釋迦牟尼
〔周〕 前565 - 前486 年
釋迦牟尼大約與我國孔子同時代。他是古印度北部迦毗羅衛國(今尼泊爾境內)的王子,屬剎帝利種姓。 據佛經記載,釋迦牟尼在19歲時,有感於人世生、老、病、死等諸多苦惱,捨棄王族生活,出家修行。35歲時,他在菩提樹下大徹大悟,遂開啓佛教,隨即在印度北部,中部恆河流域一帶傳教。年80在拘屍那迦城示現涅磐。
我曾經親自聽佛這樣說
那時候佛在毗耶離城的菴羅樹園中,與八千大比丘在一起,還有三萬二千位菩薩
菩薩們都是一切人衆所熟悉的,無論道行,無論智慧都已經成就,並獲得了諸佛如來的威力助持,自身也便成了護法之城
他們宣說正法的聲音,如獅子一樣的勇猛,遍及十方,無所不聞
衆生不需籲請,便得到菩薩們的友愛慈慰;佛法僧三寶不絕,發揚光大,仰仗他們的努力
煩惱魔障及一切怨恨,菩薩們全部降伏;外道邪說被他們蕩除而顯得清淨
所有菩薩不受糾纏拖累,心中安寧,常住自由自在的無礙之境
或念或定,都持善不失,不起惡意,具有七種辨才;具有充足的佈施、忍辱、持戒、精進、禪定、智慧的六度功德,而又能夠因衆生具體情形而方便度人;達到了對一無所得境界本身也不加思慮的無生法忍;已經隨順無生之道,從佛說法而不倒退
善於瞭解事物本質,熟知衆生不同本性;超出衆生之上而得四種無畏;以功德智慧陶冶自心,形象美好可以稱爲第一
捨去世間卑俗的裝飾之物,美德的名聲高遠,超出須彌山之外
信心堅固,如同金剛佛法如日光照臨大地,如甘霖滋潤萬物,菩薩們宣說佛法的聲音異於平常,可稱微妙第一
他們深入緣起法,斷餘了有我有常等等邪見;不偏執於有,不偏執於空;也就沒有煩惱邪見的習氣,未來不受惡劣的果報
菩薩們說法,如獅子吼叫,如雷霆震動,衆生無不懾服;他們宣說的內容與如來法身等同,所以不可測量,也超出任何限量
菩薩們如航海導師,引衆生入洶涌的生死海中尋求法寶
菩薩們深刻地把握一切存在的玄妙,完全地瞭解衆生行爲導致的轉生傾向,及心中意念的美與惡
諸佛得無可比擬的大智慧,菩薩們則接近佛而得自在慧,又得到了接近諸佛成就的十力、四無畏和十八不共法等
菩薩們關閉了通向五種惡趣的轉生之門,但又毫不猶豫投入五道,顯現自身;菩薩是醫生中的醫生,善於治療一切衆生病,對症下藥,使衆生服而祛病
菩薩功德無不成就,無量佛土因之無不清淨,或見或聽菩薩說法的無不獲大利益;凡有所修所作善行的,也都各得應有的報嘗
具備以上所說的諸種功德,圓滿無缺的菩薩,分別有這些:等觀菩薩、不等觀菩薩、等不等觀菩薩、定自在王菩薩、法自在王菩薩、法相菩薩、光相菩薩、光嚴菩薩、大嚴菩薩、寶積菩薩、辯積菩薩、寶手菩薩、寶印手菩薩、常舉手菩薩、常下手菩薩、常慘菩薩、喜根菩薩、喜王菩薩、辯音菩薩、虛空藏菩薩、執寶炬菩薩、寶勇菩薩、寶見菩薩、:帝網菩薩、明網菩薩、無緣觀菩薩、慧積菩薩、寶勝菩薩、天王菩薩、壞魔菩薩、電德菩薩、自在王菩薩、功德相嚴菩薩、師子吼菩薩、雷音菩薩、山相擊音菩薩、香象菩薩、白香象菩薩、常精進菩薩、不休息菩薩、妙生菩薩、華嚴菩薩、觀世音菩薩、得大勢菩薩、梵網菩薩、寶仗菩薩、無勝菩薩、嚴土菩薩、金髻菩薩、珠髻菩薩、彌勒菩薩、文殊師利法王子菩薩,象這樣的菩薩共有三萬二幹人,此外還有大梵天的天王數萬人,如屍棄等等
他們從四天下而來到佛的住所,想聽佛說法
另外還有一萬二幹天帝,也從四天下而來參加演說佛法之會,聚集一堂
再有具大威力的諸天、神、龍、夜叉、乾達婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩眼羅迦等八部之衆,也來赴會
更有諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷也來法會上入座
這時候的佛祖在無量數的大衆恭敬圍繞之下,爲他們演說妙法
佛祖居衆人當中,猶如須彌山偉岸地突出於大海當中
從那衆寶裝飾的獅子座上,佛祖的金光照耀着所有大衆
這時候,有名叫寶積的毗耶離城長者之子攜帶七寶傘蓋,也來到佛的住處
他們伏在地下,行頭面觸佛足的大禮,然後各人獻上寶蓋傘幢,以供養佛祖
佛憑藉他的神威,將數百蓋傘幢,合成一碩大寶傘,讓它可以掩蔽三千大幹世界
世界無論如何遼闊廣大,仍然完全地顯現其中
這巨大的寶傘蓋下,有三千大幹世界,有須彌山、雪山、目真鄰陀山、摩訶目真鄰陀山、香山、寶山、金山、黑山、鐵圍山、大鐵圍山、大海、江河、川流、泉源以及天空中的日月星辰,也還有天宮、龍宮等八部諸衆的宮殿
所有大衆,親眼得見佛祖神力,無不感嘆,稱說以往未有這種神蹟,而後雙手合十,禮敬佛祖,擡頭瞻仰佛祖,目光不能離開片刻
那爲首的毗耶離城中長者之子寶積,便在佛祖跟前頌出這樣一段長偈:
目淨修廣如青蓮,心淨已度諸禪定;
久積淨業稱無.量導衆以寂故稽首
既見大聖以神變,普觀十方無量上;
其中諸佛演說法,於是一切悉見聞
法王法力超羣生,常以法財施一切;
能善分別諸法相,於第一義而不動
已天諸法得自在,是故稽首此法王,
說法不有亦不無,以因緣故諸法生
無我無造無受者,善惡之業亦不亡
始在佛樹力降魔,得甘露滅覺道成
已無心意無受行,而悉摧伏諸外道;
三轉法輪於大幹,其輪本來常清淨;
無人得道此爲證,三寶於是現世間
以斯妙法濟羣生,一受不退常寂然;
度老病死大醫王,當禮法海德無邊
譭譽不動如須彌,於善不善等以慈;
心行平等如虛空,孰聞人寶不敬承?
今奉世尊此微益,於中現我三千界,
諸天神龍所居宮,乾達婆等及夜叉,
悉見世間諸所有,十力哀現是化變
衆睹希有皆嘆佛,今我稽首三界尊
大聖誥王衆所歸,淨心觀佛靡不欣;
各見世尊在其前,斯則神力不共法
佛以一音演說法,衆生隨類各得解,
皆謂世尊同其語,斯則神力不共法
佛以,音演說法,衆生各各隨所解,
普得受行獲其利,斯則神力不共法
佛以廠音演說法,或有恐畏或歡喜,
或生厭離或斷疑,斯則神力不共法
稽首十力大精進,稽首已得無所畏
稽首住於不共法,稽首一切大導師
稽首能斷諸結縛,稽首已到於彼岸
稽首能度諸世間,稽首永離生死道
悉知衆生來去相,善於諸法得解脫;
不著世間如蓮華,常善入於空寂行;
達諸法相無掛礙,稽首如空無所依
當時長者之子寶積說完偈頌,便對佛祖說:“世尊,我們這五百長者之子都已經發心,立誓要成就無上正等正覺,想聽您說說,如何可以得到清淨佛國;希望世尊您給我們宣說菩薩修習淨土的踐行
”
佛祖回答:“善哉!寶積啊,難得你能爲諸菩薩詢問修習的法門
仔細聽着吧!好好地思考!我就爲你們演說吧
”於是寶積以及五百長者之子聆聽敬受教誨
佛說:“寶積,菩薩所依的佛國淨土就是一切衆生之屬啊
爲什麼這樣說呢?菩薩的佛國大小取決於他們所度化的衆生多寡;菩薩的佛國的美好取決於衆生棄惡向善的水平;菩薩依據衆生來世生於何國的可能性而進入佛之智慧並建立佛土,也依據這種可能性而萌生菩薩道根並建立佛土
爲什麼這樣?菩薩之所以要建立佛國淨土乃是爲了有益衆生啊
譬如有人,在寬敞的地方建造宮殿,可以隨其所需建造,不受制約妨礙;但他如果在虛空之中興建土木呢,自然不會成功
同樣的道理,菩薩是以衆生爲基礎,以成就衆生,使離苦得樂而建立佛國
其佛國並不是建在虛空之上而是依靠衆生的
“寶積,你應當知道,質直之心是菩薩淨土
菩薩成佛的日堠,一切正直無誨的衆生來生其國;深固之心是菩薩淨土,菩薩成佛的時候,一切具足圓滿功德的衆生來生其國;大乘心是菩薩淨土,當菩薩成佛的時候,一切信仰大乘的衆生來生其國;佈施是菩薩淨土,當菩薩成佛的時候,一切能捨除國家、財產、身體、生命,不沾染貪愛慳吝的衆生,也便來生他的佛國;持戒是菩薩淨土,當菩薩成佛的時候,一切戒行清淨得十善道圓足的衆生,也便來生他的佛國;忍辱是菩薩的淨土,菩薩成佛的時候,一切因能行忍辱而身形美好,具三十二瑞相的衆生,也便來生他的佛國;精進是菩薩淨土,當菩薩成佛的時候,一切始終努力,勤懇修習種種功德的衆生,也便來生他的佛國廠禪定是菩薩淨土,菩薩成佛的時候,一切心注一境,攝念不亂衆生,也便來生他佛國,智慧是菩薩淨土,當菩薩成佛的時候,一切得正智慧,得決定法相的衆生,來生他的佛國;慈悲喜捨四種無量心便是菩薩的淨土,當菩薩成佛的時候,卞切具有無限慈愛心、悲憫心、喜悅心和平等心的衆生,來生他的佛國;四攝之法是菩薩的淨土,當菩薩成佛的時候,一切因菩薩惠施財產與教法,因其仁愛之語,利益之行,因其同修共進而得解脫的衆生,都來生到他的佛國;方便是菩薩的淨土,菩薩成佛的時候,二切因菩薩方便施教,無礙救度的衆生,來生他的佛國;三十七種道品是菩薩的淨土,當菩薩成佛的時候,一切修習四念處、四正勤;四神足、五根、五力和七覺分;八正道的衆生,來生他的佛國
迴向心是菩薩的淨土,菩薩成佛的時候,由於他凡有善德便普施衆生,所以其佛國自然具有一切功德;說消除八難是菩薩淨土,到菩薩成佛的時候,他的佛國自然也沒有三種惡道和八種無緣見佛的缺陷;自己持守戒行,不議論別人缺點是菩薩淨土,菩薩成佛的時候,他的佛國自然沒有違犯禁戒的名聲;十善法門是菩薩淨土,‘菩薩成佛的時候,自然享有諸種善果報,衆生親到他的佛國中不夭亡,得財富,得清淨行,得誠懇語,得和善語,親友不分離,善排解糾紛,話語有益他人,不嫉惱,不嗔恚,無邪僻見解
“如上所說,寶積啊廠菩薩由其質直之心而發願行;由其願行而得深厚道心;由其深厚道心而善調伏迷妄意念;能調伏內心則能踐行;能踐行則能將功德迴向,能迴向,則因大乘道而行善巧方便;能善巧方便,則能幫助衆生成就菩提正道;因衆生盡皆成道,而穢土也成淨土;隨佛淨土建立,說法亦便清淨;既有清淨說法,即有清淨智慧產生,也就有清淨明慧的心;內心既然清淨,一切功德無不清淨
所以說,寶積啊,如果菩薩要想建立佛國淨土,應當首先清淨其心,隨着內心的清淨,佛土自然也就相應清淨了
”
這時候,聽衆中的舍利弗得到了佛祖如來的神威加被,心中隨着便這麼考慮道:如果說菩薩要先清淨其心,才能使佛國清淨的話,豈不是說,我佛如來當初爲菩薩的時候,也有不甚清淨的價段了嗎?佛世尊當即知道了他的意念,便開口說道;“你怎麼會這麼想呢?日月如此明潔,豈有不潔?不過,瞎眼之人看不見而已!舍利弗回答:“是的,世尊,並非日月不明,而是瞎眼之人自己視而不見
”.
佛祖又說;“舍利弗,有人看不見如來佛囪的清淨莊嚴,這不是如來的過失啊
舍利弗,我的國土清淨無穢,但你卻看不見,所以生出疑惑來
”這時候,螺髻梵王告訴舍利弗說:“你不該有這種疑惑念頭呢,怎麼會覺得佛國此土有不淨穢染呢?在我看來,釋迦牟尼佛的國土清淨明徹,有如自在天宮的明淨—般,其間並無二致
”
舍利弗便說:“我明明看見此國土中有丘陵坑窪,有荊刺草莽,有沙礫土石所成諸山,有種種穢惡滿盈其中啊
”
螺髻梵王說:“我看是仁者你心中有高低染淨種種分別,所以才於此國土中看見了不淨染穢哩
舍利弗啊廠菩薩對於一切衆生,深懷有平等之心,其深厚虔敬之清淨心,以佛之智慧爲所依據,所以能在此國土中見到清淨
”
螺髻梵王話音剛落,佛世尊以腳趾略一按地,,由無窮無盡珍寶裝飾起來的王幹大幹世界立即顯現出來,其華麗莊嚴,有如寶莊嚴佛本人,在用他的無量功德裝飾這佛國淨土哩
佛祖周圍的一切聽衆無不因此感嘆萬端,稱說見未曾有過的奇妙景像
所有聽衆都發現自己就坐在蓮花寶座上
佛祖於是對舍利弗說:“你就看看我這佛土的莊嚴吧!難道還不清淨妙好?”舍利弗答道:“是的,我佛世尊,以往我未曾得見,以往我亦未曾聽說
而今我眼前完全是一片放大光明的清淨莊嚴美妙的佛國哩!”
佛祖告訴舍利弗:“我所住世的國土從來便象這樣清淨,如果有時看上去會有些污穢惡劣,那只是爲了向衆生顯示,所謂染淨,純然是衆生的行爲善惡所得或福或罪的果報啊
這就象色界的諸天人,雖然在同—個食器中取食用餐,但依據他們福德的差異,那飯食的色香味等也各各不同哩
所以說,舍利弗啊,如果有人心中清淨,他自然能見到此國土中心中以種種功德裝飾起來的美好景像;”
就在我佛世尊憑神力示顯他的莊嚴妙好的國土時,那從毗耶離中前來禮敬並聽我佛祖演說正法的寶積,連同另外五百長者之子,都同時得了無生法忍的智慧,見諸法不生,心智歸於寂滅
佛祖跟前的八萬四千人衆,一時都立下誓言,要求得阿耨多羅三藐三菩提的無上道心
佛祖收回他按在地上的神足,於是三千大幹世界還歸原處,從衆人眼前消失
那些從佛祖聽法,求聲聞乘解脫的三萬二千諸天神,以及其它人衆,由佛的神蹟而了徹緣起生滅的道理,產生了對有爲法終歸無常的認識,體會到求清淨,除世間煩惱塵垢的必要性,由此便得了法眼淨的成果
另外有八千比丘,,由於對諸法不執受,便不有穢染,因之離除了九十八種結漏的羈絆,內心得到解脫
那時候佛在毗耶離城的菴羅樹園中,與八千大比丘在一起,還有三萬二千位菩薩
菩薩們都是一切人衆所熟悉的,無論道行,無論智慧都已經成就,並獲得了諸佛如來的威力助持,自身也便成了護法之城
他們宣說正法的聲音,如獅子一樣的勇猛,遍及十方,無所不聞
衆生不需籲請,便得到菩薩們的友愛慈慰;佛法僧三寶不絕,發揚光大,仰仗他們的努力
煩惱魔障及一切怨恨,菩薩們全部降伏;外道邪說被他們蕩除而顯得清淨
所有菩薩不受糾纏拖累,心中安寧,常住自由自在的無礙之境
或念或定,都持善不失,不起惡意,具有七種辨才;具有充足的佈施、忍辱、持戒、精進、禪定、智慧的六度功德,而又能夠因衆生具體情形而方便度人;達到了對一無所得境界本身也不加思慮的無生法忍;已經隨順無生之道,從佛說法而不倒退
善於瞭解事物本質,熟知衆生不同本性;超出衆生之上而得四種無畏;以功德智慧陶冶自心,形象美好可以稱爲第一
捨去世間卑俗的裝飾之物,美德的名聲高遠,超出須彌山之外
信心堅固,如同金剛佛法如日光照臨大地,如甘霖滋潤萬物,菩薩們宣說佛法的聲音異於平常,可稱微妙第一
他們深入緣起法,斷餘了有我有常等等邪見;不偏執於有,不偏執於空;也就沒有煩惱邪見的習氣,未來不受惡劣的果報
菩薩們說法,如獅子吼叫,如雷霆震動,衆生無不懾服;他們宣說的內容與如來法身等同,所以不可測量,也超出任何限量
菩薩們如航海導師,引衆生入洶涌的生死海中尋求法寶
菩薩們深刻地把握一切存在的玄妙,完全地瞭解衆生行爲導致的轉生傾向,及心中意念的美與惡
諸佛得無可比擬的大智慧,菩薩們則接近佛而得自在慧,又得到了接近諸佛成就的十力、四無畏和十八不共法等
菩薩們關閉了通向五種惡趣的轉生之門,但又毫不猶豫投入五道,顯現自身;菩薩是醫生中的醫生,善於治療一切衆生病,對症下藥,使衆生服而祛病
菩薩功德無不成就,無量佛土因之無不清淨,或見或聽菩薩說法的無不獲大利益;凡有所修所作善行的,也都各得應有的報嘗
具備以上所說的諸種功德,圓滿無缺的菩薩,分別有這些:等觀菩薩、不等觀菩薩、等不等觀菩薩、定自在王菩薩、法自在王菩薩、法相菩薩、光相菩薩、光嚴菩薩、大嚴菩薩、寶積菩薩、辯積菩薩、寶手菩薩、寶印手菩薩、常舉手菩薩、常下手菩薩、常慘菩薩、喜根菩薩、喜王菩薩、辯音菩薩、虛空藏菩薩、執寶炬菩薩、寶勇菩薩、寶見菩薩、:帝網菩薩、明網菩薩、無緣觀菩薩、慧積菩薩、寶勝菩薩、天王菩薩、壞魔菩薩、電德菩薩、自在王菩薩、功德相嚴菩薩、師子吼菩薩、雷音菩薩、山相擊音菩薩、香象菩薩、白香象菩薩、常精進菩薩、不休息菩薩、妙生菩薩、華嚴菩薩、觀世音菩薩、得大勢菩薩、梵網菩薩、寶仗菩薩、無勝菩薩、嚴土菩薩、金髻菩薩、珠髻菩薩、彌勒菩薩、文殊師利法王子菩薩,象這樣的菩薩共有三萬二幹人,此外還有大梵天的天王數萬人,如屍棄等等
他們從四天下而來到佛的住所,想聽佛說法
另外還有一萬二幹天帝,也從四天下而來參加演說佛法之會,聚集一堂
再有具大威力的諸天、神、龍、夜叉、乾達婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩眼羅迦等八部之衆,也來赴會
更有諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷也來法會上入座
這時候的佛祖在無量數的大衆恭敬圍繞之下,爲他們演說妙法
佛祖居衆人當中,猶如須彌山偉岸地突出於大海當中
從那衆寶裝飾的獅子座上,佛祖的金光照耀着所有大衆
這時候,有名叫寶積的毗耶離城長者之子攜帶七寶傘蓋,也來到佛的住處
他們伏在地下,行頭面觸佛足的大禮,然後各人獻上寶蓋傘幢,以供養佛祖
佛憑藉他的神威,將數百蓋傘幢,合成一碩大寶傘,讓它可以掩蔽三千大幹世界
世界無論如何遼闊廣大,仍然完全地顯現其中
這巨大的寶傘蓋下,有三千大幹世界,有須彌山、雪山、目真鄰陀山、摩訶目真鄰陀山、香山、寶山、金山、黑山、鐵圍山、大鐵圍山、大海、江河、川流、泉源以及天空中的日月星辰,也還有天宮、龍宮等八部諸衆的宮殿
所有大衆,親眼得見佛祖神力,無不感嘆,稱說以往未有這種神蹟,而後雙手合十,禮敬佛祖,擡頭瞻仰佛祖,目光不能離開片刻
那爲首的毗耶離城中長者之子寶積,便在佛祖跟前頌出這樣一段長偈:
目淨修廣如青蓮,心淨已度諸禪定;
久積淨業稱無.量導衆以寂故稽首
既見大聖以神變,普觀十方無量上;
其中諸佛演說法,於是一切悉見聞
法王法力超羣生,常以法財施一切;
能善分別諸法相,於第一義而不動
已天諸法得自在,是故稽首此法王,
說法不有亦不無,以因緣故諸法生
無我無造無受者,善惡之業亦不亡
始在佛樹力降魔,得甘露滅覺道成
已無心意無受行,而悉摧伏諸外道;
三轉法輪於大幹,其輪本來常清淨;
無人得道此爲證,三寶於是現世間
以斯妙法濟羣生,一受不退常寂然;
度老病死大醫王,當禮法海德無邊
譭譽不動如須彌,於善不善等以慈;
心行平等如虛空,孰聞人寶不敬承?
今奉世尊此微益,於中現我三千界,
諸天神龍所居宮,乾達婆等及夜叉,
悉見世間諸所有,十力哀現是化變
衆睹希有皆嘆佛,今我稽首三界尊
大聖誥王衆所歸,淨心觀佛靡不欣;
各見世尊在其前,斯則神力不共法
佛以一音演說法,衆生隨類各得解,
皆謂世尊同其語,斯則神力不共法
佛以,音演說法,衆生各各隨所解,
普得受行獲其利,斯則神力不共法
佛以廠音演說法,或有恐畏或歡喜,
或生厭離或斷疑,斯則神力不共法
稽首十力大精進,稽首已得無所畏
稽首住於不共法,稽首一切大導師
稽首能斷諸結縛,稽首已到於彼岸
稽首能度諸世間,稽首永離生死道
悉知衆生來去相,善於諸法得解脫;
不著世間如蓮華,常善入於空寂行;
達諸法相無掛礙,稽首如空無所依
當時長者之子寶積說完偈頌,便對佛祖說:“世尊,我們這五百長者之子都已經發心,立誓要成就無上正等正覺,想聽您說說,如何可以得到清淨佛國;希望世尊您給我們宣說菩薩修習淨土的踐行
”
佛祖回答:“善哉!寶積啊,難得你能爲諸菩薩詢問修習的法門
仔細聽着吧!好好地思考!我就爲你們演說吧
”於是寶積以及五百長者之子聆聽敬受教誨
佛說:“寶積,菩薩所依的佛國淨土就是一切衆生之屬啊
爲什麼這樣說呢?菩薩的佛國大小取決於他們所度化的衆生多寡;菩薩的佛國的美好取決於衆生棄惡向善的水平;菩薩依據衆生來世生於何國的可能性而進入佛之智慧並建立佛土,也依據這種可能性而萌生菩薩道根並建立佛土
爲什麼這樣?菩薩之所以要建立佛國淨土乃是爲了有益衆生啊
譬如有人,在寬敞的地方建造宮殿,可以隨其所需建造,不受制約妨礙;但他如果在虛空之中興建土木呢,自然不會成功
同樣的道理,菩薩是以衆生爲基礎,以成就衆生,使離苦得樂而建立佛國
其佛國並不是建在虛空之上而是依靠衆生的
“寶積,你應當知道,質直之心是菩薩淨土
菩薩成佛的日堠,一切正直無誨的衆生來生其國;深固之心是菩薩淨土,菩薩成佛的時候,一切具足圓滿功德的衆生來生其國;大乘心是菩薩淨土,當菩薩成佛的時候,一切信仰大乘的衆生來生其國;佈施是菩薩淨土,當菩薩成佛的時候,一切能捨除國家、財產、身體、生命,不沾染貪愛慳吝的衆生,也便來生他的佛國;持戒是菩薩淨土,當菩薩成佛的時候,一切戒行清淨得十善道圓足的衆生,也便來生他的佛國;忍辱是菩薩的淨土,菩薩成佛的時候,一切因能行忍辱而身形美好,具三十二瑞相的衆生,也便來生他的佛國;精進是菩薩淨土,當菩薩成佛的時候,一切始終努力,勤懇修習種種功德的衆生,也便來生他的佛國廠禪定是菩薩淨土,菩薩成佛的時候,一切心注一境,攝念不亂衆生,也便來生他佛國,智慧是菩薩淨土,當菩薩成佛的時候,一切得正智慧,得決定法相的衆生,來生他的佛國;慈悲喜捨四種無量心便是菩薩的淨土,當菩薩成佛的時候,卞切具有無限慈愛心、悲憫心、喜悅心和平等心的衆生,來生他的佛國;四攝之法是菩薩的淨土,當菩薩成佛的時候,一切因菩薩惠施財產與教法,因其仁愛之語,利益之行,因其同修共進而得解脫的衆生,都來生到他的佛國;方便是菩薩的淨土,菩薩成佛的時候,二切因菩薩方便施教,無礙救度的衆生,來生他的佛國;三十七種道品是菩薩的淨土,當菩薩成佛的時候,一切修習四念處、四正勤;四神足、五根、五力和七覺分;八正道的衆生,來生他的佛國
迴向心是菩薩的淨土,菩薩成佛的時候,由於他凡有善德便普施衆生,所以其佛國自然具有一切功德;說消除八難是菩薩淨土,到菩薩成佛的時候,他的佛國自然也沒有三種惡道和八種無緣見佛的缺陷;自己持守戒行,不議論別人缺點是菩薩淨土,菩薩成佛的時候,他的佛國自然沒有違犯禁戒的名聲;十善法門是菩薩淨土,‘菩薩成佛的時候,自然享有諸種善果報,衆生親到他的佛國中不夭亡,得財富,得清淨行,得誠懇語,得和善語,親友不分離,善排解糾紛,話語有益他人,不嫉惱,不嗔恚,無邪僻見解
“如上所說,寶積啊廠菩薩由其質直之心而發願行;由其願行而得深厚道心;由其深厚道心而善調伏迷妄意念;能調伏內心則能踐行;能踐行則能將功德迴向,能迴向,則因大乘道而行善巧方便;能善巧方便,則能幫助衆生成就菩提正道;因衆生盡皆成道,而穢土也成淨土;隨佛淨土建立,說法亦便清淨;既有清淨說法,即有清淨智慧產生,也就有清淨明慧的心;內心既然清淨,一切功德無不清淨
所以說,寶積啊,如果菩薩要想建立佛國淨土,應當首先清淨其心,隨着內心的清淨,佛土自然也就相應清淨了
”
這時候,聽衆中的舍利弗得到了佛祖如來的神威加被,心中隨着便這麼考慮道:如果說菩薩要先清淨其心,才能使佛國清淨的話,豈不是說,我佛如來當初爲菩薩的時候,也有不甚清淨的價段了嗎?佛世尊當即知道了他的意念,便開口說道;“你怎麼會這麼想呢?日月如此明潔,豈有不潔?不過,瞎眼之人看不見而已!舍利弗回答:“是的,世尊,並非日月不明,而是瞎眼之人自己視而不見
”.
佛祖又說;“舍利弗,有人看不見如來佛囪的清淨莊嚴,這不是如來的過失啊
舍利弗,我的國土清淨無穢,但你卻看不見,所以生出疑惑來
”這時候,螺髻梵王告訴舍利弗說:“你不該有這種疑惑念頭呢,怎麼會覺得佛國此土有不淨穢染呢?在我看來,釋迦牟尼佛的國土清淨明徹,有如自在天宮的明淨—般,其間並無二致
”
舍利弗便說:“我明明看見此國土中有丘陵坑窪,有荊刺草莽,有沙礫土石所成諸山,有種種穢惡滿盈其中啊
”
螺髻梵王說:“我看是仁者你心中有高低染淨種種分別,所以才於此國土中看見了不淨染穢哩
舍利弗啊廠菩薩對於一切衆生,深懷有平等之心,其深厚虔敬之清淨心,以佛之智慧爲所依據,所以能在此國土中見到清淨
”
螺髻梵王話音剛落,佛世尊以腳趾略一按地,,由無窮無盡珍寶裝飾起來的王幹大幹世界立即顯現出來,其華麗莊嚴,有如寶莊嚴佛本人,在用他的無量功德裝飾這佛國淨土哩
佛祖周圍的一切聽衆無不因此感嘆萬端,稱說見未曾有過的奇妙景像
所有聽衆都發現自己就坐在蓮花寶座上
佛祖於是對舍利弗說:“你就看看我這佛土的莊嚴吧!難道還不清淨妙好?”舍利弗答道:“是的,我佛世尊,以往我未曾得見,以往我亦未曾聽說
而今我眼前完全是一片放大光明的清淨莊嚴美妙的佛國哩!”
佛祖告訴舍利弗:“我所住世的國土從來便象這樣清淨,如果有時看上去會有些污穢惡劣,那只是爲了向衆生顯示,所謂染淨,純然是衆生的行爲善惡所得或福或罪的果報啊
這就象色界的諸天人,雖然在同—個食器中取食用餐,但依據他們福德的差異,那飯食的色香味等也各各不同哩
所以說,舍利弗啊,如果有人心中清淨,他自然能見到此國土中心中以種種功德裝飾起來的美好景像;”
就在我佛世尊憑神力示顯他的莊嚴妙好的國土時,那從毗耶離中前來禮敬並聽我佛祖演說正法的寶積,連同另外五百長者之子,都同時得了無生法忍的智慧,見諸法不生,心智歸於寂滅
佛祖跟前的八萬四千人衆,一時都立下誓言,要求得阿耨多羅三藐三菩提的無上道心
佛祖收回他按在地上的神足,於是三千大幹世界還歸原處,從衆人眼前消失
那些從佛祖聽法,求聲聞乘解脫的三萬二千諸天神,以及其它人衆,由佛的神蹟而了徹緣起生滅的道理,產生了對有爲法終歸無常的認識,體會到求清淨,除世間煩惱塵垢的必要性,由此便得了法眼淨的成果
另外有八千比丘,,由於對諸法不執受,便不有穢染,因之離除了九十八種結漏的羈絆,內心得到解脫
於是佛告彌勒菩薩:‘汝行詣維摩詰問疾
’彌勒白佛言:‘世尊!我不堪任詣彼問疾
所以者何?憶念我昔,爲兜率天王及其眷屬,說不退轉地之行,時維摩詰來謂我言:“彌勒!世尊授仁者記,一生當得阿耨多羅三藐三菩提,爲用何生,得受記乎?過去耶?未來耶?現在耶?若過去生,過去生已滅;若未來生,未來生未至;若現在生,現在生無住,如佛所說
比丘,汝今即時,亦生亦老亦滅
若以無生得受記者,無生即是正位,於正位中,亦無受記,亦無得阿耨多羅三藐三菩提,云何彌勒受一生記乎?爲從如生得受記耶?爲從如滅得受記耶?若以如生得受記者,如無有生;若以如滅得受記者,如無有滅
一切衆生皆如也,一切法亦如也,衆聖賢亦如也,至於彌勒亦如也
若彌勒得受記者,一切衆生亦應受記,所以者何?夫如者,不二不異,若彌勒得阿耨多羅三藐三菩提者,一切衆生皆亦應得,所以者何?一切衆生即菩提相
若彌勒得滅度者,一切衆生亦當滅度,所以者何?諸佛知一切衆生畢竟寂滅,即涅槃相,不復更滅
是故彌勒無以此法誘諸天子,實無發阿耨多羅三藐三菩提心者,亦無退者
彌勒!當令此諸天子,舍於分別菩提之見,所以者何?菩提者不可以身得,不可以心得;寂滅是菩提,滅諸相故;不觀是菩提,離諸緣故;不行是菩提,無憶念故;斷是菩提,舍諸見故;離是菩提,離諸妄想故;障是菩提,障諸願故;不入是菩提,無貪著故;順是菩提,順於如故;住是菩提,住法性故;至是菩提,至實際故;不二是菩提,離意法故;等是菩提,等虛空故;無爲是菩提,無生住滅故;知是菩提,了衆生心行故;不會是菩提,諸入不會故;不合是菩提,離煩惱習故;無處是菩提,無形色故;假名是菩提,名字空故
如化是菩提,無取捨故;無亂是菩提,常自靜故;善寂是菩提,性清淨故;無取是菩提,離攀緣故;無異是菩提,諸法等故;無比是菩提,無可喻故;微妙是菩提,諸法難知故
”世尊!維摩詰說是法時,二百天子得無生法忍
故我不任詣彼問疾
’
佛告光嚴童子:‘汝行詣維摩詰問疾
’光嚴白佛言:‘世尊!我不堪任詣彼問疾
所以者何?憶念我昔出毗耶離大城,時維摩詰方入城,我即爲作禮而問言:“居士從何所來?”答我言:“吾從道場來
”我問:“道場者何所是?”答曰:“直心是道場,無虛假故;發行是道場,能辦事故;深心是道場,增益功德故;菩提心是道場,無錯謬故;佈施是道場,不望報故;持戒是道場,得願具故;忍辱是道場,於諸衆生心無礙故;精進是道場,不懈退故;禪定是道場,心調柔故;智慧是道場,現見諸法故;慈是道場,等衆生故;悲是道場,忍疲苦故;喜是道場,悅樂法故;舍是道場,憎愛斷故;神通是道場,成就六通故;解脫是道場,能背舍故;方便是道場,教化衆生故;四攝是道場,攝衆生故;多聞是道場,如聞行故;伏心是道場,正觀諸法故;三十七品是道場,舍有爲法故;四諦是道場,不誑世間故;緣起是道場,無明乃至老死皆無盡故;諸煩惱是道場,知如實故;衆生是道場,知無我故;一切法是道場,知諸法空故;降魔是道場,不傾動故;三界是道場,無所趣故;師子吼是道場,無所畏故;力、無畏、不共法是道場,無諸過故;三明是道場,無餘礙故;一念知一切法是道場,成就一切智故
如是,善男子!菩薩若應諸波羅蜜,教化衆生,諸有所作,舉足下足,當知皆從道場來,住於佛法矣!”說是法時,五百天人皆發阿耨多羅三藐三菩提心,故我不任詣彼問疾
’
佛告持世菩薩:‘汝行詣維摩詰問疾
’持世白佛言:‘世尊!我不堪任詣彼問疾
所以者何?憶念我昔,住於靜室,時魔波旬,從萬二千天女,狀如帝釋,鼓樂絃歌,來詣我所
與其眷屬,稽首我足,合掌恭敬,於一面立
我意謂是帝釋,而語之言:“善來憍屍迦!雖福應有,不當自恣
當觀五欲無常,以求善本,於身命財而修堅法
”即語我言:“正士!受是萬二千天女,可備掃灑
”我言:“憍屍迦!無以此非法之物要我沙門釋子,此非我宜
”所言未訖,時維摩詰來謂我言:“非帝釋也,是爲魔來嬈固汝耳!”即語魔言:“是諸女等,可以與我,如我應受
”魔即驚懼,念維摩詰:“將無惱我?”欲隱形去,而不能隱;盡其神力,亦不得去
即聞空中聲曰:“波旬以女與之,乃可得去
”魔以畏故,俯仰而與
爾時,維摩詰語諸女言:“魔以汝等與我,今汝皆當發阿耨多羅三藐三菩提心
”即隨所應而爲說法,令發道意
復言:“汝等已發道意,有法樂可以自娛,不應復樂五欲樂也
”天女即問:“何謂法樂?”答言:“樂常信佛,樂欲聽法,樂供養衆,樂離五欲;樂觀五陰如怨賊,樂觀四大如毒蛇,樂觀內入如空聚;樂隨護道意,樂饒益衆生,樂敬養師;樂廣行施,樂堅持戒,樂忍辱柔和,樂勤集善根,樂禪定不亂,樂離垢明慧;樂廣菩提心,樂降伏衆魔,樂斷諸煩惱,樂淨佛國土,樂成就相好故,修諸功德,樂莊嚴道場;樂聞深法不畏;樂三脫門,不樂非時;樂近同學,樂於非同學中,心無恚礙;樂將護惡知識,樂親近善知識;樂心喜清淨,樂修無量道品之法,是爲菩薩法樂
”於是波旬告諸女言:“我欲與汝俱還天宮
”諸女言:“以我等與此居士,有法樂,我等甚樂,不復樂五欲樂也
”魔言:“居士可舍此女?一切所有施於彼者,是爲菩薩
”維摩詰言:“我已舍矣!汝便將去,令一切衆生得法願具足
”於是諸女問維摩詰:“我等云何,止於魔宮?”維摩詰言:“諸姊!有法門名無盡燈,汝等當學
無盡燈者,譬如一燈,然百千燈,冥者皆明,明終不盡
如是諸姊!夫一菩薩開導百千衆生,令發阿耨多羅三藐三菩提心,於其道意亦不滅盡,隨所說法,而自增益一切善法,是名無盡燈也
汝等雖住魔宮,以是無盡燈,令無數天子天女,發阿耨多羅三藐三菩提心者,爲報佛恩,亦大饒益一切衆生
”爾時,天女頭面禮維摩詰足,隨魔還宮,忽然不現
世尊!維摩詰有如是自在神力,智慧辯才,故我不任詣彼問疾
’
佛告長者子善德:‘汝行詣維摩詰問疾
’善德向佛言:‘世尊!我不堪任詣彼問疾
所以者何?憶念我昔,自於父舍,設大施會,供養一切沙門婆羅門,及諸外道貧窮下賤孤獨乞人
期滿七日,時維摩詰,來入會中,謂我言:“長者子!夫大施會不當如汝所設,當爲法施之會,何用是財施會爲?”我言:“居士!何謂法施之會?”“法施會者,無前無後,一時供養一切衆生,是名法施之會
”曰:“何謂也?”謂以菩提,起於慈心;以救衆生,起大悲心;以持正法,起於喜心;以攝智慧,行於舍心;以攝慳貪,起檀波羅蜜;以化犯戒,起屍羅波羅蜜;以無我法,起羼提波羅蜜;以離身心相,起毗梨耶波羅蜜;以菩提相,起禪波羅蜜;以一切智,起般若波羅蜜
教化衆生,而起於空;不捨有爲法,而起無相;示現受生,而起無作;護持正法,起方便力;以度衆生,起四攝法;以敬事一切,起除慢法;於身命財,起三堅法;於六念中,起思念法;於六和敬,起質直心;正行善法,起於淨命;心淨歡喜,起近賢聖;不憎惡人,起調伏心;以出家法,起於深心;以如說行,起於多聞;以無諍法,起空閒處;趣向佛慧,起於宴坐;解衆生縛,起修行地;以具相好,及淨佛土,起福德業;知一切衆生心念,如應說法,起於智業;知一切法,不取不捨,入一相門,起于慧業;斷一切煩惱、一切障礙、一切不善法,起一切善業;以得一切智慧、一切善法,起於一切助佛道法
如是善男子,是爲法施之會
若菩薩住是法施會者,爲大施主,亦爲一切世間福田
世尊!維摩詰說是法時,婆羅門衆中二百人,皆發阿耨多羅三藐三菩提心
我時心得清淨,嘆未曾有!稽首禮維摩詰足,即解瓔珞價值百千而以上之,不肯取
我言:“居士願必納受,隨意所與
”維摩詰乃受瓔珞,分作二分,持一分施此會中一最下乞人,持一分奉彼難勝如來
一切衆會皆見光明國土難勝如來,又見珠瓔在彼佛上變成四柱寶臺,四面嚴飾,不相障蔽
時維摩詰現神變已,又作是言:“若施主等心施一最下乞人,猶如如來福田之相,無所分別,等於大悲,不求果報,是則名曰具足法施
”城中一最下乞人,見是神力,聞其所說,皆發阿耨多羅三藐三菩提心,故我不任詣彼問疾
’
如是諸菩薩各各向佛說其本緣,稱述維摩詰所言,皆曰:‘不任詣彼問疾
’
’彌勒白佛言:‘世尊!我不堪任詣彼問疾
所以者何?憶念我昔,爲兜率天王及其眷屬,說不退轉地之行,時維摩詰來謂我言:“彌勒!世尊授仁者記,一生當得阿耨多羅三藐三菩提,爲用何生,得受記乎?過去耶?未來耶?現在耶?若過去生,過去生已滅;若未來生,未來生未至;若現在生,現在生無住,如佛所說
比丘,汝今即時,亦生亦老亦滅
若以無生得受記者,無生即是正位,於正位中,亦無受記,亦無得阿耨多羅三藐三菩提,云何彌勒受一生記乎?爲從如生得受記耶?爲從如滅得受記耶?若以如生得受記者,如無有生;若以如滅得受記者,如無有滅
一切衆生皆如也,一切法亦如也,衆聖賢亦如也,至於彌勒亦如也
若彌勒得受記者,一切衆生亦應受記,所以者何?夫如者,不二不異,若彌勒得阿耨多羅三藐三菩提者,一切衆生皆亦應得,所以者何?一切衆生即菩提相
若彌勒得滅度者,一切衆生亦當滅度,所以者何?諸佛知一切衆生畢竟寂滅,即涅槃相,不復更滅
是故彌勒無以此法誘諸天子,實無發阿耨多羅三藐三菩提心者,亦無退者
彌勒!當令此諸天子,舍於分別菩提之見,所以者何?菩提者不可以身得,不可以心得;寂滅是菩提,滅諸相故;不觀是菩提,離諸緣故;不行是菩提,無憶念故;斷是菩提,舍諸見故;離是菩提,離諸妄想故;障是菩提,障諸願故;不入是菩提,無貪著故;順是菩提,順於如故;住是菩提,住法性故;至是菩提,至實際故;不二是菩提,離意法故;等是菩提,等虛空故;無爲是菩提,無生住滅故;知是菩提,了衆生心行故;不會是菩提,諸入不會故;不合是菩提,離煩惱習故;無處是菩提,無形色故;假名是菩提,名字空故
如化是菩提,無取捨故;無亂是菩提,常自靜故;善寂是菩提,性清淨故;無取是菩提,離攀緣故;無異是菩提,諸法等故;無比是菩提,無可喻故;微妙是菩提,諸法難知故
”世尊!維摩詰說是法時,二百天子得無生法忍
故我不任詣彼問疾
’
佛告光嚴童子:‘汝行詣維摩詰問疾
’光嚴白佛言:‘世尊!我不堪任詣彼問疾
所以者何?憶念我昔出毗耶離大城,時維摩詰方入城,我即爲作禮而問言:“居士從何所來?”答我言:“吾從道場來
”我問:“道場者何所是?”答曰:“直心是道場,無虛假故;發行是道場,能辦事故;深心是道場,增益功德故;菩提心是道場,無錯謬故;佈施是道場,不望報故;持戒是道場,得願具故;忍辱是道場,於諸衆生心無礙故;精進是道場,不懈退故;禪定是道場,心調柔故;智慧是道場,現見諸法故;慈是道場,等衆生故;悲是道場,忍疲苦故;喜是道場,悅樂法故;舍是道場,憎愛斷故;神通是道場,成就六通故;解脫是道場,能背舍故;方便是道場,教化衆生故;四攝是道場,攝衆生故;多聞是道場,如聞行故;伏心是道場,正觀諸法故;三十七品是道場,舍有爲法故;四諦是道場,不誑世間故;緣起是道場,無明乃至老死皆無盡故;諸煩惱是道場,知如實故;衆生是道場,知無我故;一切法是道場,知諸法空故;降魔是道場,不傾動故;三界是道場,無所趣故;師子吼是道場,無所畏故;力、無畏、不共法是道場,無諸過故;三明是道場,無餘礙故;一念知一切法是道場,成就一切智故
如是,善男子!菩薩若應諸波羅蜜,教化衆生,諸有所作,舉足下足,當知皆從道場來,住於佛法矣!”說是法時,五百天人皆發阿耨多羅三藐三菩提心,故我不任詣彼問疾
’
佛告持世菩薩:‘汝行詣維摩詰問疾
’持世白佛言:‘世尊!我不堪任詣彼問疾
所以者何?憶念我昔,住於靜室,時魔波旬,從萬二千天女,狀如帝釋,鼓樂絃歌,來詣我所
與其眷屬,稽首我足,合掌恭敬,於一面立
我意謂是帝釋,而語之言:“善來憍屍迦!雖福應有,不當自恣
當觀五欲無常,以求善本,於身命財而修堅法
”即語我言:“正士!受是萬二千天女,可備掃灑
”我言:“憍屍迦!無以此非法之物要我沙門釋子,此非我宜
”所言未訖,時維摩詰來謂我言:“非帝釋也,是爲魔來嬈固汝耳!”即語魔言:“是諸女等,可以與我,如我應受
”魔即驚懼,念維摩詰:“將無惱我?”欲隱形去,而不能隱;盡其神力,亦不得去
即聞空中聲曰:“波旬以女與之,乃可得去
”魔以畏故,俯仰而與
爾時,維摩詰語諸女言:“魔以汝等與我,今汝皆當發阿耨多羅三藐三菩提心
”即隨所應而爲說法,令發道意
復言:“汝等已發道意,有法樂可以自娛,不應復樂五欲樂也
”天女即問:“何謂法樂?”答言:“樂常信佛,樂欲聽法,樂供養衆,樂離五欲;樂觀五陰如怨賊,樂觀四大如毒蛇,樂觀內入如空聚;樂隨護道意,樂饒益衆生,樂敬養師;樂廣行施,樂堅持戒,樂忍辱柔和,樂勤集善根,樂禪定不亂,樂離垢明慧;樂廣菩提心,樂降伏衆魔,樂斷諸煩惱,樂淨佛國土,樂成就相好故,修諸功德,樂莊嚴道場;樂聞深法不畏;樂三脫門,不樂非時;樂近同學,樂於非同學中,心無恚礙;樂將護惡知識,樂親近善知識;樂心喜清淨,樂修無量道品之法,是爲菩薩法樂
”於是波旬告諸女言:“我欲與汝俱還天宮
”諸女言:“以我等與此居士,有法樂,我等甚樂,不復樂五欲樂也
”魔言:“居士可舍此女?一切所有施於彼者,是爲菩薩
”維摩詰言:“我已舍矣!汝便將去,令一切衆生得法願具足
”於是諸女問維摩詰:“我等云何,止於魔宮?”維摩詰言:“諸姊!有法門名無盡燈,汝等當學
無盡燈者,譬如一燈,然百千燈,冥者皆明,明終不盡
如是諸姊!夫一菩薩開導百千衆生,令發阿耨多羅三藐三菩提心,於其道意亦不滅盡,隨所說法,而自增益一切善法,是名無盡燈也
汝等雖住魔宮,以是無盡燈,令無數天子天女,發阿耨多羅三藐三菩提心者,爲報佛恩,亦大饒益一切衆生
”爾時,天女頭面禮維摩詰足,隨魔還宮,忽然不現
世尊!維摩詰有如是自在神力,智慧辯才,故我不任詣彼問疾
’
佛告長者子善德:‘汝行詣維摩詰問疾
’善德向佛言:‘世尊!我不堪任詣彼問疾
所以者何?憶念我昔,自於父舍,設大施會,供養一切沙門婆羅門,及諸外道貧窮下賤孤獨乞人
期滿七日,時維摩詰,來入會中,謂我言:“長者子!夫大施會不當如汝所設,當爲法施之會,何用是財施會爲?”我言:“居士!何謂法施之會?”“法施會者,無前無後,一時供養一切衆生,是名法施之會
”曰:“何謂也?”謂以菩提,起於慈心;以救衆生,起大悲心;以持正法,起於喜心;以攝智慧,行於舍心;以攝慳貪,起檀波羅蜜;以化犯戒,起屍羅波羅蜜;以無我法,起羼提波羅蜜;以離身心相,起毗梨耶波羅蜜;以菩提相,起禪波羅蜜;以一切智,起般若波羅蜜
教化衆生,而起於空;不捨有爲法,而起無相;示現受生,而起無作;護持正法,起方便力;以度衆生,起四攝法;以敬事一切,起除慢法;於身命財,起三堅法;於六念中,起思念法;於六和敬,起質直心;正行善法,起於淨命;心淨歡喜,起近賢聖;不憎惡人,起調伏心;以出家法,起於深心;以如說行,起於多聞;以無諍法,起空閒處;趣向佛慧,起於宴坐;解衆生縛,起修行地;以具相好,及淨佛土,起福德業;知一切衆生心念,如應說法,起於智業;知一切法,不取不捨,入一相門,起于慧業;斷一切煩惱、一切障礙、一切不善法,起一切善業;以得一切智慧、一切善法,起於一切助佛道法
如是善男子,是爲法施之會
若菩薩住是法施會者,爲大施主,亦爲一切世間福田
世尊!維摩詰說是法時,婆羅門衆中二百人,皆發阿耨多羅三藐三菩提心
我時心得清淨,嘆未曾有!稽首禮維摩詰足,即解瓔珞價值百千而以上之,不肯取
我言:“居士願必納受,隨意所與
”維摩詰乃受瓔珞,分作二分,持一分施此會中一最下乞人,持一分奉彼難勝如來
一切衆會皆見光明國土難勝如來,又見珠瓔在彼佛上變成四柱寶臺,四面嚴飾,不相障蔽
時維摩詰現神變已,又作是言:“若施主等心施一最下乞人,猶如如來福田之相,無所分別,等於大悲,不求果報,是則名曰具足法施
”城中一最下乞人,見是神力,聞其所說,皆發阿耨多羅三藐三菩提心,故我不任詣彼問疾
’
如是諸菩薩各各向佛說其本緣,稱述維摩詰所言,皆曰:‘不任詣彼問疾
’
爾時,佛告文殊師利:‘汝行詣維摩詰問疾
’文殊師利白佛言:‘世尊!彼上人者,難爲詶對
深達實相,善說法要,辯才無滯,智慧無礙;一切菩薩法式悉知,諸佛祕藏無不得入;降伏衆魔,遊戲神通,其慧方便,皆已得度
雖然,當承佛聖旨,詣彼問疾
’於是衆中諸菩薩大弟子,釋梵四天王等,鹹作是念:今二大士,文殊師利、維摩詰共談,必說妙法
即時八千菩薩,五百聲聞,百千天人,皆欲隨從
於是文殊師利與諸菩薩大弟子衆,及諸天人恭敬圍繞,入毗耶離大城
爾時,長者維摩詰心念:‘今文殊師利,與大衆俱來
’即以神力,空其室內,除去所有,及諸侍者;唯置一牀,以疾而臥
文殊師利,既入其舍,見其室空,無諸所有,獨寢一牀
時維摩詰言:‘善來,文殊師利!不來相而來,不見相而見
’
文殊師利言:‘如是!居士!若來已,更不來;若去已,更不去
所以者何?來者無所從來,去者無所至,所可見者,更不可見
且置是事,居士!是疾寧可忍不?療治有損,不至增乎!世尊殷勤,致問無量,居士是疾,何所因起?其生久如?當云何滅?’
維摩詰言:‘從癡有愛,則我病生;以一切衆生病,是故我病;若一切衆生得不病者,則我病滅
所以者何?菩薩爲衆生故入生死,有生死則有病;若衆生得離病者,則菩薩無復病
譬如長者,唯有一子,其子得病,父母亦病
若子病癒,父母亦愈
菩薩如是,於諸衆生,愛之若子;衆生病則菩薩病,衆生病癒,菩薩亦愈
又言是疾,何所因起?菩薩疾者,以大悲起
’
文殊師利言:‘居士此室,何以空無侍者?’維摩詰言:‘諸佛國土,亦復皆空
’又問:‘以何爲空?’答曰:‘以空空
’又問:‘空何用空?’答曰:‘以無分別空故空
’又問:‘空可分別耶?’答曰:‘分別亦空
’又問:‘空當於何求?’答曰:‘當於六十二見中求
’又問:‘六十二見當於何求?’答曰:‘當於諸佛解脫中求
’又問:‘諸佛解脫當於何求?’答曰:‘當於一切衆生心行中求
又仁所問:何無侍者?一切衆魔,及諸外道,皆吾侍也
所以者何?衆魔者樂生死,菩薩於生死而不捨;外道者樂諸見,菩薩於諸見而不動
’
文殊師利言:‘居士所疾,爲何等相?’維摩詰言:‘我病無形不可見
’又問:‘此病身合耶?心合耶?’答曰:‘非身合,身相離故;亦非心合,心如幻故
’又問:‘地大、水大、火大、風大,於此四大,何大之病?’答曰:‘是病非地大,亦不離地大;水火風大,亦復如是
而衆生病,從四大起,以其有病,是故我病
’
爾時,文殊師利問維摩詰言:‘菩薩應云何慰喻有疾菩薩?’維摩詰言:‘說身無常,不說厭離於身;說身有苦,不說樂於涅槃;說身無我,而說教導衆生;說身空寂,不說畢竟寂滅;說悔先罪,而不說入於過去;以己之疾,愍於彼疾;當識宿世無數劫苦,當念饒益一切衆生;憶所修福,念於淨命,勿生憂惱,常起精進;當作醫王,療治衆病
菩薩應如是慰喻有疾菩薩,令其歡喜
’
文殊師利言:‘居士!有疾菩薩云何調伏其心?’
維摩詰言:‘有疾菩薩,應作是念:今我此病,皆從前世妄想顛倒諸煩惱生,無有實法,誰受病者!所以者何?四大合故,假名爲身;四大無主,身亦無我;又此病起,皆由著我
是故於我,不應生著
既知病本,即除我想及衆生想
當起法想,應作是念:“但以衆法,合成此身;起唯法起,滅唯法滅
又此法者,各不相知,起時不言我起,滅時不言我滅
”彼有疾菩薩,爲滅法想,當作是念:此法想者,亦是顛倒,顛倒者即是大患,我應離之
云何爲離?離我我所
云何離我我所?謂離二法
云何離二法?謂不念內外諸法行於平等
云何平等?謂我等涅槃等
所以者何?我及涅槃,此二皆空
以何爲空?但以名字故空
如此二法,無決定性,得是平等;無有餘病,唯有空病;空病亦空
是有疾菩薩,以無所受而受諸受,未具佛法,亦不滅受而取證也
’
‘設身有苦,念惡趣衆生,起大悲心,我既調伏,亦當調伏一切衆生;但除其病,而不除法,爲斷病本而教導之
何謂病本?謂有攀緣,從有攀緣,則爲病本
何所攀緣?謂之三界
云何斷攀緣?以無所得,若無所得,則無攀緣
何謂無所得?謂離二見
何謂二見?謂內見外見,是無所得
文殊師利!是爲有疾菩薩調伏其心,爲斷老病死苦,是菩薩菩提
若不如是,已所修治,爲無慧利
譬如勝怨,乃可爲勇
如是兼除老病死者,菩薩之謂也
’
‘彼有疾菩薩,復應作是念:如我此病,非真非有,衆生病亦非真非有
作是觀時,於諸衆生若起愛見大悲,即應舍離,所以者何?菩薩斷除客塵煩惱而起大悲
愛見悲者,則於生死有疲厭心,若能離此,無有疲厭,在在所生,不爲愛見之所覆也
所生無縛,能爲衆生說法解縛,如佛所說
若自有縛,能解彼縛?無有是處!若自無縛,能解彼縛,斯有是處
是故菩薩不應起縛
何謂縛?何謂解?貪著禪味,是菩薩縛;以方便生,是菩薩解
又無方便慧縛,有方便慧解;無慧方便縛,有慧方便解
何謂無方便慧縛?謂菩薩以愛見心莊嚴佛土,成就衆生;於空無相無作法中,而自調伏,是名無方便慧縛
何謂有方便慧解?謂不以愛見心莊嚴佛土成就衆生,於空無相無作法中,以自調伏,而不疲厭,是名有方便慧解
何謂無慧方便縛?謂菩薩住貪慾嗔恚邪見等諸煩惱,而殖衆德本,是名無慧方便縛
何謂有慧方便解?謂離諸貪慾嗔恚邪見等諸煩惱,而殖衆德本;迴向阿耨多羅三藐三菩提,是名有慧方便解
文殊師利!彼有疾菩薩,應如是觀諸法,又復觀身無常,苦、空、非我,是名爲慧
雖身有疾,常在生死,饒益一切,而不厭倦,是名方便
又復觀身,身不離病,病不離身,是病是身,非新非故,是名爲慧
設身有疾,而不永滅,是名方便
’
‘文殊師利!有疾菩薩應如是調伏其心,不住其中,亦復不住不調伏心
所以者何?若住不調伏心,是愚人法;若住調伏心,是聲聞法
是故菩薩不當住於調伏不調伏心,離此二法,是菩薩行
在於生死,不爲污行;住於涅槃,不永滅度,是菩薩行;非凡夫行,非賢聖行,是菩薩行;非垢行,非淨行,是菩薩行;雖過魔行,而現降伏衆魔,是菩薩行;求一切智,無非時求,是菩薩行;雖觀諸法不生,而不入正位,是菩薩行;雖觀十二緣起,而入諸邪見,是菩薩行;雖攝一切衆生,而不愛著,是菩薩行;雖樂遠離,而不依身心盡,是菩薩行;雖行三界,而不壞法性,是菩薩行;雖行於空,而殖衆德本,是菩薩行;雖行無相,而度衆生,是菩薩行;雖行無作,而現受身,是菩薩行;雖行無起,而起一切善行,是菩薩行;雖行六波羅蜜,而遍知衆生心心數法,是菩薩行;雖行六通,而不盡漏,是菩薩行;雖行四無量心,而不貪著生於梵世,是菩薩行;雖行禪定解脫三昧,而不隨禪生,是菩薩行;雖行四念處,不畢竟永離身受心法,是菩薩行;雖行四正勤,而不捨身心精進,是菩薩行;雖行四如意足,而得自在神通,是菩薩行;雖行五根,而分別衆生諸根利鈍,是菩薩行;雖行五力,而樂求佛十力,是菩薩行;雖行七覺分,而分別佛之智慧,是菩薩行;雖行八正道,而樂行無量佛道,是菩薩行;雖行止觀助道之法,而不畢竟墮於寂滅,是菩薩行;雖行諸法不生不滅,而以相好莊嚴其身,是菩薩行;雖現聲聞辟支佛威儀,而不捨佛法,是菩薩行;雖隨諸法究竟淨相,而隨所應爲現其身,是菩薩行;雖觀諸佛國土永寂如空,而現種種清淨佛土,是菩薩行;雖得佛道轉於法輪入於涅槃,而不捨於菩薩之道,是菩薩行
’
說是語時,文殊師利所將大衆,其中八千天子,皆發阿耨多羅三藐三菩提心
’文殊師利白佛言:‘世尊!彼上人者,難爲詶對
深達實相,善說法要,辯才無滯,智慧無礙;一切菩薩法式悉知,諸佛祕藏無不得入;降伏衆魔,遊戲神通,其慧方便,皆已得度
雖然,當承佛聖旨,詣彼問疾
’於是衆中諸菩薩大弟子,釋梵四天王等,鹹作是念:今二大士,文殊師利、維摩詰共談,必說妙法
即時八千菩薩,五百聲聞,百千天人,皆欲隨從
於是文殊師利與諸菩薩大弟子衆,及諸天人恭敬圍繞,入毗耶離大城
爾時,長者維摩詰心念:‘今文殊師利,與大衆俱來
’即以神力,空其室內,除去所有,及諸侍者;唯置一牀,以疾而臥
文殊師利,既入其舍,見其室空,無諸所有,獨寢一牀
時維摩詰言:‘善來,文殊師利!不來相而來,不見相而見
’
文殊師利言:‘如是!居士!若來已,更不來;若去已,更不去
所以者何?來者無所從來,去者無所至,所可見者,更不可見
且置是事,居士!是疾寧可忍不?療治有損,不至增乎!世尊殷勤,致問無量,居士是疾,何所因起?其生久如?當云何滅?’
維摩詰言:‘從癡有愛,則我病生;以一切衆生病,是故我病;若一切衆生得不病者,則我病滅
所以者何?菩薩爲衆生故入生死,有生死則有病;若衆生得離病者,則菩薩無復病
譬如長者,唯有一子,其子得病,父母亦病
若子病癒,父母亦愈
菩薩如是,於諸衆生,愛之若子;衆生病則菩薩病,衆生病癒,菩薩亦愈
又言是疾,何所因起?菩薩疾者,以大悲起
’
文殊師利言:‘居士此室,何以空無侍者?’維摩詰言:‘諸佛國土,亦復皆空
’又問:‘以何爲空?’答曰:‘以空空
’又問:‘空何用空?’答曰:‘以無分別空故空
’又問:‘空可分別耶?’答曰:‘分別亦空
’又問:‘空當於何求?’答曰:‘當於六十二見中求
’又問:‘六十二見當於何求?’答曰:‘當於諸佛解脫中求
’又問:‘諸佛解脫當於何求?’答曰:‘當於一切衆生心行中求
又仁所問:何無侍者?一切衆魔,及諸外道,皆吾侍也
所以者何?衆魔者樂生死,菩薩於生死而不捨;外道者樂諸見,菩薩於諸見而不動
’
文殊師利言:‘居士所疾,爲何等相?’維摩詰言:‘我病無形不可見
’又問:‘此病身合耶?心合耶?’答曰:‘非身合,身相離故;亦非心合,心如幻故
’又問:‘地大、水大、火大、風大,於此四大,何大之病?’答曰:‘是病非地大,亦不離地大;水火風大,亦復如是
而衆生病,從四大起,以其有病,是故我病
’
爾時,文殊師利問維摩詰言:‘菩薩應云何慰喻有疾菩薩?’維摩詰言:‘說身無常,不說厭離於身;說身有苦,不說樂於涅槃;說身無我,而說教導衆生;說身空寂,不說畢竟寂滅;說悔先罪,而不說入於過去;以己之疾,愍於彼疾;當識宿世無數劫苦,當念饒益一切衆生;憶所修福,念於淨命,勿生憂惱,常起精進;當作醫王,療治衆病
菩薩應如是慰喻有疾菩薩,令其歡喜
’
文殊師利言:‘居士!有疾菩薩云何調伏其心?’
維摩詰言:‘有疾菩薩,應作是念:今我此病,皆從前世妄想顛倒諸煩惱生,無有實法,誰受病者!所以者何?四大合故,假名爲身;四大無主,身亦無我;又此病起,皆由著我
是故於我,不應生著
既知病本,即除我想及衆生想
當起法想,應作是念:“但以衆法,合成此身;起唯法起,滅唯法滅
又此法者,各不相知,起時不言我起,滅時不言我滅
”彼有疾菩薩,爲滅法想,當作是念:此法想者,亦是顛倒,顛倒者即是大患,我應離之
云何爲離?離我我所
云何離我我所?謂離二法
云何離二法?謂不念內外諸法行於平等
云何平等?謂我等涅槃等
所以者何?我及涅槃,此二皆空
以何爲空?但以名字故空
如此二法,無決定性,得是平等;無有餘病,唯有空病;空病亦空
是有疾菩薩,以無所受而受諸受,未具佛法,亦不滅受而取證也
’
‘設身有苦,念惡趣衆生,起大悲心,我既調伏,亦當調伏一切衆生;但除其病,而不除法,爲斷病本而教導之
何謂病本?謂有攀緣,從有攀緣,則爲病本
何所攀緣?謂之三界
云何斷攀緣?以無所得,若無所得,則無攀緣
何謂無所得?謂離二見
何謂二見?謂內見外見,是無所得
文殊師利!是爲有疾菩薩調伏其心,爲斷老病死苦,是菩薩菩提
若不如是,已所修治,爲無慧利
譬如勝怨,乃可爲勇
如是兼除老病死者,菩薩之謂也
’
‘彼有疾菩薩,復應作是念:如我此病,非真非有,衆生病亦非真非有
作是觀時,於諸衆生若起愛見大悲,即應舍離,所以者何?菩薩斷除客塵煩惱而起大悲
愛見悲者,則於生死有疲厭心,若能離此,無有疲厭,在在所生,不爲愛見之所覆也
所生無縛,能爲衆生說法解縛,如佛所說
若自有縛,能解彼縛?無有是處!若自無縛,能解彼縛,斯有是處
是故菩薩不應起縛
何謂縛?何謂解?貪著禪味,是菩薩縛;以方便生,是菩薩解
又無方便慧縛,有方便慧解;無慧方便縛,有慧方便解
何謂無方便慧縛?謂菩薩以愛見心莊嚴佛土,成就衆生;於空無相無作法中,而自調伏,是名無方便慧縛
何謂有方便慧解?謂不以愛見心莊嚴佛土成就衆生,於空無相無作法中,以自調伏,而不疲厭,是名有方便慧解
何謂無慧方便縛?謂菩薩住貪慾嗔恚邪見等諸煩惱,而殖衆德本,是名無慧方便縛
何謂有慧方便解?謂離諸貪慾嗔恚邪見等諸煩惱,而殖衆德本;迴向阿耨多羅三藐三菩提,是名有慧方便解
文殊師利!彼有疾菩薩,應如是觀諸法,又復觀身無常,苦、空、非我,是名爲慧
雖身有疾,常在生死,饒益一切,而不厭倦,是名方便
又復觀身,身不離病,病不離身,是病是身,非新非故,是名爲慧
設身有疾,而不永滅,是名方便
’
‘文殊師利!有疾菩薩應如是調伏其心,不住其中,亦復不住不調伏心
所以者何?若住不調伏心,是愚人法;若住調伏心,是聲聞法
是故菩薩不當住於調伏不調伏心,離此二法,是菩薩行
在於生死,不爲污行;住於涅槃,不永滅度,是菩薩行;非凡夫行,非賢聖行,是菩薩行;非垢行,非淨行,是菩薩行;雖過魔行,而現降伏衆魔,是菩薩行;求一切智,無非時求,是菩薩行;雖觀諸法不生,而不入正位,是菩薩行;雖觀十二緣起,而入諸邪見,是菩薩行;雖攝一切衆生,而不愛著,是菩薩行;雖樂遠離,而不依身心盡,是菩薩行;雖行三界,而不壞法性,是菩薩行;雖行於空,而殖衆德本,是菩薩行;雖行無相,而度衆生,是菩薩行;雖行無作,而現受身,是菩薩行;雖行無起,而起一切善行,是菩薩行;雖行六波羅蜜,而遍知衆生心心數法,是菩薩行;雖行六通,而不盡漏,是菩薩行;雖行四無量心,而不貪著生於梵世,是菩薩行;雖行禪定解脫三昧,而不隨禪生,是菩薩行;雖行四念處,不畢竟永離身受心法,是菩薩行;雖行四正勤,而不捨身心精進,是菩薩行;雖行四如意足,而得自在神通,是菩薩行;雖行五根,而分別衆生諸根利鈍,是菩薩行;雖行五力,而樂求佛十力,是菩薩行;雖行七覺分,而分別佛之智慧,是菩薩行;雖行八正道,而樂行無量佛道,是菩薩行;雖行止觀助道之法,而不畢竟墮於寂滅,是菩薩行;雖行諸法不生不滅,而以相好莊嚴其身,是菩薩行;雖現聲聞辟支佛威儀,而不捨佛法,是菩薩行;雖隨諸法究竟淨相,而隨所應爲現其身,是菩薩行;雖觀諸佛國土永寂如空,而現種種清淨佛土,是菩薩行;雖得佛道轉於法輪入於涅槃,而不捨於菩薩之道,是菩薩行
’
說是語時,文殊師利所將大衆,其中八千天子,皆發阿耨多羅三藐三菩提心
爾時,舍利弗見此室中無有牀座,作是念:斯諸菩薩大弟子衆,當於何坐?
長者維摩詰知其意,語舍利弗言:‘云何仁者爲法來耶?求牀座耶?’舍利弗言:‘我爲法來,非爲牀座
’維摩詰言:‘唯,舍利弗!夫求法者,不貪軀命,何況牀座?’
‘夫求法者,非有色受想行識之求,非有界入之求,非有欲色無色之求
唯,舍利弗!夫求法者,不著佛求,不著法求,不著衆求;夫求法者,無見苦求,無斷集求,無造盡證修道之求
所以者何?法無戲論,若言我當見苦、斷集、證滅、修道,是則戲論,非求法也
唯,舍利弗!法名寂滅,若行生滅,是求生滅,非求法也;法名無染,若染於法,乃至涅槃,是則染著,非求法也;法無行處,若行於法,是則行處,非求法也;法無取捨,若取捨法,是則取捨,非求法也;法無處所,若著處所,是則著處,非求法也;法名無相,若隨相識,是則求相,非求法也;法不可住,若住於法,是則住法,非求法也;法不可見聞覺知,若行見聞覺知,是則見聞覺知,非求法也;法名無爲,若行有爲,是求有爲,非求法也
是故舍利弗!若求法者,於一切法,應無所求
’
說是語時,五百天子於諸法中,得法眼淨
爾時,長者維摩詰,問文殊師利:‘仁者遊於無量千萬億阿僧祇國,何等佛土有好上妙功德成就師子之座?’文殊師利言:‘居士!東方度三十六恆河沙國,有世界名須彌相,其佛號須彌燈王,今現在
彼佛身長八萬四千由旬,其師子座高八萬四千由旬,嚴飾第一
’於是長者維摩詰現神通力,即時彼佛遣三萬二千師子座,高廣嚴淨,來入維摩詰室,諸菩薩大弟子,釋梵四天王等,昔所未見!其室廣博,悉皆包容三萬二千師子之座,無所妨礙
於毗耶離城,及閻浮提四天下,亦不迫迮,悉見如故
爾時,維摩詰語文殊師利:‘就師子座,與諸菩薩上人俱坐,當自立身如彼座像
’其得神通菩薩,即自變形爲四萬二千由旬,坐師子座
諸新發意菩薩及大弟子,皆不能升
爾時,維摩詰語舍利弗:‘就師子座
’舍利弗言:‘居士!此座高廣,吾不能升
’維摩詰言:‘唯,舍利弗!爲須彌燈王如來作禮,乃可得坐
’於是新發意菩薩及大弟子,即爲須彌燈王如來作禮,便得坐師子座
舍利弗言:‘居士!未曾有也,如是小室,乃容受此高廣之座,於毗耶離城,無所妨礙,又於閻浮提聚落城邑,及四天下諸天龍王鬼神宮殿,亦不迫迮
’維摩詰言:‘唯,舍利弗!諸佛菩薩,有解脫名:“不可思議”,若菩薩住是解脫者,以須彌之高廣內芥子中無所增減,須彌山王本相如故,而四天王、忉利諸天,不覺不知己之所入,唯應度者乃見須彌入芥子中,是名:“不可思議解脫法門
”又以四大海水入一毛孔,不嬈魚螢黿鼉水性之屬,而彼大海本相如故,諸龍鬼神阿修羅等,不覺不知己之所入,於此衆生亦無所嬈
又舍利弗!住不可思議解脫菩薩,斷取三千大千世界,如陶家輪,著右掌中,擲過恆沙世界之外,其中衆生,不覺不知己之所往
又復還置本處,都不使人有往來想,而此世界本相如故
又舍利弗!或有衆生,樂久住世,而可度者,菩薩即演七日以爲一劫,令彼衆生謂之一劫;或有衆生不樂久住,而可度者,菩薩即促一劫以爲七日,令彼衆生謂之七日
又舍利弗!住不可思議解脫菩薩,以一切佛土嚴飾之事,集在一國,示於衆生
又菩薩以一切佛土衆生置之右掌,飛到十方遍示一切,而不動本處
又舍利弗!十方衆生供養諸佛之具,菩薩於一毛孔,皆令得見
又十方國土所有日月星宿,於一毛孔,普使見之
又舍利弗!十方世界所有諸風,菩薩悉能吸著口中,而身無損,外諸樹木,亦不摧折
又十方世界劫盡燒時,以一切火內於腹中,火事如故,而不爲害
又於下方過恆河沙等諸佛世界,取一佛土,舉著上方,過恆河沙無數世界,如持針鋒舉一棗葉,而無所嬈
又舍利弗!住不可思議解脫菩薩,能以神通現作佛身,或現辟支佛身,或現聲聞身,或現帝釋身,或現梵王身,或現世主身,或現轉輪聖王身,又十方世界所有衆聲,上中下音,皆能變之,令作佛聲,演出無常苦空無我之音
及十方諸佛,所說種種之法,皆於其中,普令得聞
舍利弗!我今略說菩薩不可思議解脫之力,若廣說者,窮劫不盡
’
是時,大迦葉聞說菩薩不可思議解脫法門,嘆未曾有
謂舍利弗:‘譬如有人,於盲者前現衆色像,非彼所見;一切聲聞,聞是不可思議解脫法門,不能解了,爲若此也!智者聞是,其誰不發阿耨多羅三藐三菩提心?我等何爲永絕其根?於此大乘,已如敗種!一切聲聞,聞是不可思議解脫法門,皆應號泣,聲震三千大千世界;一切菩薩,應大欣慶,頂受此法
若有菩薩信解不可思議解脫法門者,一切魔衆無如之何
’大迦葉說此語時,三萬二千天子,皆發阿耨多羅三藐三菩提心
爾時,維摩詰語大迦葉:‘仁者!十方無量阿僧祗世界中作魔王者,多是住不可思議解脫菩薩
以方便力故,教化衆生,現作魔王,又迦葉!十方無量菩薩,或有人從乞手足耳鼻、頭目髓腦、血肉皮骨、聚落城邑、妻子奴婢、象馬車乘、金銀琉璃、硨磲瑪瑙、珊瑚琥珀、真珠珂貝、衣服飲食,如此乞者,多是住不可思議解脫菩薩,以方便力,而往試之,令其堅固
所以者何?住不可思議解脫菩薩,有威德力,故行逼迫,示諸衆生,如是難事,凡夫下劣,無有力勢,不能如是逼迫菩薩;譬如龍象蹴踏,非驢所堪,是名住不可思議解脫菩薩智慧方便之門
’
長者維摩詰知其意,語舍利弗言:‘云何仁者爲法來耶?求牀座耶?’舍利弗言:‘我爲法來,非爲牀座
’維摩詰言:‘唯,舍利弗!夫求法者,不貪軀命,何況牀座?’
‘夫求法者,非有色受想行識之求,非有界入之求,非有欲色無色之求
唯,舍利弗!夫求法者,不著佛求,不著法求,不著衆求;夫求法者,無見苦求,無斷集求,無造盡證修道之求
所以者何?法無戲論,若言我當見苦、斷集、證滅、修道,是則戲論,非求法也
唯,舍利弗!法名寂滅,若行生滅,是求生滅,非求法也;法名無染,若染於法,乃至涅槃,是則染著,非求法也;法無行處,若行於法,是則行處,非求法也;法無取捨,若取捨法,是則取捨,非求法也;法無處所,若著處所,是則著處,非求法也;法名無相,若隨相識,是則求相,非求法也;法不可住,若住於法,是則住法,非求法也;法不可見聞覺知,若行見聞覺知,是則見聞覺知,非求法也;法名無爲,若行有爲,是求有爲,非求法也
是故舍利弗!若求法者,於一切法,應無所求
’
說是語時,五百天子於諸法中,得法眼淨
爾時,長者維摩詰,問文殊師利:‘仁者遊於無量千萬億阿僧祇國,何等佛土有好上妙功德成就師子之座?’文殊師利言:‘居士!東方度三十六恆河沙國,有世界名須彌相,其佛號須彌燈王,今現在
彼佛身長八萬四千由旬,其師子座高八萬四千由旬,嚴飾第一
’於是長者維摩詰現神通力,即時彼佛遣三萬二千師子座,高廣嚴淨,來入維摩詰室,諸菩薩大弟子,釋梵四天王等,昔所未見!其室廣博,悉皆包容三萬二千師子之座,無所妨礙
於毗耶離城,及閻浮提四天下,亦不迫迮,悉見如故
爾時,維摩詰語文殊師利:‘就師子座,與諸菩薩上人俱坐,當自立身如彼座像
’其得神通菩薩,即自變形爲四萬二千由旬,坐師子座
諸新發意菩薩及大弟子,皆不能升
爾時,維摩詰語舍利弗:‘就師子座
’舍利弗言:‘居士!此座高廣,吾不能升
’維摩詰言:‘唯,舍利弗!爲須彌燈王如來作禮,乃可得坐
’於是新發意菩薩及大弟子,即爲須彌燈王如來作禮,便得坐師子座
舍利弗言:‘居士!未曾有也,如是小室,乃容受此高廣之座,於毗耶離城,無所妨礙,又於閻浮提聚落城邑,及四天下諸天龍王鬼神宮殿,亦不迫迮
’維摩詰言:‘唯,舍利弗!諸佛菩薩,有解脫名:“不可思議”,若菩薩住是解脫者,以須彌之高廣內芥子中無所增減,須彌山王本相如故,而四天王、忉利諸天,不覺不知己之所入,唯應度者乃見須彌入芥子中,是名:“不可思議解脫法門
”又以四大海水入一毛孔,不嬈魚螢黿鼉水性之屬,而彼大海本相如故,諸龍鬼神阿修羅等,不覺不知己之所入,於此衆生亦無所嬈
又舍利弗!住不可思議解脫菩薩,斷取三千大千世界,如陶家輪,著右掌中,擲過恆沙世界之外,其中衆生,不覺不知己之所往
又復還置本處,都不使人有往來想,而此世界本相如故
又舍利弗!或有衆生,樂久住世,而可度者,菩薩即演七日以爲一劫,令彼衆生謂之一劫;或有衆生不樂久住,而可度者,菩薩即促一劫以爲七日,令彼衆生謂之七日
又舍利弗!住不可思議解脫菩薩,以一切佛土嚴飾之事,集在一國,示於衆生
又菩薩以一切佛土衆生置之右掌,飛到十方遍示一切,而不動本處
又舍利弗!十方衆生供養諸佛之具,菩薩於一毛孔,皆令得見
又十方國土所有日月星宿,於一毛孔,普使見之
又舍利弗!十方世界所有諸風,菩薩悉能吸著口中,而身無損,外諸樹木,亦不摧折
又十方世界劫盡燒時,以一切火內於腹中,火事如故,而不爲害
又於下方過恆河沙等諸佛世界,取一佛土,舉著上方,過恆河沙無數世界,如持針鋒舉一棗葉,而無所嬈
又舍利弗!住不可思議解脫菩薩,能以神通現作佛身,或現辟支佛身,或現聲聞身,或現帝釋身,或現梵王身,或現世主身,或現轉輪聖王身,又十方世界所有衆聲,上中下音,皆能變之,令作佛聲,演出無常苦空無我之音
及十方諸佛,所說種種之法,皆於其中,普令得聞
舍利弗!我今略說菩薩不可思議解脫之力,若廣說者,窮劫不盡
’
是時,大迦葉聞說菩薩不可思議解脫法門,嘆未曾有
謂舍利弗:‘譬如有人,於盲者前現衆色像,非彼所見;一切聲聞,聞是不可思議解脫法門,不能解了,爲若此也!智者聞是,其誰不發阿耨多羅三藐三菩提心?我等何爲永絕其根?於此大乘,已如敗種!一切聲聞,聞是不可思議解脫法門,皆應號泣,聲震三千大千世界;一切菩薩,應大欣慶,頂受此法
若有菩薩信解不可思議解脫法門者,一切魔衆無如之何
’大迦葉說此語時,三萬二千天子,皆發阿耨多羅三藐三菩提心
爾時,維摩詰語大迦葉:‘仁者!十方無量阿僧祗世界中作魔王者,多是住不可思議解脫菩薩
以方便力故,教化衆生,現作魔王,又迦葉!十方無量菩薩,或有人從乞手足耳鼻、頭目髓腦、血肉皮骨、聚落城邑、妻子奴婢、象馬車乘、金銀琉璃、硨磲瑪瑙、珊瑚琥珀、真珠珂貝、衣服飲食,如此乞者,多是住不可思議解脫菩薩,以方便力,而往試之,令其堅固
所以者何?住不可思議解脫菩薩,有威德力,故行逼迫,示諸衆生,如是難事,凡夫下劣,無有力勢,不能如是逼迫菩薩;譬如龍象蹴踏,非驢所堪,是名住不可思議解脫菩薩智慧方便之門
’
爾時,文殊師利問維摩詰言:‘菩薩云何觀於衆生?’維摩詰言:‘譬如幻師,見所幻人
菩薩觀衆生爲若此
如智者見水中月,如鏡中見其面像;如熱時焰,如呼聲響,如空中雲,如水聚沫,如水上泡;如芭蕉堅,如電久住,如第五大,如第六陰,如第七情,如十三入,如十九界,菩薩觀衆生爲若此
如無色界色,如燋谷芽,如須陀洹身見,如阿那含入胎,如阿羅漢三毒,如得忍菩薩貪恚毀禁,如佛煩惱習,如盲者見色,如入滅盡定出入息,如空中鳥跡,如石女兒,如化人煩惱,如夢所見已寤,如滅度者受身,如無煙之火,菩薩觀衆生爲若此
’
文殊師利言:‘若菩薩作是觀者,云何行慈?’維摩詰言:‘菩薩作是觀已,自念我當爲衆生說如斯法,是即真實慈也
行寂滅慈,無所生故;行不熱慈,無煩惱故;行等之慈,等三世故;行無諍慈,無所起故;行不二慈,內外不合故;行不壞慈,畢竟盡故;行堅固慈,心無毀故;行清淨慈,諸法性淨故;行無邊慈,如虛空故;行阿羅漢慈,破結賊故;行菩薩慈,安衆生故;行如來慈,得如相故;行佛之慈,覺衆生故;行自然慈,無因得故;行菩提慈,等一味故;行無等慈,斷諸愛故;行大悲慈,導以大乘故;行無厭慈,觀空無我故;行法施慈,無遺惜故;行持戒慈,化毀禁故;行忍辱慈,護彼我故;行精進慈,荷負衆生故;行禪定慈,不受味故;行智慧慈,無不知時故;行方便慈,一切示現故;行無隱慈,直心清淨故;行深心慈,無雜行故;行無誑慈,不虛假故;行安樂慈,令得佛樂故
菩薩之慈,爲若此也
’
文殊師利又問:‘何謂爲悲?’答曰:‘菩薩所作功德,皆與一切衆生共之
’‘何謂爲喜?’答曰:‘有所饒益,歡喜無悔
’‘何謂爲舍?’答曰:‘所作福祐,無所希望
’
文殊師利又問:‘生死有畏,菩薩當何所依?’維摩詰言:‘菩薩於生死畏中,當依如來功德之力
’文殊師利又問:‘菩薩欲依如來功德之力,當於何住?’答曰:‘菩薩欲依如來功德之力者,當住度脫一切衆生
’又問:‘欲度衆生,當何所除?’答曰:‘欲度衆生,除其煩惱
’又問:‘欲除煩惱,當何所行?’答曰:‘當行正念
’又問:‘云何行於正念?’答曰:‘當行不生不滅
’又問:‘何法不生?何法不滅?’答曰:‘不善不生,善法不滅
’又問:‘善不善孰爲本?’答曰:‘身爲本
’又問:‘身孰爲本?’答曰:‘欲貪爲本
’又問:‘欲貪孰爲本?’答曰:‘虛妄分別爲本
’又問:‘虛妄分別孰爲本?’答曰:‘顛倒想爲本
’又問:‘顛倒想孰爲本?’答曰:‘無住爲本
’又問:‘無住孰爲本?’答曰:‘無住則無本
文殊師利!從無住本,立一切法
’
時維摩詰室有一天女,見諸天人聞所說法,便現其身,即以天華,散諸菩薩大弟子上
華至諸菩薩,即皆墮落,至大弟子,便著不墮
一切弟子,神力去華,不能令去
爾時,天問舍利弗:‘何故去華?’答曰:‘此華不如法,是以去之
’天曰:‘勿謂此華爲不如法,所以者何?是華無所分別,仁者自生分別想耳!若於佛法出家,有所分別,爲不如法;若無所分別,是則如法
觀諸菩薩華不著者,已斷一切分別想故
譬如人畏時,非人得其便;如是弟子畏生死故,色聲香味觸得其便也
已離畏者,一切五欲無能爲也;結習未盡,華著身耳!結習盡者華不著也
’
舍利弗言:‘天止此室,其已久如
’答曰:‘我止此室,如耆年解脫
’舍利弗言:‘止此久耶?’天曰:‘耆年解脫,亦何如久?’舍利弗默然不答
天曰:‘如何耆舊大智而默?’答曰:‘解脫者無所言說,故吾於是不知所云
’天曰:‘言說文字,皆解脫相,所以者何?解脫者,不內、不外,不在兩間,文字亦不內不外,不在兩間,是故舍利弗,無離文字說解脫也,所以者何?一切諸法是解脫相
’舍利弗言:‘不復以離淫怒癡爲解脫乎?’天曰:‘佛爲增上慢人,說離淫怒癡爲解脫耳;若無增上慢者,佛說淫怒癡性,即是解脫
’舍利弗言:‘善哉!善哉!天女汝何所得?以何爲證?辯乃如是!’天曰:‘我無得無證,故辯如是,所以者何?若有得有證者,則於佛法爲增上慢
’
舍利弗問天:‘汝於三乘,爲何志求?’天曰:‘以聲聞法化衆生故,我爲聲聞;以因緣法化衆生故,我爲辟支佛;以大悲法化衆生故,我爲大乘
舍利弗!如人入瞻卜林,唯嗅瞻卜,不嗅餘香
如是,若入此室,但聞佛功德之香,不樂聞聲聞辟支佛功德香也
舍利弗!其有釋梵四天王,諸天龍鬼神等,入此室者,聞斯上人講說正法,皆樂佛功德之香,發心而出
舍利弗!吾止此室,十有二年,初不聞說聲聞辟支佛法,但聞菩薩大慈大悲,不可思議諸佛之法
舍利佛!此室常現八未曾有難得之法,何等爲八?此室常以金色光照,晝夜無異,不以日月所照爲明,是爲一未曾有難得之法;此室入者,不爲諸垢之所惱也,是爲二未曾有難得之法;此室常有釋梵四天王、他方菩薩來會不絕,是爲三未曾有難得之法;此室常說六波羅密不退轉法,是爲四未曾有難得之法;此室常作天人第一之樂,弦出無量法化之聲,是爲五未曾有難得之法;此室有四大藏,衆寶積滿,周窮濟乏,求得無盡,是爲六未曾有難得之法;此室釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、阿佛、寶德、寶炎、寶月、寶嚴、難勝、師子響、一切利成,如是等十方無量諸佛,是上人念時,即爲皆來,廣說諸佛祕要法藏,說已還去,是爲七未曾有難得之法;此室一切諸天嚴飾宮殿,諸佛淨土,皆於中現,是爲八未曾有難得之法
舍利弗!此室常現八未曾有難得之法,誰有見斯不思議事,而復樂於聲聞法乎?’
舍利弗言:‘汝何以不轉女身?’天曰:‘我從十二年來求女人相,了不可得,當何所轉!譬如幻師化作幻女,若有人問:何以不轉女身?是人爲正問不?’舍利弗言:‘不也!幻無定相,當何所轉?’天曰:‘一切諸法亦復如是,無有定相,云何乃問不轉女身?’即時天女以神通力,變舍利弗令如天女,天自化身如舍利弗,而問言:‘何以不轉女身?’舍利弗以天女像而答言:‘我今不知何轉而變爲女身?’天曰:‘舍利弗,若能轉此女身,則一切女人亦當能轉
如舍利弗非女而現女身,一切女人亦復如是,雖現女身,而非女也
是故佛說一切諸法非男非女
’即時天女還攝神力,舍利弗身還復如故
天問舍利弗:‘女身色相,今何所在?’舍利弗言:‘女身色相,無在無不在
’天曰:‘一切諸法,亦復如是,無在無不在
夫無在無不在者,佛所說也
’舍利弗問天:‘汝於此沒,當生何所?’天曰:‘佛化所生,吾如彼生
’曰:‘佛化所生,非沒生也
’天曰:‘衆生猶然,無沒生也
’
舍利弗問天:‘汝久如當得阿耨多羅三藐三菩提?’天曰:‘如舍利弗還爲凡夫,我乃當成阿耨多羅三藐三菩提
’舍利弗言:‘我作凡夫,無有是處
’天曰:‘我得阿耨多羅三藐三菩提,亦無是處
所以者何?菩提無住處,是故無有得者
’舍利弗言:‘今諸佛得阿耨多羅三藐三菩提,已得當得,如恆河沙,皆謂何乎?’天曰:‘皆以世俗文字數故,說有三世,非謂菩提有去來今
’天曰:‘舍利弗!汝得阿羅漢道耶?’曰:‘無所得故而得
’天曰:‘諸佛菩薩,亦復如是,無所得故而得
’
爾時,維摩詰語舍利弗:‘是天女已曾供養九十二億諸佛,已能遊戲菩薩神通,所願具足,得無生忍,住不退轉;以本願故,隨意能現,教化衆生
’
菩薩觀衆生爲若此
如智者見水中月,如鏡中見其面像;如熱時焰,如呼聲響,如空中雲,如水聚沫,如水上泡;如芭蕉堅,如電久住,如第五大,如第六陰,如第七情,如十三入,如十九界,菩薩觀衆生爲若此
如無色界色,如燋谷芽,如須陀洹身見,如阿那含入胎,如阿羅漢三毒,如得忍菩薩貪恚毀禁,如佛煩惱習,如盲者見色,如入滅盡定出入息,如空中鳥跡,如石女兒,如化人煩惱,如夢所見已寤,如滅度者受身,如無煙之火,菩薩觀衆生爲若此
’
文殊師利言:‘若菩薩作是觀者,云何行慈?’維摩詰言:‘菩薩作是觀已,自念我當爲衆生說如斯法,是即真實慈也
行寂滅慈,無所生故;行不熱慈,無煩惱故;行等之慈,等三世故;行無諍慈,無所起故;行不二慈,內外不合故;行不壞慈,畢竟盡故;行堅固慈,心無毀故;行清淨慈,諸法性淨故;行無邊慈,如虛空故;行阿羅漢慈,破結賊故;行菩薩慈,安衆生故;行如來慈,得如相故;行佛之慈,覺衆生故;行自然慈,無因得故;行菩提慈,等一味故;行無等慈,斷諸愛故;行大悲慈,導以大乘故;行無厭慈,觀空無我故;行法施慈,無遺惜故;行持戒慈,化毀禁故;行忍辱慈,護彼我故;行精進慈,荷負衆生故;行禪定慈,不受味故;行智慧慈,無不知時故;行方便慈,一切示現故;行無隱慈,直心清淨故;行深心慈,無雜行故;行無誑慈,不虛假故;行安樂慈,令得佛樂故
菩薩之慈,爲若此也
’
文殊師利又問:‘何謂爲悲?’答曰:‘菩薩所作功德,皆與一切衆生共之
’‘何謂爲喜?’答曰:‘有所饒益,歡喜無悔
’‘何謂爲舍?’答曰:‘所作福祐,無所希望
’
文殊師利又問:‘生死有畏,菩薩當何所依?’維摩詰言:‘菩薩於生死畏中,當依如來功德之力
’文殊師利又問:‘菩薩欲依如來功德之力,當於何住?’答曰:‘菩薩欲依如來功德之力者,當住度脫一切衆生
’又問:‘欲度衆生,當何所除?’答曰:‘欲度衆生,除其煩惱
’又問:‘欲除煩惱,當何所行?’答曰:‘當行正念
’又問:‘云何行於正念?’答曰:‘當行不生不滅
’又問:‘何法不生?何法不滅?’答曰:‘不善不生,善法不滅
’又問:‘善不善孰爲本?’答曰:‘身爲本
’又問:‘身孰爲本?’答曰:‘欲貪爲本
’又問:‘欲貪孰爲本?’答曰:‘虛妄分別爲本
’又問:‘虛妄分別孰爲本?’答曰:‘顛倒想爲本
’又問:‘顛倒想孰爲本?’答曰:‘無住爲本
’又問:‘無住孰爲本?’答曰:‘無住則無本
文殊師利!從無住本,立一切法
’
時維摩詰室有一天女,見諸天人聞所說法,便現其身,即以天華,散諸菩薩大弟子上
華至諸菩薩,即皆墮落,至大弟子,便著不墮
一切弟子,神力去華,不能令去
爾時,天問舍利弗:‘何故去華?’答曰:‘此華不如法,是以去之
’天曰:‘勿謂此華爲不如法,所以者何?是華無所分別,仁者自生分別想耳!若於佛法出家,有所分別,爲不如法;若無所分別,是則如法
觀諸菩薩華不著者,已斷一切分別想故
譬如人畏時,非人得其便;如是弟子畏生死故,色聲香味觸得其便也
已離畏者,一切五欲無能爲也;結習未盡,華著身耳!結習盡者華不著也
’
舍利弗言:‘天止此室,其已久如
’答曰:‘我止此室,如耆年解脫
’舍利弗言:‘止此久耶?’天曰:‘耆年解脫,亦何如久?’舍利弗默然不答
天曰:‘如何耆舊大智而默?’答曰:‘解脫者無所言說,故吾於是不知所云
’天曰:‘言說文字,皆解脫相,所以者何?解脫者,不內、不外,不在兩間,文字亦不內不外,不在兩間,是故舍利弗,無離文字說解脫也,所以者何?一切諸法是解脫相
’舍利弗言:‘不復以離淫怒癡爲解脫乎?’天曰:‘佛爲增上慢人,說離淫怒癡爲解脫耳;若無增上慢者,佛說淫怒癡性,即是解脫
’舍利弗言:‘善哉!善哉!天女汝何所得?以何爲證?辯乃如是!’天曰:‘我無得無證,故辯如是,所以者何?若有得有證者,則於佛法爲增上慢
’
舍利弗問天:‘汝於三乘,爲何志求?’天曰:‘以聲聞法化衆生故,我爲聲聞;以因緣法化衆生故,我爲辟支佛;以大悲法化衆生故,我爲大乘
舍利弗!如人入瞻卜林,唯嗅瞻卜,不嗅餘香
如是,若入此室,但聞佛功德之香,不樂聞聲聞辟支佛功德香也
舍利弗!其有釋梵四天王,諸天龍鬼神等,入此室者,聞斯上人講說正法,皆樂佛功德之香,發心而出
舍利弗!吾止此室,十有二年,初不聞說聲聞辟支佛法,但聞菩薩大慈大悲,不可思議諸佛之法
舍利佛!此室常現八未曾有難得之法,何等爲八?此室常以金色光照,晝夜無異,不以日月所照爲明,是爲一未曾有難得之法;此室入者,不爲諸垢之所惱也,是爲二未曾有難得之法;此室常有釋梵四天王、他方菩薩來會不絕,是爲三未曾有難得之法;此室常說六波羅密不退轉法,是爲四未曾有難得之法;此室常作天人第一之樂,弦出無量法化之聲,是爲五未曾有難得之法;此室有四大藏,衆寶積滿,周窮濟乏,求得無盡,是爲六未曾有難得之法;此室釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、阿佛、寶德、寶炎、寶月、寶嚴、難勝、師子響、一切利成,如是等十方無量諸佛,是上人念時,即爲皆來,廣說諸佛祕要法藏,說已還去,是爲七未曾有難得之法;此室一切諸天嚴飾宮殿,諸佛淨土,皆於中現,是爲八未曾有難得之法
舍利弗!此室常現八未曾有難得之法,誰有見斯不思議事,而復樂於聲聞法乎?’
舍利弗言:‘汝何以不轉女身?’天曰:‘我從十二年來求女人相,了不可得,當何所轉!譬如幻師化作幻女,若有人問:何以不轉女身?是人爲正問不?’舍利弗言:‘不也!幻無定相,當何所轉?’天曰:‘一切諸法亦復如是,無有定相,云何乃問不轉女身?’即時天女以神通力,變舍利弗令如天女,天自化身如舍利弗,而問言:‘何以不轉女身?’舍利弗以天女像而答言:‘我今不知何轉而變爲女身?’天曰:‘舍利弗,若能轉此女身,則一切女人亦當能轉
如舍利弗非女而現女身,一切女人亦復如是,雖現女身,而非女也
是故佛說一切諸法非男非女
’即時天女還攝神力,舍利弗身還復如故
天問舍利弗:‘女身色相,今何所在?’舍利弗言:‘女身色相,無在無不在
’天曰:‘一切諸法,亦復如是,無在無不在
夫無在無不在者,佛所說也
’舍利弗問天:‘汝於此沒,當生何所?’天曰:‘佛化所生,吾如彼生
’曰:‘佛化所生,非沒生也
’天曰:‘衆生猶然,無沒生也
’
舍利弗問天:‘汝久如當得阿耨多羅三藐三菩提?’天曰:‘如舍利弗還爲凡夫,我乃當成阿耨多羅三藐三菩提
’舍利弗言:‘我作凡夫,無有是處
’天曰:‘我得阿耨多羅三藐三菩提,亦無是處
所以者何?菩提無住處,是故無有得者
’舍利弗言:‘今諸佛得阿耨多羅三藐三菩提,已得當得,如恆河沙,皆謂何乎?’天曰:‘皆以世俗文字數故,說有三世,非謂菩提有去來今
’天曰:‘舍利弗!汝得阿羅漢道耶?’曰:‘無所得故而得
’天曰:‘諸佛菩薩,亦復如是,無所得故而得
’
爾時,維摩詰語舍利弗:‘是天女已曾供養九十二億諸佛,已能遊戲菩薩神通,所願具足,得無生忍,住不退轉;以本願故,隨意能現,教化衆生
’