于是净诸业障菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：“大悲世尊，为我等辈演说如是不思议事，一切如来因地行相，令诸大众得未曾有
睹见调御，历恒沙劫勤苦境界，一切功用，犹如一念，我等菩萨深自庆慰
世尊，若此觉心本性清净，因何染污，使诸众生迷闷不入？唯愿如来广为我等开悟法性，令此大众及末世众生，作将来眼
”
作是语已，五体投地，如是三请，终而复始
尔时，世尊告净诸业障菩萨言：“善哉！善哉！善男子，汝等乃能为诸大众及末世众生，咨问如来如是方便
汝今谛听，当为汝说
”
时，净诸业障菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听
“善男子，一切众生从无始来，妄想执有我、人、众生及与寿命
认四颠倒为实我体，由此便生憎爱二境，于虚妄体重执虚妄
二妄相依，生妄业道
有妄业故妄见流转
厌流转者，妄见涅槃
由此不能入清净觉，非觉违拒诸能入者
有诸能入，非觉入故
是故动念及与息念，皆归迷闷
“何以故？由有无始本起无明，为己主宰，一切众生生无慧目，身心等性皆是无明
譬如有人不自断命
是故当知，有爱我者，我与随顺；非随顺者，便生憎怨
为憎爱心养无明故，相续求道，皆不成就
“善男子，云何我相？谓诸众生心所证者
善男子，譬如有人，百骸调适，忽忘我身，四肢弦缓，摄养乖方，微加针艾，即知有我，是故证取方现我体
善男子，其心乃至证于如来，毕竟了知清净涅槃，皆是我相
“善男子，云何人相？谓诸众生心悟证者
善男子，悟有我者，不复认我，所悟非我，悟亦如是
悟已超过一切证者，悉为人相
善男子，其心乃至圆悟涅槃，俱是我者；心存少悟，备殚证理，皆名人相
“善男子，云何众生相？谓诸众生心自证悟所不及者
善男子，譬如有人作如是言，我是众生，则知彼人说众生者，非我非彼
云何非我？我是众生，则非是我
云何非彼？我是众生，非彼我故
善男子，但诸众生了证了悟，皆为我人，而我人相所不及者，存有所了名“众生相”
“善男子，云何寿命相？谓诸众生心照清净觉所了者
一切业智所不自见，犹如命根
“善男子，若心照见一切觉者，皆为尘垢
觉所觉者，不离尘故
如汤销冰，无别有冰知冰销者
存我觉我，亦复如是
“善男子，末世众生不了四相，虽经多劫勤苦修道但名有为，终不能成一切圣果，是故名为正法末世
“何以故？认一切我为涅槃故，有证有悟名成就故
譬如有人认贼为子，其家财宝终不成就
“何以故？有我爱者，亦爱涅槃，伏我爱根为涅架相
有憎我者，亦憎生死，不知爱者真生死故，别憎生死名不解脱
“云何当知法不解脱？善男子，彼末世众生习菩提者，以己微证为自清净，犹未能尽我相根本
若复有人赞叹彼法，即生欢喜，便欲济度
若复诽谤彼所得者，便生嗔恨，则知我相坚固执持，潜伏藏识，游戏诸根，曾不间断
善男子，彼修道者不除我相，是故不能入清净觉
“善男子，若知我空，无毁我者；有我说法，我未断故
众生寿命，亦复如是
“善男子，末世众生说病为法，是故名为可怜愍者
虽勤精进，增益诸病，是故不能入清净觉
“善男子，末世众生不了四相，以如来解及所行处为自修行，终不成就
或有众生未得谓得，未证谓证见胜进者心生嫉妒
由彼众生未断我爱，是故不能入清净觉
“善男子，末世众生希望成道，无令求悟，唯益多闻，增长我见
但当精勤降伏烦恼，起大勇猛，未得令得，未断令断，贪嗔爱慢，谄曲嫉妒，对境不生，彼我恩爱一切寂灭
佛说是人渐次成就，求善知识，不堕邪见
若于所求别生憎爱，则不能入清净觉海
”
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
净业汝当知，一切诸众生，
皆由执我爱，无始妄流转，
未除四种相，不得成菩提
爱憎生于心，谄曲存诸念，
是故多迷闷，不能入觉城
若能归悟刹，先去贪嗔痴，
法爱不存心，渐次可成就
我身本不有，憎爱何由生？
此人求善友，终不堕邪见
所求别生心，究竟非成就

于是普觉菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：“大悲世尊，快说禅病，令诸大众得未曾有，心意荡然，获大安隐
世尊，末世众生去佛渐远，贤圣隐伏，邪法增炽，使诸众生求何等人，依何等法，行何等行，除去何病，云何发心，令彼群盲不堕邪见
”
作是语已，五体投地，如是三请，终而复始
尔时，世尊告普觉菩萨言：“善哉！善哉！善男子，汝等乃能咨问如来如是修行，能施末世一切众生无畏道眼，令彼众生得成圣道
汝今谛听，当为汝说
”
时，普觉菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听
“善男子，末世众生将发大心，求善知识欲修行者，当求一切正知见人，心不住相，不著声闻缘觉境界
虽现尘劳，心恒清净
示有诸过，赞叹梵行，不令众生入不律仪
求如是人，即得成就阿耨多罗三藐三菩提
“末世众生见如是人，应当供养不惜身命
彼善知识四威仪中，常现清净，乃至示现种种过患，心无骄慢，况复抟财妻子眷属
若善男子于彼善友不起恶念，即能究竟成就正觉，心华发明，照十方刹
“善男子，彼善知识所证妙法，应离四病
云何四病？
“一者作病
若复有人作如是言，我于本心作种种行，欲求圆觉
彼圆觉性非作得故，说名为病
“二者任病
若复有人作如是言，我等今者不断生死，不求涅槃，涅槃生死无起灭念，任彼一切随诸法性，欲求圆觉
彼圆觉性非任有故，说名为病
“三者止病
若复有人作如是言，我今自心永息诸念，得一切性寂然平等，欲求圆觉
彼圆觉性非止合故，说名为病
“四者灭病
若复有人作如是言，我今永断一切烦恼，身心毕竟空无所有，何况根尘虚妄境界
一切永寂，欲求圆觉
彼圆觉性非寂相故，说名为病
“离四病者，则知清净
作是观者，名为正观，若他观者，名为邪观
“善男子，末世众生欲修行者，应当尽命供养善友，事善知识
彼善知识欲来亲近，应断骄慢，若复远离，应断嗔恨
现逆顺境，犹如虚空
了知身心毕竟平等，与诸众生同体无异
如是修行，方入圆觉
“善男子，末世众生不得成道，由有无始自他憎爱一切种子，故未解脱
若复有人观彼怨家，如己父母，心无有二，即除诸病
于诸法中自他憎爱，亦复如是
“善男子，末世众生欲求圆觉，应当发心作如是言，尽于虚空一切众生，我皆令入究竟圆觉，于圆觉中无取觉者，除彼我人一切诸相
如是发心，不堕邪见
”
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
普觉汝当知，末世诸众生，
欲求善知识，应当求正见
心远二乘者，法中除四病，谓作止任灭
亲近无骄慢，远离无嗔恨
见种种境界，心当生希有，还如佛出世
不犯非律仪，戒根永清净
度一切众生，究竟入圆觉，
无彼我人相，当依正智慧，
便得超邪见，证觉般涅槃

于是圆觉菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：“大悲世尊，为我等辈广说净觉种种方便，令末世众生有大增益
世尊，我等今者已得开悟，若佛灭后，末世众生未得悟者，云何安居修此圆觉清净境界？此圆觉中三种净观，以何为首？惟愿大悲，为诸大众及末世众生施大饶益
”
作是语已，五体投地，如是三请，终而复始
尔时，世尊告圆觉菩萨言：“善哉！善哉！善男子，汝等乃能问于如来如是方便，以大饶益施诸众生
汝今谛听，当为汝说
”
时，圆觉菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听
“善男子，一切众生，若佛住世，若佛灭后，若法末时，有诸众生具大乘性，信佛秘密大圆觉心
欲修行者，若在伽蓝，安处徒众，有缘事故随分思察，如我已说
若复无有他事因缘，即建道场，当立期限
若立长期百二十日，中期百日，下期八十日，安置净居
“若佛现在，当正思惟
若佛灭后，施设形像，心存目想，生正忆念，还同如来常住之日
悬诸幡华，经三七日，稽首十方诸佛名字，求哀忏悔
遇善境界，得心轻安，过三七日，一向摄念
“若经夏首，三月安居，当为清净菩萨止住，心离声闻，不假徒众
至安居日，即于佛前作如是言：我比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷——某甲，踞菩萨乘，修寂灭行，同入清净实相住持，以大圆觉为我伽蓝，身心安居平等性智，涅槃自性无系属故
今我敬请，不依声闻当与十方如来及大菩萨三月安居，为修菩萨无上妙觉大因缘故，不系徒众
善男子，此名菩萨示现安居
过期日，随往无碍
“善男子，若彼末世修行众生，求菩萨道人三期者，非彼所闻一切境界，终不可取
“善男子，若诸众生修奢摩他，先取至静，不起思念，静极便觉，如是初静，从于一身至一世界，觉亦如是
“善男子，若觉遍满一世界者，一世界中有一众生起一念者，皆悉能知，百千世界亦复如是
非彼所闻切境界，终不可取
“善男子，若诸众生修三摩钵提，先当忆想十方如来，十方世界一切菩萨，依种种门，渐次修行勤苦三昧，广发大愿，自熏成种
非彼所闻一切境界，终不可取
“善男子，若诸众生修于禅那，先取数门，心中了知生、住、灭、念，分剂头数
如是周遍四威仪中，分别念数，无不了知，渐次增进，乃至得知百千世界一滴之雨，犹如目睹所受用物
非彼所闻一切境界，终不可取
“是名三观初首方便
若诸众生遍修三种，勤行精进，即名如来出现于世
若后末世钝根众生，心欲求道，不得成就，由昔业障，当勤忏悔
常起希望，先断憎爱嫉妒谄曲，求胜上心
三种净观随学一事，此观不得，复习彼观，心不放舍，渐次求证
”
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
圆觉汝当知，一切诸众生，
欲求无上道，先当结三期，忏悔无始业
经于三七日，然后正思惟
非彼所闻境，毕竟不可取
奢摩他至静，三摩正忆持
禅那明数门，是名三净观
若能勤修习，是名佛出世
钝根未成者，常当勤心忏，无始一切罪
诸障若消灭，佛境便现前

于是贤善首菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：“大悲世尊，广为我等及末世众生，开悟如是不思议事
世尊，此大乘教，名字何等？云何奉持？众生修习得何功德？云何使我护持经人？流布此教至于何地
”
作是语已，五体投地，如是三请，终而复始
尔时，世尊告贤善首菩萨言：“善哉！善哉！善男子，汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来如是经教功德名字
汝今谛听，当为汝说
”
时，贤善首菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听
“善男子，是经百千万亿恒河沙诸佛所说，三世如来之所守护，十方菩萨之所皈依，十二部经清净眼目
“是经名《大方广圆觉陀罗尼》，亦名《修多罗了义》，亦名《秘密王三昧》，亦名《如来决定境界》，亦名《如来藏自性差别》，汝当奉持
“善男子，是经唯显如来境界，唯佛如来能尽宣说
若诸菩萨及末世众生依此修行，渐次增进，至于佛地
“善男子，是经名为顿教大乘，顿机众生从此开悟，亦摄渐修一切群品
譬如大海，不让小流，乃至蚊虻及阿修罗，饮其水者，皆得充满
“善男子，假使有人纯以七宝积满三千大千世界以用布施，不如有人闻此经名及一句义
善男子，假使有人教百恒河沙众生得阿罗汉果，不如有人宣说此经分别半偈
“善男子，若复有人闻此经名，信心不惑，当知是人非于一佛二佛种诸福慧，如是乃至尽恒河沙一切佛所种诸善根，闻此经教
汝善男子，当护末世修行者，无令恶魔及诸外道恼其身心，令生退屈
”
尔时，会中有火首金刚、摧碎金刚、尼蓝婆金刚等八万金刚，并其眷属，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝而白佛言：“世尊，若后末世一切众生，有能持此决定大乘，我当守护，如护眼目
乃至道场所修行处，我等金刚自领徒众，晨夕守护，令不退转
其家乃至永无灾障，疫病消灭，财宝丰足，常不乏少
”
尔时，大梵王，二十八天王，并须弥山王，护国天王等，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝而白佛言：“世尊，我亦守护是持经者，常令安隐，心不退转
”
尔时，有大力鬼王，名吉盘荼，与十万鬼王，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝而白佛言：“世尊，我亦守护是持经人，朝夕侍卫，令不退屈
其人所居一由旬内，若有鬼神侵其境界，我当使其碎如微尘
”
佛说此经已，一切菩萨天龙鬼神八部眷属，及诸天王梵王等，一切大众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行

佛言：辞亲出家，识心达本，解无为法，名曰沙门
常行二百五十戒、进止清净，为四真道行成阿罗汉
阿罗汉者，能飞行变化，旷劫寿命，住动天地
次为阿那含，阿那含者，寿终灵神上十九天证阿罗汉
次为斯陀含，斯陀含者，一上一还即得阿罗汉
次为须陀洹，须陀洹者，七死七生便证阿罗汉
爱欲断者，如四肢断，不复用之