎也，故围之
今非也，请辞而退
」
公孙龙问于魏牟曰：「龙少学先王之道，长而明仁义之行；合同异，离坚白；然不然，可不可；困百家之知，穷众口之辩；吾自以为至达已
今吾闻庄子之言，茫焉异之
不知论之不及与，知之弗若与？今吾无所开吾喙，敢问其方
」
公子牟隐机大息，仰天而笑曰：「子独不闻夫埳井之蛙乎？谓东海之鳖曰：『吾乐与！出跳梁乎井干之上，入休乎缺甃之崖；赴水则接腋持颐，蹶泥则没足灭跗；还虷蟹与科斗，莫吾能若也
且夫擅一壑之水，而跨跱埳井之乐，此亦至矣，夫子奚不时来入观乎！』东海之鳖左足未入，而右膝已絷矣
于是逡巡而却，告之海曰：『夫千里之远，不足以举其大；千仞之高，不足以极其深
禹之时十年九潦，而水弗为加益；汤之时八年七旱，而崖不为加损
夫不为顷久推移，不以多少进退者，此亦东海之大乐也
』于是埳井之蛙闻之，适适然惊，规规然自失也
且夫知不知是非之竟，而犹欲观于庄子之言，是犹使蚊负山，商蚷驰河也，必不胜任矣
且夫知不知论极妙之言，而自适一时之利者，是非埳井之蛙与？且彼方跐黄泉而登大皇，无南无北，奭然四解，沦于不测；无东无西，始于玄冥，反于大通
子乃规规然而求之以察，索之以辩，是直用管窥天，用锥指地也，不亦小乎！子往矣！且子独不闻夫寿陵馀子之学于邯郸与？未得国能，又失其故行矣，直匍匐而归耳
今子不去，将忘子之故，失子之业
」
公孙龙口呿而不合，舌举而不下，乃逸而走
庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：「愿以境内累矣！」
庄子持竿不顾，曰：「吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王巾笥而藏之庙堂之上
此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？」
二大夫曰：「宁生而曳尾涂中
」
庄子曰：「往矣！吾将曳尾于涂中
」
惠子相梁，庄子往见之
或谓惠子曰：「庄子来，欲代子相
」于是惠子恐，搜于国中三日三夜
庄子往见之，曰：「南方有鸟，其名为鹓雏，子知之乎？夫鹓雏，发于南海而飞于北海，非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮
于是鸱得腐鼠，鹓雏过之，仰而视之曰：『吓！』今子欲以子之梁国而吓我邪？」
庄子与惠子游于濠梁之上
庄子曰：「鯈鱼出游从容，是鱼之乐也
」
惠子曰：「子非鱼，安知鱼之乐？」
庄子曰：「子非我，安知我不知鱼之乐？」
惠子曰「我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣！」
庄子曰：「请循其本
子曰『汝安知鱼乐』云者，既已知吾知之而问我，我知之濠上也
」

天下有至乐无有哉？有可以活身者无有哉？今奚为奚据？奚避奚处？奚就奚去？奚乐奚恶？
夫天下之所尊者，富贵寿善也；所乐者，身安厚味美服好色音声也；所下者，贫贱夭恶也；所苦者，身不得安逸，口不得厚味，形不得美服，目不得好色，耳不得音声；若不得者，则大忧以惧
其为形也亦愚哉
夫富者，苦身疾作，多积财而不得尽用，其为形也亦外矣
夫贵者，夜以继日，思虑善否，其为形也亦疏矣
人之生也，与忧俱生，寿者惽惽，久忧不死，何苦也！其为形也亦远矣
烈士为天下见善矣，未足以活身
吾未知善之诚善邪，诚不善邪？若以为善矣，不足活身；以为不善矣，足以活人
故曰：“忠谏不听，蹲循勿争
”故夫子胥争之以残其形，不争，名亦不成
诚有善无有哉？
今俗之所为与其所乐，吾又未知乐之果乐邪，果不乐邪？吾观夫俗之所乐，举群趣者，誙誙然如将不得已，而皆曰乐者，吾未之乐也，亦未之不乐也
果有乐无有哉？吾以无为诚乐矣，又俗之所大苦也
故曰：“至乐无乐，至誉无誉
”
天下是非果未可定也
虽然，无为可以定是非
至乐活身，唯无为几存
请尝试言之
天无为以之清，地无为以之宁，故两无为相合，万物皆化
芒乎芴乎，而无从出乎！芴乎芒乎，而无有象乎！万物职职，皆从无为殖
故曰天地无为也而无不为也，人也孰能得无为哉！
庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌
惠子曰：“与人居，长子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”
庄子曰：“不然
是其始死也，我独何能无概然！察其始而本无生，非徒无生也而本无形，非徒无形也而本无气
杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也
人且偃然寝于巨室，而我噭噭然随而哭之，自以为不通乎命，故止也
”
支离叔与滑介叔观于冥伯之丘、昆仑之虚，黄帝之所休
俄而柳生其左肘，其意蹶蹶然恶之
支离叔曰：“子恶之乎？”滑介叔曰：“亡，子何恶！生者，假借也；假之而生生者，尘垢也
死生为昼夜
且吾与子观化而化及我，我又何恶焉！”
庄子之楚，见空髑髅，髐然有形，撽以马捶因而问之，曰：“夫子贪生失理，而为此乎？将子有亡国之事，斧钺之诛，而为此乎？将子有不善之行，愧遗父母妻子之丑，而为此乎？将子有冻馁之患，而为此乎？将子之春秋故及此乎？”于是语卒，援髑髅，枕而卧
夜半，髑髅见梦曰：“子之谈者似辩士
视子所言，皆生人之累也，死则无此矣
子欲闻死之说乎？”庄子曰：“然
”髑髅曰：“死，无君于上，无臣于下；亦无四时之事，从然以天地为春秋，虽南面王乐，不能过也
”庄子不信，曰：“吾使司命复生子形，为子骨肉肌肤，反子父母妻子闾里知识，子欲之乎？”髑髅深矉蹙额曰：“吾安能弃南面王乐而复为人间之劳乎！”
颜渊东之齐，孔子有忧色
子贡下席而问曰：“小子敢问：回东之齐，夫子有忧色，何邪？”孔子曰：“善哉汝问
昔者管子有言，丘甚善之，曰‘褚小者不可以怀大，绠短者不可以汲深
’夫若是者，以为命有所成而形有所适也，夫不可损益
吾恐回与齐侯言尧、舜、黄帝之道，而重以燧人、神农之言
彼将内求于己而不得，不得则惑，人惑则死
且女独不闻邪？昔者海鸟止于鲁郊，鲁侯御而觞之于庙，奏九韶以为乐，具太牢以为膳
鸟乃眩视忧悲，不敢食一脔，不敢饮一杯，三日而死
此以己养养鸟也，非以鸟养养鸟也
夫以鸟养养鸟者，宜栖之深林，游之坛陆，浮之江湖，食之鳅鲦，随行列而止，逶迤而处
彼唯人言之恶闻，奚以夫譊为乎！咸池九韶之乐，张之洞庭之野，鸟闻之而飞，兽闻之而走，鱼闻之而下入，人卒闻之，相与还而观之
鱼处水而生，人处水而死
彼必相与异，其好恶故异也
故先圣不一其能，不同其事
名止于实，义设于适，是之谓条达而福持
”
列子行，食于道从，见百岁髑髅，攓蓬而指之曰：“唯予与汝知而未尝死、未尝生也
若果养乎？予果欢乎？”
种有几，得水则为，得水土之际则为鼃蠙之衣，生於陵屯则为陵舄，陵舄得郁栖则为乌足
乌足之根为蛴螬，其叶为胡蝶
胡蝶胥也化而为虫，生于灶下，其状若脱，其名为鸲掇
鸲掇千日为鸟，其名为干余骨
干余骨之沫为斯弥，斯弥为食醯
颐辂生乎食醯，黄軦生乎九猷，瞀芮生乎腐蠸
羊奚比乎不箰，久竹生青宁；青宁生程，程生马，马生人，人又反入于机
万物皆出于机，皆入于机

达生之情者，不务生之所无以为；达命之情者，不务知之所无奈何
养形必先之以物，物有余而形不养者有之矣；有生必先无离形，形不离而生亡者有之矣
生之来不能却，其去不能止
悲夫！世之人以为养形足以存生；而养形果不足以存生，则世奚足为哉！虽不足为而不可不为者，其为不免矣
夫欲免为形者，莫如弃世
弃世则无累，无累则正平，正平则与彼更生，更生则几矣
事奚足弃则生奚足遗？弃世则形不劳，遗生则精不亏
夫形全精复，与天为一
天地者，万物之父母也，合则成体，散则成始
形精不亏，是谓能移；精而又精，反以相天
子列子问关尹曰：“至人潜行不窒，蹈火不热，行乎万物之上而不栗
请问何以至于此？”
关尹曰：“是纯气之守也，非知巧果敢之列
居，予语女
凡有貌象声色者，皆物也，物与物何以相远？夫奚足以至乎先？是色而已
则物之造乎不形而止乎无所化，夫得是而穷之者，物焉得而止焉！彼将处乎不淫之度，而藏乎无端之纪，游乎万物之所终始，一其性，养其气，合其德，以通乎物之所造
夫若是者，其天守全，其神无郤，物奚自入焉！
“夫醉者之坠车，虽疾不死
骨节与人同而犯害与人异，其神全也，乘亦不知也，坠亦不知也，死生惊惧不入乎其胸中，是故迕物而不慴
彼得全于酒而犹若是，而况得全于天乎？圣人藏于天，故莫之能伤也
复仇者不折镆干，虽有忮心者不怨飘瓦，是以天下平均
故无攻战之乱，无杀戮之刑者，由此道也
“不开人之天，而开天之天，开天者德生，开人者贼生
不厌其天，不忽于人，民几乎以其真！”
仲尼适楚，出于林中，见痀偻者承蜩，犹掇之也
仲尼曰：“子巧乎！有道邪？”曰：“我有道也
五六月累丸二而不坠，则失者锱铢；累三而不坠，则失者十一；累五而不坠，犹掇之也
吾处身也，若厥株拘；吾执臂也，若槁木之枝；虽天地之大，万物之多，而唯蜩翼之知
吾不反不侧，不以万物易蜩之翼，何为而不得！”
孔子顾谓弟子曰：“用志不分，乃凝于神，其痀偻丈人之谓乎！”
颜渊问仲尼曰：“吾尝济乎觞深之渊，津人操舟若神
吾问焉，曰：‘操舟可学邪？’曰：‘可
善游者数能
若乃夫没人，则未尝见舟而便操之也’
吾问焉而不吾告，敢问何谓也？”
仲尼曰：“善游者数能，忘水也
若乃夫没人之未尝见舟而便操之也，彼视渊若陵，视舟之覆犹其车却也
覆却万方陈乎前而不得入其舍，恶往而不暇！以瓦注者巧，以钩注者惮，以黄金注者湣
其巧一也，而有所矜，则重外也
凡外重者内拙
”
田开之见周威公
威公曰：“吾闻祝肾学生，吾子与祝肾游，亦何闻焉？”田开之曰：“开之操拔彗以侍门庭，亦何闻于夫子！”威公曰：“田子无让，寡人愿闻之
”开之曰：“闻之夫子曰：‘善养生者，若牧羊然，视其后者而鞭之
’”威公曰：“何谓也？”
田开之曰：“鲁有单豹者，岩居而水饮，不与民共利，行年七十而犹有婴儿之色；不幸遇饿虎，饿虎杀而食之
有张毅者，高门县薄，无不走也，行年四十而有内热之病以死
豹养其内而虎食其外，毅养其外而病攻其内，此二子者，皆不鞭其后者也
”
仲尼曰：“无入而藏，无出而阳，柴立其中央
三者若得，其名必极
夫畏涂者，十杀一人，则父子兄弟相戒也，必盛卒徒而后敢出焉，不亦知乎！人之所取畏者，袵席之上，饮食之间；而不知为之戒者，过也
”
祝宗人玄端以临牢？，说彘曰：“汝奚恶死？吾将三月豢汝，十曰戒，三日齐，藉白茅，加汝肩尻乎雕俎之上，则汝为之乎？”为彘谋，曰不如食以糠糟而错之牢？之中，自为谋，则苛生有轩冕之尊，死得于腞楯之上，聚偻之中则为之
为彘谋则去之，自为谋则取之，所异彘者何也
桓公田于泽，管仲御，见鬼焉
公抚管仲之手曰：“仲父何见？”对曰：“臣无所见
”公反，诶诒为病，数日不出
齐士有皇子告敖者曰：“公则自伤，鬼恶能伤公！夫忿滀之气，散而不反，则为不足；上而不下，则使人善怒；下而不上，则使人善忘；不上不下，中身当心，则为病
”桓公曰：“然则有鬼乎？”曰：“有
沈有履，灶有髻
户内之烦壤，雷霆处之，东北方之下者，倍阿鲑蠪跃之；西北方之下者，则泆阳处之
水有罔象，丘有峷，山有夔（，野有彷徨，泽有委蛇
”公曰：“请问委蛇之状何如？”皇子曰：“委蛇，其大如毂，其长如辕，紫衣而朱冠
其为物也，恶闻雷车之声，则捧其首而立
见之者殆乎霸
”
桓公辴然而笑曰；“此寡人之所见者也
”于是正衣冠与之坐，不终日而不知病之去也
纪渻子为王养斗鸡
十日而问：“鸡已乎？”曰：“未也，方虚憍而恃气
”十日又问，曰：“未也，犹应向景
”十日又问，曰：“未也，犹疾视而盛气
”十日又问，曰：“几矣
鸡虽有鸣者，已无变矣，望之似木鸡矣，其德全矣，异鸡无敢应者，反走矣
”
孔子观于吕梁，县水三十仞，流沫四十里，鼋鼍鱼鳖之所不能游也
见一丈夫游之，以为有苦而欲死也，使弟子并流而拯之
数百步而出，被发行歌而游于塘下
孔子从而问焉，曰：“吾以子为鬼，察子则人也
请问，‘蹈水有道乎’”曰：“亡，吾无道
吾始乎故，长乎性，成乎命
与齐俱入，与汩偕出，从水之道而不为私焉
此吾所以蹈之也
”孔子曰：“何谓始乎故，长乎性，成乎命？”曰：“吾生於陵而安於陵，故也；长于水而安于水，性也；不知吾所以然而然，命也
”
梓庆削木为鐻，鐻成，见者惊犹鬼神
鲁侯见而问焉，曰：“子何术以为焉？”对曰：“臣工人，何术之有？虽然，有一焉
臣将为鐻，未尝敢以耗气也，必齐以静心
齐三曰，而不敢怀庆赏爵禄；齐五日，不敢怀非誉巧拙；齐七日，辄然忘吾有四枝形体也
当是时也，无公朝，其巧专而外骨消
然后入山林，观天性，形躯至矣，然后成见鐻，然后加手焉；不然则已，则以天合天，器之所以疑神者，其是与！”
东野稷以御见庄公，进退中绳，左右旋中规
庄子以为文弗过也，使之钩百而反
颜阖遇之，入见曰：“稷之马将败
”公密而不应
少焉，果败而反
公曰：“子何以知之？”曰“其马力竭矣，而犹求焉，故曰败
”
工倕旋而盖规矩，指与物化而不以心稽，故其灵台一而不桎
忘足，屦之适也；忘要，带之适也；知忘是非，心之适也；不内变，不外从，事会之适也
始乎适而未尝不适者，忘适之适也
有孙休者，踵门而诧子扁庆子曰；“休居乡不见谓不修，临难不见谓不勇；然而田原不遇岁，事君不遇世，宾于乡里，逐于州部，则胡罪乎天哉？休恶遇此命也？”
扁子曰：“子独不闻夫至人之自行邪？忘其肝胆，遗其耳目，芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无事之业，是谓为而不恃，长而不宰
今汝饰知以惊愚，修身以明污，昭昭乎若揭日月而行也，汝得全而形躯，具而九窍，无中道夭于聋盲跛蹇而比于人数
亦幸矣，又何暇乎天之怨哉！子往矣！”
孙子出，扁子入，坐有间，仰天而叹
弟子问曰：“先生何为叹乎？”扁子曰：“向者休来，吾告之以至人之德，吾恐其惊而遂至于惑也
”弟子曰：“不然
孙子之所言是邪？先王之所言非邪？非固不能惑是
孙子所言非邪？先生所言是邪？彼固惑而来矣，又奚罪焉！”
扁子曰：“不然
昔者有鸟止于鲁郊，鲁君说之，为具太牢以飨之，奏九韶以乐之，鸟乃始忧悲眩视，不敢饮食
此之谓以己养养鸟也
若夫以鸟养养鸟者，宜栖之深林，浮之江湖，食之以委蛇，则平陆而已矣
今休，款启寡闻之民也，吾告以至人之德，譬之若载鼷以车马，乐鴳以钟鼓也
彼又恶能无惊乎哉！”