将为胠箧探囊发匮之盗而为守备，则必摄缄縢，固扃谲，此世俗之所谓知也
然而巨盗至，则负匮揭箧担囊而趋，唯恐缄縢扃谲之不固也
然则乡之所谓知者，不乃为大盗积者也？
故尝试论之：世俗之所谓知者，有不为大盗积者乎？所谓圣者，有不为大盗守者乎？何以知其然邪？昔者齐国邻邑相望，鸡狗之音相闻，罔罟之所布，耒耨之所刺，方二千余里
阖四竟之内，所以立宗庙社稷，治邑屋州闾乡曲者，曷尝不法圣人哉？然而田成子一旦杀齐君而盗其国，所盗者岂独其国邪？并与其圣知之法而盗之，故田成子有乎盗贼之名，而身处尧舜之安
小国不敢非，大国不敢诛，十二世有齐国，则是不乃窃齐国并与其圣知之法以守其盗贼之身乎？
尝试论之：世俗之所谓至知者，有不为大盗积者乎？所谓至圣者，有不为大盗守者乎？何以知其然邪？昔者龙逢斩，比干剖，苌弘胣，子胥靡
故四子之贤而身不免乎戮
故跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎？”跖曰：“何适而无有道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也
五者不备而能成大盗者，天下未之有也
”由是观之，善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行
天下之善人少而不善人多，则圣人之利天下也少而害天下也多
故曰：唇竭则齿寒，鲁酒薄而邯郸围，圣人生而大盗起
掊击圣人，纵舍盗贼，而天下始治矣
夫川竭而谷虚，丘夷而渊实
圣人已死，则大盗不起，天下平而无故矣！圣人不死，大盗不止
虽重圣人而治天下，则是重利盗跖也
为之斗斛以量之，则并与斗斛而窃之；为之权衡以称之，则并与权衡而窃之；为之符玺以信之，则并与符玺而窃之；为之仁义以矫之，则并与仁义而窃之
何以知其然邪？彼窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉，则是非窃仁义圣知邪？故逐于大盗，揭诸侯，窃仁义并斗斛权衡符玺之利者，虽有轩冕之赏弗能劝，斧钺之威弗能禁
此重利盗跖而使不可禁者，是乃圣人之过也
故曰：“鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人
”彼圣人者，天下之利器也，非所以明天下也
故绝圣弃知，大盗乃止；掷玉毁珠，小盗不起；焚符破玺，而民朴鄙；掊斗折衡，而民不争；殚残天下之圣法，而民始可与论议；擢乱六律，铄绝竽瑟，塞瞽旷之耳，而天下始人含其聪矣；灭文章，散五采，胶离朱之目，而天下始人含其明矣
毁绝钩绳而弃规矩，攊攦工倕之指，而天下始人有其巧矣
故曰：大巧若拙
削曾、史之行，钳杨、墨之口，攘弃仁义，而天下之德始玄同矣
彼人含其明，则天下不铄矣；人含其聪，则天下不累矣；人含其知，则天下不惑矣；人含其德，则天下不僻矣
彼曾、史、杨、墨、师旷、工倕、离朱者，皆外立其德而爚乱天下者也，法之所无用也
子独不知至德之世乎？昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏戏氏、神农氏，当是时也，民结绳而用之
甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来
若此之时，则至治已
今遂至使民延颈举踵，曰“某所有贤者”，赢粮而趣之，则内弃其亲而外去其主之事，足迹接乎诸侯之境，车轨结乎千里之外
则是上好知之过也！
上诚好知而无道，则天下大乱矣！何以知其然邪？夫弓弩毕弋机变之知多，则鸟乱于上矣；钩饵罔罟罾笱之知多，则鱼乱于水矣；削格罗落罘罝之知多，则兽乱于泽矣；知诈渐毒、颉滑坚白、解垢同异之变多，则俗惑于辩矣
故天下每每大乱，罪在于好知
故天下皆知求其所不知而莫知求其所已知者，皆知非其所不善而莫知非其所已善者，是以大乱
故上悖日月之明，下烁山川之精，中堕四时之施，惴耎之虫，肖翘之物，莫不失其性
甚矣，夫好知之乱天下也！自三代以下者是已！舍夫种种之机而悦夫役役之佞；释夫恬淡无为而悦夫啍啍之意，啍啍已乱天下矣！

闻在宥天下，不闻治天下也
在之也者，恐天下之淫其性也；宥之也者，恐天下之迁其德也
天下不淫其性，不迁其德，有治天下者哉？昔尧之治天下也，使天下欣欣焉人乐其性，是不恬也；桀之治天下也，使天下瘁瘁焉人苦其性，是不愉也
夫不恬不愉
非德也；非德也而可长久者，天下无之
人大喜邪，毗于阳；大怒邪，毗于阴
阴阳并毗，四时不至，寒暑之和不成，其反伤人之形乎！使人喜怒失位，居处无常，思虑不自得，中道不成章
于是乎天下始乔诘卓鸷，而后有盗跖、曾、史之行
故举天下以赏其善者不足，举天下以罚其恶者不给
故天下之大不足以赏罚
自三代以下者，匈匈焉终以赏罚为事，彼何暇安其性命之情哉！
而且说明邪，是淫于色也；说聪邪，是淫于声也；说仁邪，是乱于德也；说义邪，是悖于理也；说礼邪，是相于技也；说乐邪，是相于淫也；说圣邪，是相于艺也；说知邪，是相于疵也
天下将安其性命之情，之八者，存可也，亡可也
天下将不安其性命之情，之八者，乃始脔卷獊囊而乱天下也
而天下乃始尊之惜之
甚矣，天下之惑也！岂直过也而去之邪！乃齐戒以言之，跪坐以进之，鼓歌以舞之
吾若是何哉！
故君子不得已而临莅天下，莫若无为
无为也，而后安其性命之情
故贵以身于为天下，则可以托天下；爱以身于为天下，则可以寄天下
故君子苟能无解其五藏，无擢其聪明，尸居而龙见，渊默而雷声，神动而天随，从容无为而万物炊累焉
吾又何暇治天下哉！崔瞿问于老聃曰：“不治天下，安藏人心？”老聃曰：“女慎，无撄人心
人心排下而进上，上下囚杀，淖约柔乎刚强，廉刿雕琢，其热焦火，其寒凝冰，其疾俯仰之间而再抚四海之外
其居也，渊而静；其动也，县而天
偾骄而不可系者，其唯人心乎！昔者黄帝始以仁义撄人之心，尧、舜于是乎股无胈，胫无毛，以养天下之形
愁其五藏以为仁义，矜其血气以规法度
然犹有不胜也
尧于是放灌兜于崇山，投三苗于三峗，流共工于幽都，此不胜天下也
夫施及三王而天下大骇矣
下有桀、跖，上有曾、史，而儒墨毕起
于是乎喜怒相疑，愚知相欺，善否相非，诞信相讥，而天下衰矣；大德不同，而性命烂漫矣；天下好知，而百姓求竭矣
于是乎斤锯制焉，绳墨杀焉，椎凿决焉
天下脊脊大乱，罪在撄人心
故贤者伏处大山嵁岩之下，而万乘之君忧栗乎庙堂之上
今世殊死者相枕也，桁杨者相推也，形戮者相望也，而儒墨乃始离跂攘臂乎桎梏之间
意，甚矣哉！其无愧而不知耻也甚矣！吾未知圣知之不为桁杨椄槢也，仁义之不为桎梏凿枘也，焉知曾、史之不为桀、跖嚆矢也！故曰：绝圣弃知，而天下大治
黄帝立为天子十九年，令行天下，闻广成子在于空同之上，故往见之，曰：“我闻吾子达于至道，敢问至道之精
吾欲取天地之精，以佐五谷，以养民人
吾又欲官阴阳以遂群生，为之奈何？”广成子曰：“而所欲问者，物之质也；而所欲官者，物之残也
自而治天下，云气不待族而雨，草木不待黄而落，日月之光益以荒矣，而佞人之心剪剪者，又奚足以语至道！”黄帝退，捐天下，筑特室，席白茅，闲居三月，复往邀之
广成子南首而卧，黄帝顺下风膝行而进，再拜稽首而问曰：“闻吾子达于至道，敢问：治身奈何而可以长久？”广成子蹶然而起，曰：“善哉问乎！来，吾语女至道：至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默
无视无听，抱神以静，形将自正
必静必清，无劳女形，无摇女精，乃可以长生
目无所见，耳无所闻，心无所知，女神将守形，形乃长生
慎女内，闭女外，多知为败
我为女遂于大明之上矣，至彼至阳之原也；为女入于窈冥之门矣，至彼至阴之原也
天地有官，阴阳有藏
慎守女身，物将自壮
我守其一以处其和
故我修身千二百岁矣，吾形未常衰
”黄帝再拜稽首曰：“广成子之谓天矣！”广成子曰：“来！余语女：彼其物无穷，而人皆以为有终；彼其物无测，而人皆以为有极
得吾道者，上为皇而下为王；失吾道者，上见光而下为土
今夫百昌皆生于土而反于土
故余将去女，入无穷之门，以游无极之野
吾与日月参光，吾与天地为常
当我缗乎，远我昏乎！人其尽死，而我独存乎！”
云将东游，过扶摇之枝而适遭鸿蒙
鸿蒙方将拊脾雀跃而游
云将见之，倘然止，贽然立，曰：“叟何人邪？叟何为此？”鸿蒙拊脾雀跃不辍，对云将曰：“游！”云将曰：“朕愿有问也
”鸿蒙仰而视云将曰：“吁！”云将曰：“天气不和，地气郁结，六气不调，四时不节
今我愿合六气之精以育群生，为之奈何？”鸿蒙拊脾雀跃掉头曰：“吾弗知！吾弗知！”云将不得问
又三年，东游，过有宋之野，而适遭鸿蒙
云将大喜，行趋而进曰：“天忘朕邪？天忘朕邪？”
再拜稽首，愿闻于鸿蒙
鸿蒙曰：“浮游不知所求，猖狂不知所往，游者鞅掌，以观无妄
朕又何知！”云将曰：“朕也自以为猖狂，而民随予所往；朕也不得已于民，今则民之放也！愿闻一言
”鸿蒙曰：“乱天之经，逆物之情，玄天弗成，解兽之群而鸟皆夜鸣，灾及草木，祸及止虫
意！治人之过也
”云将曰：“然则吾奈何？”鸿蒙曰：“意！毒哉！仙仙乎归矣！”云将曰：“吾遇天难，愿闻一言
”鸿蒙曰：“意！心养！汝徒处无为，而物自化
堕尔形体，吐尔聪明，伦与物忘，大同乎涬溟
解心释神，莫然无魂
万物云云，各复其根，各复其根而不知
浑浑沌沌，终身不离
若彼知之，乃是离之
无问其名，无窥其情，物固自生
”云将曰：“天降朕以德，示朕以默
躬身求之，乃今得也
”再拜稽首，起辞而行
世俗之人，皆喜人之同乎己而恶人之异于己也
同于己而欲之，异于己而不欲者，以出乎众为心也
夫以出乎众为心者，曷常出乎众哉？因众以宁所闻，不如众技众矣
而欲为人之国者，此揽乎三王之利而不见其患者也
此以人之国侥幸也
几何侥幸而不丧人之国乎？其存人之国也，无万分之一；而丧人之国也，一不成而万有余丧矣！悲夫，有土者之不知也！夫有土者，有大物也
有大物者，不可以物
物而不物，故能物物
明乎物物者之非物也，岂独治天下百姓而已哉！出入六合，游乎九州，独往独来，是谓独有
独有之人，是之谓至贵
大人之教，若形之于影，声之于响，有问而应之，尽其所怀，为天下配
处乎无响
行乎无方
挈汝适复之，挠挠以游无端，出入无旁，与日无始
颂论形躯，合乎大同
大同而无己
无己，恶乎得有有
睹有者，昔之君子；睹无者，天地之友
贱而不可不任者，物也；卑而不可不因者，民也；匿而不可不为者，事也；粗而不可不陈者，法也；远而不可不居者，义也；亲而不可不广者，仁也；节而不可不积者，礼也；中而不可不高者，德也；一而不可不易者，道也；神而不可不为者，天也
故圣人观于天而不助，成于德而不累，出于道而不谋，会于仁而不恃，薄于义而不积，应于礼而不讳，接于事而不辞，齐于法而不乱，恃于民而不轻，因于物而不去
物者莫足为也，而不可不为
不明于天者，不纯于德；不通于道者，无自而可；不明于道者，悲夫！何谓道？有天道，有人道
无为而尊者，天道也；有为而累者，人道也
主者，天道也；臣者，人道也
天道之与人道也，相去远矣，不可不察也

天地虽大，其化均也；万物虽多，其治一也；人卒虽众，其主君也
君原于德而成于天
故曰：玄古之君天下，无为也，天德而已矣
以道观言而天下之君正；以道观分而君臣之义明；以道观能而天下之官治；以道泛观而万物之应备
故通于天地者，德也；行于万物者，道也；上治人者，事也；能有所艺者，技也
技兼于事，事兼于义，义兼于德，德兼于道，道兼于天
故曰：古之畜天下者，无欲而天下足，无为而万物化，渊静而百姓定
《记》曰：「通于一而万事毕，无心得而鬼神服
」
夫子曰：「夫道，覆载万物者也，洋洋乎大哉！君子不可以不刳心焉
无为为之之谓天，无为言之之谓德，爱人利物之谓仁，不同同之之谓大，行不崖异之谓宽，有万不同之谓富
故执德之谓纪，德成之谓立，循于道之谓备，不以物挫志之谓完
君子明于此十者，则韬乎其事心之大也，沛乎其为万物逝也
若然者，藏金于山，藏珠于渊；不利货财，不近贵富；不乐寿，不哀夭；不荣通，不丑穷
不拘一世之利以为己私分，不以王天下为己处显
显则明
万物一府，死生同状
」
夫子曰：「夫道，渊乎其居也，漻乎其清也
金石不得无以鸣
故金石有声，不考不鸣
万物孰能定之！夫王德之人，素逝而耻通于事，立之本原而知通于神，故其德广
其心之出，有物采之
故形非道不生，生非德不明
存形穷生，立德明道，非王德者邪！荡荡乎！忽然出，勃然动，而万物从之乎！此谓王德之人
视乎冥冥，听乎无声
冥冥之中，独见晓焉；无声之中，独闻和焉
故深之又深而能物焉；神之又神而能精焉
故其与万物接也，至无而供其求，时骋而要其宿，大小、长短、修远
」
黄帝游乎赤水之北，登乎昆仑之丘而南望
还归，遗其玄珠
使知索之而不得，使离朱索之而不得，使吃诟索之而不得也
乃使象罔，象罔得之
黄帝曰：「异哉，象罔乃可以得之乎？」
尧之师曰许由，许由之师曰啮缺，啮缺之师曰王倪，王倪之师曰被衣
尧问于许由曰：「啮缺可以配天乎？吾藉王倪以要之
」许由曰：「殆哉，圾乎天下！啮缺之为人也，聪明睿知，给数以敏，其性过人，而又乃以人受天
彼审乎禁过，而不知过之所由生
与之配天乎？彼且乘人而无天
方且本身而异形，方且尊知而火驰，方且为绪使，方且为物絯，方且四顾而物应，方且应众宜，方且与物化而未始有恒
夫何足以配天乎！虽然，有族有祖，可以为众父而不可以为众父父
治，乱之率也，北面之祸也，南面之贼也
」
尧观乎华，华封人曰：「嘻，圣人！请祝圣人，使圣人寿
」尧曰：「辞
」「使圣人富
」尧曰：「辞
」「使圣人多男子
」尧曰：「辞
」封人曰：「寿，富，多男子，人之所欲也
女独不欲，何邪？」尧曰：「多男子则多惧，富则多事，寿则多辱
是三者，非所以养德也，故辞
」封人曰：「始也我以女为圣人邪，今然君子也
天生万民，必授之职
多男子而授之职，则何惧之有？富而使人分之，则何事之有？夫圣人，鹑居而彀食，鸟行而无彰
天下有道，则与物皆昌；天下无道，则修德就闲
千岁厌世，去而上仙，乘彼白云，至于帝乡
三患莫至，身常无殃，则何辱之有？」封人去之，尧随之曰：「请问
」封人曰：「退已！」
尧治天下，伯成子高立为诸侯
尧授舜，舜授禹，伯成子高辞为诸侯而耕
禹往见之，则耕在野
禹趋就下风，立而问焉，曰：「昔尧治天下，吾子立为诸侯
尧授舜，舜授予，而吾子辞为诸侯而耕
敢问其故何也？」子高曰：「昔者尧治天下，不赏而民劝，不罚而民畏
今子赏罚而民且不仁，德自此衰，刑自此立，后世之乱自此始矣！夫子阖行邪？无落吾事！」俋乎耕而不顾
泰初有无，无有无名
一之所起，有一而未形
物得以生谓之德；未形者有分，且然无间谓之命；留动而生物，物成生理谓之形；形体保神，各有仪则谓之性；性修反德，德至同于初
同乃虚，虚乃大
合喙鸣
喙鸣合，与天地为合
其合缗缗，若愚若昏，是谓玄德，同乎大顺
夫子问于老聃曰：「有人治道若相放，可不可，然不然
辩者有言曰：‘离坚白，若县寓
’若是则可谓圣人乎？」老聃曰：「是胥易技系，劳形怵心者也
执留之狗成思，猿狙之便自山林来
丘，予告若，而所不能闻与而所不能言：凡有首有趾、无心无耳者众；有形者与无形无状而皆存者尽无
其动止也，其死生也，其废起也，此又非其所以也
有治在人
忘乎物，忘乎天，其名为忘己
忘己之人，是之谓入于天
」
将闾葂见季彻曰：「鲁君谓葂也曰：‘请受教
’辞不获命
既已告矣，未知中否
请尝荐之
吾谓鲁君曰：‘必服恭俭，拔出公忠之属而无阿私，民孰敢不辑！’」季彻局局然笑曰：「若夫子之言，于帝王之德，犹螳螂之怒臂以当车轶，则必不胜任矣！且若是，则其自为处危，其观台多物，将往投迹者众
」将闾葂覤覤然惊曰：「葂也汒若于夫子之所言矣！虽然，愿先生之言其风也
」季彻曰：「大圣之治天下也，摇荡民心，使之成教易俗，举灭其贼心而皆进其独志
若性之自为，而民不知其所由然
若然者，岂兄尧、舜之教民溟涬然弟之哉？欲同乎德而心居矣！」
子贡南游于楚，反于晋，过汉阴，见一丈人方将为圃畦，凿隧而入井，抱瓮而出灌，傦然用力甚多而见功寡
子贡曰：「有械于此，一日浸百畦，用力甚寡而见功多，夫子不欲乎？」为圃者仰而视之曰：「奈何？」曰：「凿木为机，后重前轻，挈水若抽，数如佚汤，其名为槔
」为圃者忿然作色而笑曰：「吾闻之吾师，有机械者必有机事，有机事者必有机心
机心存于胸中则纯白不备
纯白不备则神生不定，神生不定者，道之所不载也
吾非不知，羞而不为也
」子贡瞒然惭，俯而不对
有间，为圃者曰：「子奚为者邪？曰：「孔丘之徒也
」为圃者曰：「子非夫博学以拟圣，于于以盖众，独弦哀歌以卖名声于天下者乎？汝方将忘汝神气，堕汝形骸，而庶几乎！而身之不能治，而何暇治天下乎！子往矣，无乏吾事
」
子贡卑陬失色，顼顼然不自得，行三十里而后愈
其弟子曰：「向之人何为者邪？夫子何故见之变容失色，终日不自反邪？」曰：「始吾以为天下一人耳，不知复有夫人也
吾闻之夫子：事求可，功求成，用力少，见功多者，圣人之道
今徒不然
执道者德全，德全者形全，形全者神全
神全者，圣人之道也
托生与民并行而不知其所之，汒乎淳备哉！功利机巧必忘夫人之心
若夫人者，非其志不之，非其心不为
虽以天下誉之，得其所谓，謷然不顾；以天下非之，失其所谓，傥然不受
天下之非誉无益损焉，是谓全德之人哉！我之谓风波之民
」反于鲁，以告孔子
孔子曰：「彼假修浑沌氏之术者也
识其一，不识其二；治其内而不治其外
夫明白入素，无为复朴，体性抱神，以游世俗之间者，汝将固惊邪？且浑沌氏之术，予与汝何足以识之哉！」
谆芒将东之大壑，适遇苑风于东海之滨
苑风曰：「子将奚之？」曰：「将之大壑
」曰：「奚为焉？」曰：「夫大壑之为物也，注焉而不满，酌焉而不竭
吾将游焉！」苑风曰：「夫子无意于横目之民乎？愿闻圣治
」谆芒曰：「圣治乎？官施而不失其宜，拔举而不失其能，毕见其情事而行其所为，行言自为而天下化
手挠顾指，四方之民莫不俱至，此之谓圣治
」「愿闻德人
」曰：「德人者，居无思，行无虑，不藏是非美恶
四海之内共利之之谓悦，共给之之谓安
怊乎若婴儿之失其母也，傥乎若行而失其道也
财用有余而不知其所自来，饮食取足而不知其所从，此谓德人之容
」「愿闻神人
」曰：「上神乘光，与形灭亡，是谓照旷
致命尽情，天地乐而万事销亡，万物复情，此之谓混溟
」
门无鬼与赤张满稽观于武王之师，赤张满稽曰：「不及有虞氏乎！故离此患也
」门无鬼曰：「天下均治而有虞氏治之邪？其乱而后治之与？」赤张满稽曰：「天下均治之为愿，而何计以有虞氏为！有虞氏之药疡也，秃而施髢，病而求医
孝子操药以修慈父，其色燋然，圣人羞之
至德之世，不尚贤，不使能，上如标枝，民如野鹿
端正而不知以为义，相爱而不知以为仁，实而不知以为忠，当而不知以为信，蠢动而相使不以为赐
是故行而无迹，事而无传
」
孝子不谀其亲，忠臣不谄其君，臣、子之盛也
亲之所言而然，所行而善，则世俗谓之不肖子；君之所言而然，所行而善，则世俗谓之不肖臣
而未知此其必然邪？世俗之所谓然而然之，所谓善而善之，则不谓之道谀之人也！然则俗故严于亲而尊于君邪？谓己道人，则勃然作色；谓己谀人，则怫然作色
而终身道人也，终身谀人也，合譬饰辞聚众也，是终始本末不相坐
垂衣裳，设采色，动容貌，以媚一世，而不自谓道谀；与夫人之为徒，通是非，而不自谓众人也，愚之至也
知其愚者，非大愚也；知其惑者，非不惑也
大惑者，终身不解；大愚者，终身不灵
三人行而一人惑，所适者，犹可致也，惑者少也；二人惑则劳而不至，惑者胜也
而今也以天下惑，予虽有祈向，不可得也
不亦悲乎！
大声不入于里耳，折杨、皇侉，则嗑然而笑
是故高言不止于众人之心；至言不出，俗言胜也
以二缶钟惑，而所适不得矣
而今也以天下惑，予虽有祈向，其庸可得邪！知其不可得也而强之，又一惑也！故莫若释之而不推
不推，谁其比忧！厉之人，夜半生其子，遽取火而视之，汲汲然唯恐其似己也
百年之木，破为牺尊，青黄而文之，其断在沟中
比牺尊于沟中之断，则美恶有间矣，其于失性一也
跖与曾、史，行义有间矣，然其失性均也
且夫失性有五：一曰五色乱目，使目不明；二曰五声乱耳，使耳不聪；三曰五臭熏鼻，困惾中颡；四曰五味浊口，使口厉爽；五曰趣舍滑心，使性飞扬
此五者，皆生之害也
而杨、墨乃始离跂自以为得，非吾所谓得也
夫得者困，可以为得乎？则鸠鸮之在于笼也，亦可以为得矣
且夫趣舍声色以柴其内，皮弁鹬冠搢笏绅修以约其外
内支盈于柴栅，外重纆缴睆然在纆缴之中，而自以为得，则是罪人交臂历指而虎豹在于囊槛，亦可以为得矣！

天道运而无所积，故万物成；帝道运而无所积，故天下归；圣道运而无所积，故海内服
明于天，通于圣，六通四辟于帝王之德者，其自为也，昧然无不静者矣
圣人之静也，非曰静也善，故静也；万物无足以铙心者，故静也
水静则明烛须眉，平中准，大匠取法焉
水静犹明，而况精神！圣人之心静乎！天地之鉴也；万物之镜也
夫虚静恬淡寂漠无为者，天地之平而道德之至，故帝王圣人休焉
休则虚，虚则实，实则伦矣
虚则静，静则动，动则得矣
静则无为，无为也则任事者责矣
无为则俞俞，俞俞者忧患不能处，年寿长矣
夫虚静恬淡寂漠无为者，万物之本也
明此以南乡，尧之为君也；明此以北面，舜之为臣也
以此处上，帝王天子之德也；以此处下，玄圣素王之道也
以此退居而闲游江海，山林之士服；以此进为而抚世，则功大名显而天下一也
静而圣，动而王，无为也而尊，朴素而天下莫能与之争美
夫明白于天地之德者，此之谓大本大宗，与天和者也；所以均调天下，与人和者也
与人和者，谓之人乐；与天和者，谓之天乐
庄子曰：“吾师乎！吾师乎！赍万物而不为戾，泽及万世而不为仁，长于上古而不为寿，覆载天地刻雕众形而不为巧，此之谓天乐
故曰：‘知天乐者，其生也天行，其死也物化
静而与阴同德，动而与阳同波
’故知天乐者，无天怨，无人非，无物累，无鬼责
故曰：‘其动也天，其静也地，一心定而王天下；其鬼不祟，其魂不疲，一心定而万物服
’言以虚静推于天地，通于万物，此之谓天乐
天乐者，圣人之心，以畜天下也
”
夫帝王之德，以天地为宗，以道德为主，以无为为常
无为也，则用天下而有余；有为也，则为天下用而不足
故古之人贵夫无为也
上无为也，下亦无为也，是下与上同德，下与上同德则不臣；下有为也，上亦有为也，是上与下同道，上与下同道则不主
上必无为而用天下，下必有为为天下用，此不易之道也
故古之王天下者，知虽落天地，不自虑也；辩虽雕万物，不自说也；能虽穷海内，不自为也
天不产而万物化，地不长而万物育，帝王无为而天下功
故曰莫神于天，莫富于地，莫大于帝王
故曰帝王之德配天地
此乘天地驰万物，而用人群之道也
本在于上，末在于下，要在于主，详在于臣
三军五兵之运，德之末也；赏罚利害，五刑之辟，教之末也；礼法度数，形名比详，治之末也；钟鼓之音，羽旄之容，乐之末也；哭泣衰绖，隆杀之服，哀之末也
此五末者，须精神之运，心术之动，然后从之者也
末学者，古人有之，而非所以先也
君先而臣从，父先而子从，兄先而弟从，长先而少从，男先而女从，夫先而妇从
夫尊卑先后，天地之行也，故圣人取象焉
天尊地卑，神明之位也；春夏先，秋冬后，四时之序也
万物化作，萌区有状，盛衰之杀，变化之流也
夫天地至神，而有尊卑先后之序，而况人道乎！宗庙尚亲，朝廷尚尊，乡党尚齿，行事尚贤，大道之序也
语道而非其序者，非其道也；语道而非其道者，安取道！
是故古之明大道者，先明天而道德次之，道德已明而仁义次之，仁义已明而分守次之，分守已明而形名次之，形名已明而因任次之，因任已明而原省次之，原省已明而是非次之，是非已明而赏罚次之
赏罚已明而愚知处宜，贵贱履位，仁贤不肖袭情
必分其能，必由其名
以此事上，以此畜下，以此治物，以此修身；知谋不用，必归其天，此之谓太平，治之至也
故书曰：“有形有名
”形名者，古人有之，而非所以先也
古之语大道者，五变而形名可举，九变而赏罚可言也
骤而语形名，不知其本也；骤而语赏罚，不知其始也
倒道而言，迕道而说者，人之所治也，安能治人！骤而语形名赏罚，此有知治之具，非知治之道；可用于天下，不足以用天下，此之谓辩士，一曲之人也
礼法数度，形名比详，古人有之，此下之所以事上，非上之所以畜下也
昔者舜问于尧曰：“天王之用心何如？”尧曰：“吾不敖无告，不废穷民，苦死者，嘉孺子而哀妇人
此吾所以用心已
”舜曰：“美则美矣，而未大也
”尧曰：“然则何如？”舜曰：“天德而出宁，日月照而四时行，若昼夜之有经，云行而雨施矣
”尧曰：“胶胶扰扰乎！子，天之合也；我，人之合也
”夫天地者，古之所大也，而黄帝尧舜之所共美也
故古之王天下者，奚为哉？天地而已矣
孔子西藏书于周室
子路谋曰：“由闻周之徵藏史有老聃者，免而归居，夫子欲藏书，则试往因焉
”孔子
往见老聃，而老聃不许，于是繙十二经以说
老聃中其说，曰：“大谩，愿闻其要
”孔子曰：“要在仁义
”老聃曰：“请问，仁义，人之性邪？”孔子曰：“然
君子不仁则不成，不义则不生
仁义，真人之性也，又将奚为矣？”老聃曰：“请问，何谓仁义？”孔子曰：“中心物恺，兼爱无私，此仁义之情也
”老聃曰：“意，几乎后言！夫兼爱，不亦迂乎！无私焉，乃私也
夫子若欲使天下无失其牧乎？则天地固有常矣，日月固有明矣，星辰固有列矣，禽兽固有群矣，树木固有立矣
夫子亦放德而行，循道而趋，已至矣；又何偈偈乎揭仁义意，夫子乱人之性也！”
士成绮见老子而问曰：“吾闻夫子圣人也，吾固不辞远道而来愿见，百舍重趼而不敢息
今吾观子，非圣人也
鼠壤而余蔬，而弃妹之者，不仁也，生熟不尽于前，而积敛无崖
”老子漠然不应
士成绮明日复见，曰：“昔者吾有刺于子，今吾心正却矣，何故也？”老子曰：“夫巧知神圣之人，吾自以为脱焉
昔者子呼我牛也而谓之牛，呼我马也而谓之马
苟有其实，人与之名而弗受，再受其殃
吾服也恒服，吾非以服有服
”士成绮雁行避影，履行遂进而问，“修身若何？”老子曰：“而容崖然，而目冲然，而颡頯然，而口阚然，而状义然，似系马而止也
动而持，发也机，察而审，知巧而？于泰，凡以为不信
边竟有人焉，其名为窃
”
夫子曰：“夫道，于大不终，于小不遗，故万物备
广广乎其无不容也，渊乎其不可测也
形德仁义，神之末也，非至人孰能定之！夫至人有世，不亦大乎！而不足以为之累
天下奋棅而不与之偕，审乎无假而不与利迁，极物之真，能守其本，故外天地，遗万物，而神未尝有所困也
通乎道，合乎德，退仁义，宾礼乐，至人之心有所定矣
”
世之所贵道者书也，书不过语，语有贵也
语之所贵者意也，意有所随
意之所随者，不可言传也，而世因贵言传书
世虽贵之，我犹不足贵也，为其贵非其贵也
故视而可见者，形与色也；听而可闻者，名与声也
悲夫，世人以形色名声为足以得彼之情！夫形色名声果不足以得彼之情，则知者不言，言者不知，而世岂识之哉？
桓公读书于堂上
轮扁斫轮于堂下，释椎凿而上，问桓公曰：“敢问，公之所读者何言邪？”公曰：“圣人之言也
”曰：“圣人在乎？”公曰：“已死矣
”曰：“然则君之所读者，古人之糟魄已夫！”桓公曰：“寡人读书，轮人安得议乎！有说则可，无说则死
”轮扁曰：“臣也以臣之事观之
斫轮，徐则甘而不可，疾则苦而不入
不徐不疾，得之于手而应于心，口不能言，有数存焉于其间
臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫轮
古之人与其不可传也死矣，然则君之所读者，古人之糟魄已夫！”

“天其运乎？地其处乎？日月其争于所乎？孰主张是？孰维纲是？孰居无事推而行是？意者其有机缄而不得已乎？意者其运转而不能自止邪？云者为雨乎？雨者为云乎？孰隆施是？孰居无事淫乐而劝是？风起北方，一西一东，有上仿徨
孰嘘吸是？孰居无事而披拂是？敢问何故？”巫咸袑曰：“来，吾语女
天有六极五常，帝王顺之则治，逆之则凶
九洛之事，治成德备，临照下土，天下戴之，此谓上皇
”
商大宰荡问仁于庄子
庄子曰：“虎狼，仁也
”曰：“何谓也？”庄子曰：“父子相亲，何为不仁！”曰：“请问至仁
”庄子曰：“至仁无亲
”大宰曰：“荡闻之，无亲则不爱，不爱则不孝
谓至仁不孝，可乎？”庄子曰：“不然，夫至仁尚矣，孝固不足以言之
此非过孝之言也，不及孝之言也
夫南行者至于郢，北面而不见冥山，是何也？则去之远也
故曰：以敬孝易，以爱孝难；以爱孝易，而忘亲难；忘亲易，使亲忘我难；使亲忘我易，兼忘天下难；兼忘天下易，使天下兼忘我难
夫德遗尧、舜而不为也，利泽施于万世，天下莫知也，岂直大息而言仁孝乎哉！夫孝悌仁义，忠信贞廉，此皆自勉以役其德者也，不足多也
故曰：至贵，国爵并焉；至富，国财并焉；至愿，名誉并焉
是以道不渝
”
北门成问于黄帝曰：“帝张咸池之乐于洞庭之野，吾始闻之惧，复闻之怠，卒闻之而惑，荡荡默默，乃不自得
”帝曰：“汝殆其然哉！吾奏之以人，徵之以天，行之以礼义，建之以大清
夫至乐者，先应之以人事，顺之以天理，行之以五德，应之以自然
然后调理四时，太和万物
四时迭起，万物循生
一盛一衰，文武伦经
一清一浊，阴阳调和，流光其声
蛰虫始作，吾惊之以雷霆
其卒无尾，其始无首
一死一生，一偾一起，所常无穷，而一不可待
汝故惧也
吾又奏之以阴阳之和，烛之以日月之明
其声能短能长，能柔能刚，变化齐一，不主故常
在谷满谷，在坑满坑
涂却守神，以物为量
其声挥绰，其名高明
是故鬼神守其幽，日月星辰行其纪
吾止之于有穷，流之于无止
子欲虑之而不能知也，望之而不能见也，逐之而不能及也
傥然立于四虚之道，倚于槁梧而吟：‘目知穷乎所欲见，力屈乎所欲逐，吾既不及，已夫！’形充空虚，乃至委蛇
汝委蛇，故怠
吾又奏之以无怠之声，调之以自然之命
故若混逐丛生，林乐而无形，布挥而不曳，幽昏而无声
动于无方，居于窈冥，或谓之死，或谓之生；或谓之实，或谓之荣
行流散徙，不主常声
世疑之，稽于圣人
圣也者，达于情而遂于命也
天机不张而五官皆备
此之谓天乐，无言而心说
故有焱氏为之颂曰：‘听之不闻其声，视之不见其形，充满天地，苞裹六极
’汝欲听之而无接焉，而故惑也
乐也者，始于惧，惧故祟；吾又次之以怠，怠故遁；卒之于惑，惑故愚；愚故道，道可载而与之俱也
”
孔子西游于卫，颜渊问师金曰：“以夫子之行为奚如？”师金曰：“惜乎！而夫子其穷哉！”颜渊曰：“何也？”师金曰：“夫刍狗之未陈也，盛以箧衍，巾以文绣，尸祝齐戒以将之
及其已陈也，行者践其首脊，苏者取而爨之而已
将复取而盛以箧衍，巾以文绣，游居寝卧其下，彼不得梦，必且数眯焉
今而夫子亦取先王已陈刍狗，聚弟子游居寝卧其下
故伐树于宋，削迹于卫，穷于商周，是非其梦邪？围于陈蔡之间，七日不火食，死生相与邻，是非其眯邪？夫水行莫如用舟，而陆行莫如用车
以舟之可行于水也，而求推之于陆，则没世不行寻常
古今非水陆与？周鲁非舟车与？今蕲行周于鲁，是犹推舟于陆也！劳而无功，身必有殃
彼未知夫无方之传，应物而不穷者也
且子独不见夫桔槔者乎？引之则俯，舍之则仰
彼，人之所引，非引人者也
故俯仰而不得罪于人
故夫三皇五帝之礼义法度，不矜于同而矜于治
故譬三皇五帝之礼义法度，其犹蒩梨橘柚邪！其味相反而皆可于口
故礼义法度者，应时而变者也
今取猨狙而衣以周公之服，彼必龄啮挽裂，尽去而后慊
观古今之异，犹猨狙之异乎周公也
故西施病心而颦其里，其里之丑人见之而美之，归亦捧心而颦其里
其里之富人见之，坚闭门而不出；贫人见之，挈妻子而去之走
彼知颦美而不知颦之所以美
惜乎，而夫子其穷哉！”
孔子行年五十有一而不闻道，乃南之沛见老聃
老聃曰：“子来乎？吾闻子，北方之贤者也！子亦得道乎？”孔子曰：“未得也
”老子曰：“子恶乎求之哉？”曰：“吾求之于度数，五年而未得也
”老子曰：“子又恶乎求之哉？”曰：“吾求之于阴阳，十有二年而未得也
”老子曰：“然，使道而可献，则人莫不献之于其君；使道而可进，则人莫不进之于其亲；使道而可以告人，则人莫不告其兄弟；使道而可以与人，则人莫不与其子孙
然而不可者，无它也，中无主而不止，外无正而不行
由中出者，不受于外，圣人不出；由外入者，无主于中，圣人不隐
名，公器也，不可多取
仁义，先王之蘧庐也，止可以一宿而不
可久处
觏而多责
古之至人，假道于仁，托宿于义，以游逍遥之虚，食于苟简之田，立于不贷之圃
逍遥，无为也；苟简，易养也；不贷，无出也
古者谓是采真之游
以富为是者，不能让禄；以显为是者，不能让名
亲权者，不能与人柄，操之则栗，舍之则悲，而一无所鉴，以窥其所不休者，是天之戮民也
怨、恩、取、与、谏、教、生杀八者，正之器也，唯循大变无所湮者为能用之
故曰：正者，正也
其心以为不然者，天门弗开矣
”
孔子见老聃而语仁义
老聃曰：“夫播糠眯目，则天地四方易位矣；蚊虻囋肤，则通昔不寐矣
夫仁义憯然，乃愤吾心，乱莫大焉
吾子使天下无失其朴，吾子亦放风而动，总德而立矣！又奚杰然若负建鼓而求亡子者邪！夫鹄不日浴而白，乌不日黔而黑
黑白之朴，不足以为辩；名誉之观，不足以为广
泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不若相忘于江湖
”
孔子见老聃归，三日不谈
弟子问曰：“夫子见老聃，亦将何规哉？”孔子曰：“吾乃今于是乎见龙
龙，合而成体，散而成章，乘乎云气而养乎阴阳
予口张而不能脋
予又何规老聃哉？”子贡曰：“然则人固有尸居而龙见，雷声而渊默，发动如天地者乎？赐亦可得而观乎？”遂以孔子声见老聃
老聃方将倨堂而应，微曰：“予年运而往矣，子将何以戒我乎？”子贡曰：“夫三皇五帝之治天下不同，其系声名一也
而先生独以为非圣人，如何哉？”老聃曰：“小子少进！子何以谓不同？”对曰：“尧授舜，舜授禹
禹用力而汤用兵，文王顺纣而不敢逆，武王逆纣而不肯顺，故曰不同
”老聃曰：“小子少进，余语汝三皇五帝之治天下：黄帝之治天下，使民心一
民有其亲死不哭而民不非也
尧之治天下，使民心亲
民有为其亲杀其杀而民不非也
舜之治天下，使民心竞
民孕妇十月生子，子生五月而能言，不至乎孩而始谁，则人始有夭矣
禹之治天下，使民心变，人有心而兵有顺，杀盗非杀人
自为种而‘天下’耳
是以天下大骇，儒墨皆起
其作始有伦，而今乎妇女，何言哉！余语汝：三皇五帝之治天下，名曰治之，而乱莫甚焉
三皇之知，上悖日月之明，下睽山川之精，中堕四时之施
其知惨于蛎虿之尾，鲜规之兽，莫得安其性命之情者，而犹自以为圣人，不可耻乎？其无耻也！”子贡蹴蹴然立不安
孔子谓老聃曰：“丘治《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经，自以为久矣，孰知其故矣，以奸者七十二君，论先王之道而明周、召之迹，一君无所钩用
甚矣！夫人之难说也？道之难明邪？”老子曰：“幸矣，子之不遇治世之君！夫六经，先王之陈迹也，岂其所以迹哉！今子之所言，犹迹也
夫迹，履之所出，而迹岂履哉！夫白鶂之相视，眸子不运而风化；虫，雄鸣于上风，雌应于下风而风化
类自为雌雄，故风化
性不可易，命不可变，时不可止，道不可壅
苟得于道，无自而不可；失焉者，无自而可
”孔子不出三月，复见，曰：“丘得之矣
乌鹊孺，
鱼傅沫，细要者化，有弟而兄啼
久矣，夫丘不与化为人！不与化为人，安能化人
”老子曰：“可，丘得之矣！”