“须菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎为微尘，于意云何？是微尘众宁为多不？”
“甚多，世尊！何以故？若是微尘众实有者，佛则不说是微尘众
所以者何？佛说微尘众，则非微尘众，是名微尘众
”
“世尊！如来所说三千大千世界，则非世界，是名世界
何以故？若世界实有者，则是一合相
如来说一合相，则非一合相，是名一合相
”
“须菩提！一合相者，则是不可说；但凡夫之人贪著其事
”

“须菩提！若人言：佛说我见、人见、众生见、寿者见
须菩提！于意云何？是人解我所说义不？”
“不也，世尊！是人不解如来所说义
何以故？世尊说我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见
”
“须菩提！发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相
须菩提！所言法相者，如来说即非法相，是名法相
”

于是文殊师利菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：“大悲世尊，愿为此会诸来法众，说于如来本起清净因地法行，及说菩萨于大乘中发清净心，远离诸病，能使未来末世众生求大乘者，不堕邪见
”
作是语已，五体投地，如是三请，终而复始
尔时，世尊告文殊师利菩萨言：“善哉！善哉！善男子，汝等乃能为诸菩萨咨询如来因地法行，及为末世一切众生求大乘者，得正住持，不堕邪见
汝今谛听，当为汝说
”
尔时，文殊师利菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听
“善男子，无上法王有大陀罗尼门，名为圆觉
流出一切清净真如，菩提涅槃及波罗蜜，教授菩萨
一切如来本起因地，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道
“云何无明？善男子，一切众生从无始来，种种颠倒，犹如迷人，四方易处；妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相
譬彼病目，见空中华及第二月
善男子，空实无华，病者妄执
由妄执故，非唯惑此虚空自性，亦复迷彼实华生处，由此妄有轮转生死，故名无明
善男子，此无明者，非实有体
如梦中人，梦时非无，及至于醒，了无所得
如众空华，灭于虚空，不可说言有定灭处
何以故？无生处故
一切众生于无生中，妄见生灭，是故说名轮转生死
“善男子，如来因地修圆觉者，知是空华，即无轮转，亦无身心受彼生死
非作故无，本性无故
彼知觉者，犹如虚空
知虚空者，即空华相
亦不可说无知觉性
有无俱遣，是则名为净觉随顺
“何以故？虚空性故，常不动故，如来藏中无起灭故，无知见故
如法界性，究竟圆满遍十方故
是则名为因地法行
菩萨因此于大乘中，发清净心
末世众生依此修行，不堕邪见
”
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
文殊汝当知，一切诸如来，
从于本因地，皆以智慧觉，了达于无明
知彼如空华，即能免流转，
又如梦中人，醒时不可得
觉者如虚空，平等不动转，
觉遍十方界，即得成佛道
众幻灭无处，成道亦无得，本性圆满故
菩萨于此中，能发菩提心
末世诸众生，修此免邪见

于是普贤菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：”大悲世尊，愿为此会诸菩萨众，及为末世一切众生修大乘者，闻此圆觉清净境界，云何修行？世尊，若彼众生知如幻者，身心亦幻，云何以幻还修于幻？若诸幻性一切尽灭，则无有心，谁为修行？云何复说修行如幻？若诸众生本不修行，于生死中常居幻化，曾不了知如幻境界，令妄想心云何解脱？愿为末世一切众生，作何方便，渐次修习，令诸众生永离诸幻作是语已，五体投地，如是三请，终而复始
尔时，世尊告普贤菩萨言：”善哉！善哉！善男子汝等乃能为诸菩萨及末世众生，修习菩萨如幻三昧方便渐次，令诸众生得离诸幻
汝今谛听，当为汝说
”
时，普贤菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听
”善男子，一切众生种种幻化，皆生如来圆觉妙心，犹如空华，从空而有，幻华虽灭，空性不坏
众生幻心，还依幻灭，诸幻尽灭，觉心不动
依幻说觉，亦名为幻
若说有觉，犹未离幻
说无觉者，亦复如是
是故幻灭，名为不动
”善男子，一切菩萨及末世众生，应当远离一切幻化虚妄境界
由坚执持远离心故，心如幻者，亦复远离
远离为幻，亦复远离
离远离幻，亦复远离
得无所离，即除诸幻
譬如钻火，两木相因，火出木尽，灰飞烟灭
以幻修幻，亦复如是
诸幻虽尽，不入断灭
善男子，知幻即离，不作方便
离幻即觉，亦无渐次
切菩萨及末世众生，依此修行，如是乃能永离诸幻
”
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
普贤汝当知，一切诸众生，
无始幻无明，皆从诸如来，
圆觉心建立，犹如虚空华，
依空而有相，空华若复灭，
虚空本不动，幻从诸觉生，
幻灭觉圆满，觉心不动故
若彼诸菩萨，及末世众生，
常应远离幻，诸幻悉皆离
如木中生火，木尽火还灭
觉则无渐次，方便亦如是

于是普贤菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：「大悲世尊，愿为此会诸菩萨众，及为末世一切众生，演说菩萨修行渐次，云何思惟？云何住持？众生未悟，作何方便普令开悟？世尊，若彼众生无正方便及正思惟，闻佛如来说此三昧，心生迷闷，即于圆觉不能悟入
愿兴慈悲，为我等辈及末世众生，假说方便
」
作是语已，五体投地，如是三请，终而复始
尔时，世尊告普贤菩萨言：「善哉！善哉！善男子，汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来修行渐次，思惟住持，乃至假说种种方便
汝今谛听，当为汝说
」
时，普贤菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听
」善男子，彼新学菩萨及末世众生，欲求如来净圆觉心，应当正念，远离诸幻
先依如来奢摩他行，坚持禁戒，安处徒众，宴坐静室
恒作是念：我今此身，四大和合
所谓发毛爪齿，皮肉筋骨，髓脑垢色，皆归于地；唾涕脓血，津液涎沫，痰泪精气，大小便利，皆归于水；暖气归火，动转当风
四大各离，今者妄身，当在何处？即知此身，毕竞无体，和合为相，实同幻化
四缘假合，妄有六根
六根四大，中外合成，妄有缘气，于中积聚，似有缘相，假名为心
「善男子，此虚妄心，若无六尘，则不能有
四大分解，无尘可得，于中缘尘，各归散灭，毕竟无有缘心可见
「善男子，彼之众生幻身灭故，幻心亦灭；幻心灭故，幻尘亦灭；幻尘灭故，幻灭亦灭；幻灭灭故，非幻不灭
譬如磨镜，垢尽明现
善男子，当知身心皆为幻垢，垢相永灭，十方清净
」善男子，譬如清净摩尼宝珠，映于五色，随方各现
诸愚痴者，见彼摩尼，实有五色
「善男子，圆觉净性现于身心，随类各应
彼愚痴者，说净圆觉，实有如是身心自相，亦复如是，由此不能远于幻化
是故我说身心幻垢，对离幻垢，说名菩萨
垢尽对除，即无对垢及说名者
「善男子，此菩萨及末世众生，证得诸幻灭影像故，尔时便得无方清净，无边虚空，觉所显发
觉圆明故，显心清净
心清净故，见尘清净
见清净故，眼根清净
根清净故，眼识清净
识清净故，闻尘清净
闻清净故，耳根清净
根清净故，耳识清净
识清净故，觉尘清净
如是乃至鼻、舌、身、意，亦复如是
」善男子，根清净故，色尘清净
色清净故，声尘清净
香、味、触、法亦复如是
」善男子，六尘清净故，地大清净
地清净故，水大清净
火大、风大亦复如是
「善男子，四大清净故，十二处、十八界、二十五有清净
彼清净故，十力、四无所畏、四无碍智、佛十八不共法、三十七助道品清净
如是乃至八万四千陀罗尼门，一切清净
「善男子，一切实相性清净故，一身清净
一身清净故，多身清净
多身清净故，如是乃至十方众生圆觉清净
「善男子，一世界清净故，多世界清净
多世界清净故，如是乃至尽于虚空，圆裹三世，一切平等，清净不动
「善男子，虚空如是平等不动，当知觉性平等不动
四大不动故，当知觉性平等不动
如是乃至八万四千陀罗尼门平等不动，当知觉性平等不动
「善男子，觉性遍满，清净不动，圆无际故，当知六根遍满法界
根遍满故，当知六尘遍满法界
尘遍满故，当知四大遍满法界
如是乃至陀罗尼门遍满法界
「善男子，由彼妙觉性遍满故，根性尘性无坏无杂根尘无坏故，如是乃至陀罗尼门无坏无杂
如百千灯光照一室，其光遍满无坏无杂
「善男子，觉成就故，当知菩萨不与法缚，不求法脱；不厌生死，不爱涅槃；不敬持戒，不憎毁禁；不重久习，不轻初学
何以故？一切觉故
譬如眼光，晓了前境，其光圆满，得无憎爱
何以故？光体无二，无憎爱故
「善男子，此菩萨及末世众生，修习此心得成就者，于此无修亦无成就
圆觉普照，寂灭无二
于中百千万亿阿僧祇不可说恒河沙诸佛世界，犹如空华，乱起乱灭，不即不离，无缚无脱，始知众生本来成佛，生死涅槃犹如昨梦
「善男子，如昨梦故，当知生死及与涅槃，无起无灭，无来无去
其所证者，无得无失，无取无舍
其能证者，无作无止，无任无灭
于此证中，无能无所，毕竟无证，亦无证者
一切法性平等不坏
「善男子，彼诸菩萨如是修行，如是渐次，如是思惟，如是住持，如是方便，如是开悟，求如是法，亦不迷闷
」
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
普贤汝当知，一切诸众生，身心皆如幻
身相属四大，心性归六尘
四大体各离，谁为和合者？
如是渐修行，一切悉清净
不动遍法界，无作止任灭，亦无能证者
一切佛世界，犹如虚空华，
三世悉平等，毕竟无来去
初发心菩萨，及末世众生，
欲求入佛道，应如是修习