于是金刚藏菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：“大悲世尊，善为一切诸菩萨众，宣扬如来圆觉清净大陀罗尼，因地法行，渐次方便，与诸众生开发蒙昧
在会法众，承佛慈诲，幻翳朗然，慧目清净
世尊，若诸众生本来成佛，何故复有一切无明？若诸无明，众生本有，何因缘故如来复说本来成佛？十方异生本成佛道，后起无明，一切如来何时复生一切烦恼？惟愿不舍无遮大慈，为诸菩萨开秘密藏，及为末世一切众生，得闻如是修多罗教了义法门，永断疑悔
”
作是语已，五体投地，如是三请，终而复始
尔时，世尊告金刚藏菩萨言：“善哉！善哉！善男子，汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来甚深秘密究竟方便，是诸菩萨最上教诲，了义大乘，能使十方修学菩萨及诸末世一切众生，得决定信，永断疑悔
汝今谛听，当为汝说
”
时，金刚藏菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听
“善男子，一切世界，始终生灭，前后有无，聚散起止，念念相续，循环往复；种种取舍，皆是轮回
未出轮回而辨圆觉，彼圆觉性即同流转
若免轮回，无有是处
譬如动目，能摇湛水；又如定眼，由回转火
云驶月运，舟行岸移，亦复如是
“善男子，诸旋未息，彼物先住尚不可得，何况轮转生死垢心曾未清净，观佛圆觉而不旋复
是故汝等，便生三惑
“善男子，譬如幻翳，妄见空华，幻翳若除，不可说言此翳已灭，何时更起一切诸翳
何以故？翳华二法，非相待故
亦如空华灭于空时，不可说言虚空何时更起空华
何以故？空本无华，非起灭故
生死涅槃同于起灭，妙觉圆照离于华翳
“善男子，当知虚空非是暂有，亦非暂无，况复如来圆觉随顺，而为虚空平等本性
“善男子，如销金矿，金非销有，既已成金，不重为矿
经无穷时，金性不坏，不应说言本非成就
如来圆觉，亦复如是
“善男子，一切如来妙圆觉心，本无菩提及与涅槃亦无成佛及不成佛，无妄轮回及非轮回
“善男子，但诸声闻所圆境界，身心语言皆悉断灭，终不能至彼之亲证所现涅槃，何况能以有思惟心，测度如来圆觉境界
如取萤火，烧须弥山，终不能著
以轮回心，生轮回见，入于如来大寂灭海，终不能至
是故我说：一切菩萨及末世众生，先断无始轮回根本
“善男子，有作思惟，从有心起，皆是六尘妄想缘气，非实心体，已如空华
用此思惟，辨于佛境，犹如空华复结空果
展转妄想，无有是处
“善男子，虚妄浮心，多诸巧见，不能成就圆觉方便
如是分别，非为正问
”
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
金刚藏当知，如来寂灭性，未曾有始终
若以轮回心，思惟即旋复
但至轮回际，不能入佛海
譬如销金矿，金非销故有
虽复本来金，终以销成就
一成真金体，不复重为矿
生死与涅槃，凡夫及诸佛
同为空华相，思惟犹幻化，何况诸虚妄
若能了此心，然后求圆觉

于是弥勒菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：“大悲世尊，广为菩萨开秘密藏，令诸大众深悟轮回，分别邪正，能施末世一切众生无畏道眼，于大涅槃生决定信，无复重随轮转境界，起循环见
世尊，若诸菩萨及末世众生，欲游如来大寂灭海，云何当断轮回根本？于诸轮回有几种性？修佛菩提几等差别？回入尘劳，当设几种教化方便度诸众生？惟愿不舍救世大悲，令诸修行一切菩萨及末世众生，慧目肃清，照耀心镜，圆悟如来无上知见
”
作是语已，五体投地，如是三请，终而复始
尔时，世尊告弥勒菩萨言：“善哉！善哉！善男子，汝等乃能为诸菩萨及末世众生，请问如来深奥秘密微妙之义，令诸菩萨洁清慧目，及令一切末世众生永断轮回，心悟实相，具无生忍
汝今谛听，当为汝说
”
时，弥勒菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听
“善男子，一切众生从无始际，由有种种恩爱贪欲，故有轮回
若诸世界一切种性，卵生、胎生、湿生、化生皆因淫欲而正性命
当知轮回，爱为根本
由有诸欲，助发爱性，是故能令生死相续
欲因爱生，命因欲有，众生爱命，还依欲本
爱欲为因，爱命为果
“由于欲境，起诸违顺
境背爱心而生憎嫉，造种种业，是故复生地狱饿鬼
知欲可厌，爱厌业道，舍恶乐善，复现天人
又知诸爱可厌恶故，弃爱乐舍，还滋爱本，便现有为增上善果
皆轮回故，不成圣道
是故众生欲脱生死，免诸轮回，先断贪欲及除爱渴
“善男子，菩萨变化示现世间，非爱为本，但以慈悲令彼舍爱，假诸贪欲而入生死
若诸末世一切众生，能舍诸欲及除憎爱，永断轮回，勤求如来圆觉境界，于清净心便得开悟
“善男子，一切众生由本贪欲，发挥无明，显出五性差别不等，依二种障而现深浅
云何二障？一者理障，碍正知见；二者事障，续诸生死
“云何五性？善男子，若此二障未得断灭，名未成佛
若诸众生永舍贪欲，先除事障，未断理障，但能悟入声闻缘觉，未能显住菩萨境界
“善男子，若诸末世一切众生，欲泛如来大圆觉海先当发愿，勤断二障，二障已伏，即能悟入菩萨境界
若事理障已永断灭，即入如来微妙圆觉，满足菩提及大涅槃
”善男子，一切众生皆证圆觉，逢善知识，依彼所作因地法行，尔时修习，便有顿渐
若遇如来无上菩提正修行路，根无大小，皆成佛果
若诸众生虽求善友，遇邪见者未得正悟，是则名为外道种性
邪师过谬，非众生咎
是名众生五性差别
“善男子，菩萨唯以大悲方便，入诸世间，开发未悟，乃至示现种种形相，逆顺境界，与其同事，化令成佛皆依无始清净愿力
若诸末世一切众生，于大圆觉起增上心，当发菩萨清净大愿
应作是言：愿我今者住佛圆觉，求善知识，莫值外道及与二乘
依愿修行，渐断诸障，障尽愿满，便登解脱清净法殿，证大圆觉妙庄严域
”
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
弥勒汝当知，一切诸众生，
不得大解脱，皆由贪欲故，堕落于生死
若能断憎爱，及与贪嗔痴
不因差别性，皆得成佛道
二障永销灭，求师得正悟
随顺菩萨愿，依止大涅槃
十方诸菩萨，皆以大悲愿，示现入生死
现在修行者，及末世众生，
勤断诸爱见，便归大圆觉

于是清净慧菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：“大悲世尊，为我等辈广说如是不思议事，本所不见，本所不闻
我等今者蒙佛善诱，身心泰然，得大饶益
愿为诸来一切法众，重宣法王圆满觉性，一切众生及诸菩萨如来世尊所证所得，云何差别？令末世众生闻此圣教，随顺开悟，渐次能入
作是语已，五体投地，如是三请，终而复始
尔时，世尊告清净慧菩萨言：“善哉！善哉！善男子，汝等乃能为末世众生，请问如来渐次差别
汝今谛听，当为汝说
时，清净慧菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听
“善男子，圆觉自性，非性性有，循诸性起，无取无证
于实相中，实无菩萨及诸众生
何以故？菩萨众生皆是幻化，幻化灭故，无取证者
譬如眼根，不自见眼，性自平等，无平等者
众生迷倒，未能除灭一切幻化，于灭未灭妄功用中，便显差别
若得如来寂灭随顺，实无寂灭及寂灭者
“善男子，一切众生从无始来，由妄想我及爱我者，曾不自知念念生灭，故起憎爱，耽著五欲
若遇善友，教令开悟净圆觉性，发明起灭，即知此生性自劳虑
若复有人劳虑永断，得法界净，即彼净解为自障碍，故于圆觉而不自在
此名凡夫随顺觉性
“善男子，一切菩萨见解为碍，虽断解碍，犹住见觉，觉碍为碍而不自在
此名菩萨未入地者随顺觉性
“善男子，有照有觉，俱名障碍，是故菩萨常觉不住，照与照者同时寂灭
譬如有人自断其首，首已断故，无能断者
则以碍心自灭诸碍，碍已断灭，无灭碍者
修多罗教，如标月指，若复见月，了知所标毕竟非月
一切如来种种言说开示菩萨，亦复如是
此名菩萨已入地者随顺觉性
“善男子，一切障碍即究竟觉，得念失念无非解脱，成法破法皆名涅槃，智慧愚痴通为般若，菩萨外道所成就法同是菩提，无明真如无异境界，诸戒定慧及淫怒痴俱是梵行，众生国土同一法性，地狱天宫皆为净土，有性无性齐成佛道，一切烦恼毕竟解脱
法界海慧照了诸相，犹如虚空，此名如来随顺觉性
“善男子，但诸菩萨及末世众生，居一切时不起妄念，于诸妄心亦不息灭，住妄想境不加了知，于无了知不辨真实
彼诸众生闻是法门，信解受持不生惊畏，是则名为随顺觉性
“善男子，汝等当知，如是众生已曾供养百千万亿恒河沙诸佛及大菩萨，植众德本，佛说是人名为成就一切种智
”
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
清净慧当知，圆满菩提性，
无取亦无证，无菩萨众生
觉与未觉时，渐次有差别，
众生为解碍，菩萨未离觉，入地永寂灭
不住一切相，大觉悉圆满，名为遍随顺
末世诸众生，心不生虚妄，
佛说如是人，现世即菩萨
供养恒沙佛，功德已圆满，
虽有多方便，皆名随顺智

于是威德自在菩萨，在大众中即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：“大悲世尊，广为我等分别如是随顺觉性，令诸菩萨觉心光明
承佛圆音，不因修习而得善利
世尊，譬如大城，外有四门，随方来者非止一路，一切菩萨庄严佛国及成菩提，非方便
唯愿世尊广为我等，宣说一切方便渐次，并修行人总有几种，令此会菩萨及末世众生求大乘者速得开悟，游戏如来大寂灭海
”
作是语已，五体投地，如是三请，终而复始
尔时，世尊告威德自在菩萨言：“善哉！善哉！善男子，汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来如是方便
汝今谛听，当为汝说
”
时，威德自在菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听
“善男子，无上妙觉遍诸十方，出生如来与一切法，同体平等
于诸修行实无有二，方便随顺，其数无量
圆摄所归，循性差别，当有三种
“善男子，若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心，取静为行，由澄诸念，觉识烦动
静慧发生，身心客尘从此永灭，便能内发寂静轻安
由寂静故，十方世界诸如来心，于中显现，如镜中像
此方便者，名奢摩他
“善男子，若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心，知觉心性及与根尘皆因幻化，即起诸幻以除幻者，变化诸幻而开幻众
由起幻故，便能内发大悲轻安
一切菩萨从此起行，渐次增进
彼观幻者，非同幻故，非同幻观，皆是幻故
幻相永离，是诸菩萨所圆妙行，如土长苗
此方便者，名三摩钵提
“善男子，若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心，不取幻化及诸静相，了知身心皆为挂碍，无知觉明，不依诸碍，永得超过碍无碍境
受用世界及与身心，相在尘域，如器中锽，声出于外
烦恼涅槃不相留碍，便能内发寂灭轻安
妙觉随顺寂灭境界，自他身心所不能及，众生寿命皆为浮想
此方便者，名为禅那
“善男子，此三法门，皆是圆觉亲近随顺，十方如来因此成佛
十方菩萨种种方便，一切同异，皆依如是三种事业，若得圆证，即成圆觉
“善男子，假使有人修于圣道，教化成就百千万亿阿罗汉辟支佛果，不如有人闻此圆觉无碍法门，一刹那顷随顺修习
”
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
威德汝当知，无上大觉心，
本际无二相，随顺诸方便，其数即无量
如来总开示，便有三种类
寂静奢摩他，如镜照诸像
如幻三摩提，如苗渐增长
禅那唯寂灭，如彼器中锽
三种妙法门，皆是觉随顺
十方诸如来，及诸大菩萨，因此得成道
三事圆证故，名究竟涅槃

于是辩音菩萨，在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：“大悲世尊，如是法门，甚为希有
世尊，此诸方便，一切菩萨于圆觉门，有几修习？愿为大众及末世众生，方便开示，今悟实相
”
作是语已，五体投地，如是三请，终而复始
尔时，世尊告辩音菩萨言：“善哉！善哉！善男子，汝等乃能为诸大众及末世众生，问于如来如是修习
汝今谛听，当为汝说
时，辩音菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听
”
“善男子，一切如来圆觉清净，本无修习及修习者切菩萨及末世众生，依于未觉幻力修习，尔时便有二十五种清净定轮
“若诸菩萨唯取极静，由静力故，永断烦恼，究竟成就，不起于座，便入涅槃
此菩萨者，名单修奢摩他
“若诸菩萨唯观如幻，以佛力故，变化世界，种种作用，备行菩萨清净妙行
于陀罗尼，不失寂念及诸静慧
此菩萨者，名单修三摩钵提
“若诸菩萨唯灭诸幻，不取作用，独断烦恼
烦恼断尽，便证实相
此菩萨者，名单修禅那
“若诸菩萨先取至静，以静慧心照诸幻者，便于是中起菩萨行
此菩萨者，名先修奢摩他，后修三摩钵提
”若诸菩萨以静慧故，证至静性，便断烦恼，永出生死
此菩萨者，名先修奢摩他，后修禅那
“若诸菩萨以寂静慧，复现幻力，种种变化度诸众生，后断烦恼而入寂灭
此菩萨者，名先修奢摩他，中修三摩钵提，后修禅那
“若诸菩萨以至静力，断烦恼已，后起菩萨清净妙行，度诸众生
此菩萨者，名先修奢摩他，中修禅那，后修三摩钵提
“若诸菩萨以至静力，心断烦恼，复度众生，建立世界
此菩萨者，名先修奢摩他，齐修三摩钵提、禅那
“若诸菩萨以至静力，资发变化，后断烦恼
此菩萨者，名齐修奢摩他、三摩钵提，后修禅那
“若诸菩萨以至静力，用资寂灭，后起作用，变化世界
此菩萨者，名齐修奢摩他、禅那，后修三摩钵提
”若诸菩萨以变化力，种种随顺而取至静
此菩萨者，名先修三摩钵提，后修奢摩他
“若诸菩萨以变化力，种种境界而取寂灭
此菩萨者，名先修三摩钵提，后修禅那
“若诸菩萨以变化力，而作佛事，安住寂静，而断烦恼
此菩萨者，名先修三摩钵提，中修奢摩他，后修禅那
“若诸菩萨以变化力，无碍作用，断烦恼故，安住至静
此菩萨者，名先修三摩钵提，中修禅那，后修奢摩他
”若诸菩萨以变化力，方便作用，至静寂灭二俱随顺
此菩萨者，名先修三摩钵提，齐修奢摩他、禅那
“若诸菩萨以变化力，种种起用，资于至静，后断烦恼
此菩萨者，名齐修三摩钵提、奢摩他，后修禅那
“若诸菩萨以变化力，资于寂灭，后住清净无作静虑
此菩萨者，名齐修三摩钵提、禅那，后修奢摩他
“若诸菩萨以寂灭力，而起至静，住于清净
此菩萨者，名先修禅那，后修奢摩他
“若诸菩萨以寂灭力，而起作用，于一切境寂用随顺
此菩萨者，名先修禅那，后修三摩钵提
“若诸菩萨以寂灭力，种种自性，安于静虑，而起变化
此菩萨者，名先修禅那，中修奢摩他，后修三摩钵提
“若诸菩萨以寂灭力，无作自性，起于作用，清净境界归于静虑
此菩萨者，名先修禅那，中修三摩钵提，后修奢摩他
“若诸菩萨以寂灭力，种种清净，而住静虑，起于变化
此菩萨者，名先修禅那，齐修奢摩他、三摩钵提
“若诸菩萨以寂灭力，资于至静，而起变化
此菩萨者，名齐修禅那、奢摩他，后修三摩钵提
“若诸菩萨以寂灭力，资于变化，而起至静清明境慧
此菩萨者，名齐修禅那、三摩钵提，后修奢摩他
“若诸菩萨以圆觉慧，圆合一切，于诸性相，无离觉性
此菩萨者，名为圆修三种自性清净随顺
“善男子，是名菩萨二十五轮，一切菩萨修行如是若诸菩萨及末世众生依此轮者，当持梵行，寂静思惟，求哀忏悔
经三七日，于二十五轮各安标记，至心求哀，随手结取，依结开示，便知顿渐
一念疑悔，即不成就
”
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
辩音汝当知，一切诸菩萨，
无碍清净慧，皆依禅定生
所谓奢摩他，三摩提禅那
三法渐次修，有二十五种
十方诸如来，三世修行者，
无不因此法，而得成菩提
唯除顿觉人，并法不随顺
一切诸菩萨，及末世众生，
常当持此轮，随顺勤修习，
依佛大悲力，不久证涅槃