我曾經親自聽佛這樣說
那時候佛在毗耶離城的菴羅樹園中，與八千大比丘在一起，還有三萬二千位菩薩
菩薩們都是一切人衆所熟悉的，無論道行，無論智慧都已經成就，並獲得了諸佛如來的威力助持，自身也便成了護法之城
他們宣說正法的聲音，如獅子一樣的勇猛，遍及十方，無所不聞
衆生不需籲請，便得到菩薩們的友愛慈慰；佛法僧三寶不絕，發揚光大，仰仗他們的努力
煩惱魔障及一切怨恨，菩薩們全部降伏；外道邪說被他們蕩除而顯得清淨
所有菩薩不受糾纏拖累，心中安寧，常住自由自在的無礙之境
或念或定，都持善不失，不起惡意，具有七種辨才；具有充足的佈施、忍辱、持戒、精進、禪定、智慧的六度功德，而又能夠因衆生具體情形而方便度人；達到了對一無所得境界本身也不加思慮的無生法忍；已經隨順無生之道，從佛說法而不倒退
善於瞭解事物本質，熟知衆生不同本性；超出衆生之上而得四種無畏；以功德智慧陶冶自心，形象美好可以稱爲第一
捨去世間卑俗的裝飾之物，美德的名聲高遠，超出須彌山之外
信心堅固，如同金剛佛法如日光照臨大地，如甘霖滋潤萬物，菩薩們宣說佛法的聲音異於平常，可稱微妙第一
他們深入緣起法，斷餘了有我有常等等邪見；不偏執於有，不偏執於空；也就沒有煩惱邪見的習氣，未來不受惡劣的果報
菩薩們說法，如獅子吼叫，如雷霆震動，衆生無不懾服；他們宣說的內容與如來法身等同，所以不可測量，也超出任何限量
菩薩們如航海導師，引衆生入洶涌的生死海中尋求法寶
菩薩們深刻地把握一切存在的玄妙，完全地瞭解衆生行爲導致的轉生傾向，及心中意念的美與惡
諸佛得無可比擬的大智慧，菩薩們則接近佛而得自在慧，又得到了接近諸佛成就的十力、四無畏和十八不共法等
菩薩們關閉了通向五種惡趣的轉生之門，但又毫不猶豫投入五道，顯現自身；菩薩是醫生中的醫生，善於治療一切衆生病，對症下藥，使衆生服而祛病
菩薩功德無不成就，無量佛土因之無不清淨，或見或聽菩薩說法的無不獲大利益；凡有所修所作善行的，也都各得應有的報嘗
具備以上所說的諸種功德，圓滿無缺的菩薩，分別有這些：等觀菩薩、不等觀菩薩、等不等觀菩薩、定自在王菩薩、法自在王菩薩、法相菩薩、光相菩薩、光嚴菩薩、大嚴菩薩、寶積菩薩、辯積菩薩、寶手菩薩、寶印手菩薩、常舉手菩薩、常下手菩薩、常慘菩薩、喜根菩薩、喜王菩薩、辯音菩薩、虛空藏菩薩、執寶炬菩薩、寶勇菩薩、寶見菩薩、：帝網菩薩、明網菩薩、無緣觀菩薩、慧積菩薩、寶勝菩薩、天王菩薩、壞魔菩薩、電德菩薩、自在王菩薩、功德相嚴菩薩、師子吼菩薩、雷音菩薩、山相擊音菩薩、香象菩薩、白香象菩薩、常精進菩薩、不休息菩薩、妙生菩薩、華嚴菩薩、觀世音菩薩、得大勢菩薩、梵網菩薩、寶仗菩薩、無勝菩薩、嚴土菩薩、金髻菩薩、珠髻菩薩、彌勒菩薩、文殊師利法王子菩薩，象這樣的菩薩共有三萬二幹人，此外還有大梵天的天王數萬人，如屍棄等等
他們從四天下而來到佛的住所，想聽佛說法
另外還有一萬二幹天帝，也從四天下而來參加演說佛法之會，聚集一堂
再有具大威力的諸天、神、龍、夜叉、乾達婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩眼羅迦等八部之衆，也來赴會
更有諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷也來法會上入座
這時候的佛祖在無量數的大衆恭敬圍繞之下，爲他們演說妙法
佛祖居衆人當中，猶如須彌山偉岸地突出於大海當中
從那衆寶裝飾的獅子座上，佛祖的金光照耀着所有大衆
這時候，有名叫寶積的毗耶離城長者之子攜帶七寶傘蓋，也來到佛的住處
他們伏在地下，行頭面觸佛足的大禮，然後各人獻上寶蓋傘幢，以供養佛祖
佛憑藉他的神威，將數百蓋傘幢，合成一碩大寶傘，讓它可以掩蔽三千大幹世界
世界無論如何遼闊廣大，仍然完全地顯現其中
這巨大的寶傘蓋下，有三千大幹世界，有須彌山、雪山、目真鄰陀山、摩訶目真鄰陀山、香山、寶山、金山、黑山、鐵圍山、大鐵圍山、大海、江河、川流、泉源以及天空中的日月星辰，也還有天宮、龍宮等八部諸衆的宮殿
所有大衆，親眼得見佛祖神力，無不感嘆，稱說以往未有這種神蹟，而後雙手合十，禮敬佛祖，擡頭瞻仰佛祖，目光不能離開片刻
那爲首的毗耶離城中長者之子寶積，便在佛祖跟前頌出這樣一段長偈：
目淨修廣如青蓮，心淨已度諸禪定；
久積淨業稱無．量導衆以寂故稽首
既見大聖以神變，普觀十方無量上；
其中諸佛演說法，於是一切悉見聞
法王法力超羣生，常以法財施一切；
能善分別諸法相，於第一義而不動
已天諸法得自在，是故稽首此法王，
說法不有亦不無，以因緣故諸法生
無我無造無受者，善惡之業亦不亡
始在佛樹力降魔，得甘露滅覺道成
已無心意無受行，而悉摧伏諸外道；
三轉法輪於大幹，其輪本來常清淨；
無人得道此爲證，三寶於是現世間
以斯妙法濟羣生，一受不退常寂然；
度老病死大醫王，當禮法海德無邊
譭譽不動如須彌，於善不善等以慈；
心行平等如虛空，孰聞人寶不敬承？
今奉世尊此微益，於中現我三千界，
諸天神龍所居宮，乾達婆等及夜叉，
悉見世間諸所有，十力哀現是化變
衆睹希有皆嘆佛，今我稽首三界尊
大聖誥王衆所歸，淨心觀佛靡不欣；
各見世尊在其前，斯則神力不共法
佛以一音演說法，衆生隨類各得解，
皆謂世尊同其語，斯則神力不共法
佛以，音演說法，衆生各各隨所解，
普得受行獲其利，斯則神力不共法
佛以廠音演說法，或有恐畏或歡喜，
或生厭離或斷疑，斯則神力不共法
稽首十力大精進，稽首已得無所畏
稽首住於不共法，稽首一切大導師
稽首能斷諸結縛，稽首已到於彼岸
稽首能度諸世間，稽首永離生死道
悉知衆生來去相，善於諸法得解脫；
不著世間如蓮華，常善入於空寂行；
達諸法相無掛礙，稽首如空無所依
當時長者之子寶積說完偈頌，便對佛祖說：“世尊，我們這五百長者之子都已經發心，立誓要成就無上正等正覺，想聽您說說，如何可以得到清淨佛國；希望世尊您給我們宣說菩薩修習淨土的踐行
”
佛祖回答：“善哉！寶積啊，難得你能爲諸菩薩詢問修習的法門
仔細聽着吧！好好地思考！我就爲你們演說吧
”於是寶積以及五百長者之子聆聽敬受教誨
佛說：“寶積，菩薩所依的佛國淨土就是一切衆生之屬啊
爲什麼這樣說呢？菩薩的佛國大小取決於他們所度化的衆生多寡；菩薩的佛國的美好取決於衆生棄惡向善的水平；菩薩依據衆生來世生於何國的可能性而進入佛之智慧並建立佛土，也依據這種可能性而萌生菩薩道根並建立佛土
爲什麼這樣？菩薩之所以要建立佛國淨土乃是爲了有益衆生啊
譬如有人，在寬敞的地方建造宮殿，可以隨其所需建造，不受制約妨礙；但他如果在虛空之中興建土木呢，自然不會成功
同樣的道理，菩薩是以衆生爲基礎，以成就衆生，使離苦得樂而建立佛國
其佛國並不是建在虛空之上而是依靠衆生的
“寶積，你應當知道，質直之心是菩薩淨土
菩薩成佛的日堠，一切正直無誨的衆生來生其國；深固之心是菩薩淨土，菩薩成佛的時候，一切具足圓滿功德的衆生來生其國；大乘心是菩薩淨土，當菩薩成佛的時候，一切信仰大乘的衆生來生其國；佈施是菩薩淨土，當菩薩成佛的時候，一切能捨除國家、財產、身體、生命，不沾染貪愛慳吝的衆生，也便來生他的佛國；持戒是菩薩淨土，當菩薩成佛的時候，一切戒行清淨得十善道圓足的衆生，也便來生他的佛國；忍辱是菩薩的淨土，菩薩成佛的時候，一切因能行忍辱而身形美好，具三十二瑞相的衆生，也便來生他的佛國；精進是菩薩淨土，當菩薩成佛的時候，一切始終努力，勤懇修習種種功德的衆生，也便來生他的佛國廠禪定是菩薩淨土，菩薩成佛的時候，一切心注一境，攝念不亂衆生，也便來生他佛國，智慧是菩薩淨土，當菩薩成佛的時候，一切得正智慧，得決定法相的衆生，來生他的佛國；慈悲喜捨四種無量心便是菩薩的淨土，當菩薩成佛的時候，卞切具有無限慈愛心、悲憫心、喜悅心和平等心的衆生，來生他的佛國；四攝之法是菩薩的淨土，當菩薩成佛的時候，一切因菩薩惠施財產與教法，因其仁愛之語，利益之行，因其同修共進而得解脫的衆生，都來生到他的佛國；方便是菩薩的淨土，菩薩成佛的時候，二切因菩薩方便施教，無礙救度的衆生，來生他的佛國；三十七種道品是菩薩的淨土，當菩薩成佛的時候，一切修習四念處、四正勤；四神足、五根、五力和七覺分；八正道的衆生，來生他的佛國
迴向心是菩薩的淨土，菩薩成佛的時候，由於他凡有善德便普施衆生，所以其佛國自然具有一切功德；說消除八難是菩薩淨土，到菩薩成佛的時候，他的佛國自然也沒有三種惡道和八種無緣見佛的缺陷；自己持守戒行，不議論別人缺點是菩薩淨土，菩薩成佛的時候，他的佛國自然沒有違犯禁戒的名聲；十善法門是菩薩淨土，‘菩薩成佛的時候，自然享有諸種善果報，衆生親到他的佛國中不夭亡，得財富，得清淨行，得誠懇語，得和善語，親友不分離，善排解糾紛，話語有益他人，不嫉惱，不嗔恚，無邪僻見解
“如上所說，寶積啊廠菩薩由其質直之心而發願行；由其願行而得深厚道心；由其深厚道心而善調伏迷妄意念；能調伏內心則能踐行；能踐行則能將功德迴向，能迴向，則因大乘道而行善巧方便；能善巧方便，則能幫助衆生成就菩提正道；因衆生盡皆成道，而穢土也成淨土；隨佛淨土建立，說法亦便清淨；既有清淨說法，即有清淨智慧產生，也就有清淨明慧的心；內心既然清淨，一切功德無不清淨
所以說，寶積啊，如果菩薩要想建立佛國淨土，應當首先清淨其心，隨着內心的清淨，佛土自然也就相應清淨了
”
這時候，聽衆中的舍利弗得到了佛祖如來的神威加被，心中隨着便這麼考慮道：如果說菩薩要先清淨其心，才能使佛國清淨的話，豈不是說，我佛如來當初爲菩薩的時候，也有不甚清淨的價段了嗎？佛世尊當即知道了他的意念，便開口說道；“你怎麼會這麼想呢？日月如此明潔，豈有不潔？不過，瞎眼之人看不見而已！舍利弗回答：“是的，世尊，並非日月不明，而是瞎眼之人自己視而不見
”．
佛祖又說；“舍利弗，有人看不見如來佛囪的清淨莊嚴，這不是如來的過失啊
舍利弗，我的國土清淨無穢，但你卻看不見，所以生出疑惑來
”這時候，螺髻梵王告訴舍利弗說：“你不該有這種疑惑念頭呢，怎麼會覺得佛國此土有不淨穢染呢？在我看來，釋迦牟尼佛的國土清淨明徹，有如自在天宮的明淨—般，其間並無二致
”
舍利弗便說：“我明明看見此國土中有丘陵坑窪，有荊刺草莽，有沙礫土石所成諸山，有種種穢惡滿盈其中啊
”
螺髻梵王說：“我看是仁者你心中有高低染淨種種分別，所以才於此國土中看見了不淨染穢哩
舍利弗啊廠菩薩對於一切衆生，深懷有平等之心，其深厚虔敬之清淨心，以佛之智慧爲所依據，所以能在此國土中見到清淨
”
螺髻梵王話音剛落，佛世尊以腳趾略一按地，，由無窮無盡珍寶裝飾起來的王幹大幹世界立即顯現出來，其華麗莊嚴，有如寶莊嚴佛本人，在用他的無量功德裝飾這佛國淨土哩
佛祖周圍的一切聽衆無不因此感嘆萬端，稱說見未曾有過的奇妙景像
所有聽衆都發現自己就坐在蓮花寶座上
佛祖於是對舍利弗說：“你就看看我這佛土的莊嚴吧！難道還不清淨妙好？”舍利弗答道：“是的，我佛世尊，以往我未曾得見，以往我亦未曾聽說
而今我眼前完全是一片放大光明的清淨莊嚴美妙的佛國哩！”
佛祖告訴舍利弗：“我所住世的國土從來便象這樣清淨，如果有時看上去會有些污穢惡劣，那只是爲了向衆生顯示，所謂染淨，純然是衆生的行爲善惡所得或福或罪的果報啊
這就象色界的諸天人，雖然在同—個食器中取食用餐，但依據他們福德的差異，那飯食的色香味等也各各不同哩
所以說，舍利弗啊，如果有人心中清淨，他自然能見到此國土中心中以種種功德裝飾起來的美好景像；”
就在我佛世尊憑神力示顯他的莊嚴妙好的國土時，那從毗耶離中前來禮敬並聽我佛祖演說正法的寶積，連同另外五百長者之子，都同時得了無生法忍的智慧，見諸法不生，心智歸於寂滅
佛祖跟前的八萬四千人衆，一時都立下誓言，要求得阿耨多羅三藐三菩提的無上道心
佛祖收回他按在地上的神足，於是三千大幹世界還歸原處，從衆人眼前消失
那些從佛祖聽法，求聲聞乘解脫的三萬二千諸天神，以及其它人衆，由佛的神蹟而了徹緣起生滅的道理，產生了對有爲法終歸無常的認識，體會到求清淨，除世間煩惱塵垢的必要性，由此便得了法眼淨的成果
另外有八千比丘，，由於對諸法不執受，便不有穢染，因之離除了九十八種結漏的羈絆，內心得到解脫

於是佛告彌勒菩薩：‘汝行詣維摩詰問疾
’彌勒白佛言：‘世尊！我不堪任詣彼問疾
所以者何？憶念我昔，爲兜率天王及其眷屬，說不退轉地之行，時維摩詰來謂我言：“彌勒！世尊授仁者記，一生當得阿耨多羅三藐三菩提，爲用何生，得受記乎？過去耶？未來耶？現在耶？若過去生，過去生已滅；若未來生，未來生未至；若現在生，現在生無住，如佛所說
比丘，汝今即時，亦生亦老亦滅
若以無生得受記者，無生即是正位，於正位中，亦無受記，亦無得阿耨多羅三藐三菩提，云何彌勒受一生記乎？爲從如生得受記耶？爲從如滅得受記耶？若以如生得受記者，如無有生；若以如滅得受記者，如無有滅
一切衆生皆如也，一切法亦如也，衆聖賢亦如也，至於彌勒亦如也
若彌勒得受記者，一切衆生亦應受記，所以者何？夫如者，不二不異，若彌勒得阿耨多羅三藐三菩提者，一切衆生皆亦應得，所以者何？一切衆生即菩提相
若彌勒得滅度者，一切衆生亦當滅度，所以者何？諸佛知一切衆生畢竟寂滅，即涅槃相，不復更滅
是故彌勒無以此法誘諸天子，實無發阿耨多羅三藐三菩提心者，亦無退者
彌勒！當令此諸天子，舍於分別菩提之見，所以者何？菩提者不可以身得，不可以心得；寂滅是菩提，滅諸相故；不觀是菩提，離諸緣故；不行是菩提，無憶念故；斷是菩提，舍諸見故；離是菩提，離諸妄想故；障是菩提，障諸願故；不入是菩提，無貪著故；順是菩提，順於如故；住是菩提，住法性故；至是菩提，至實際故；不二是菩提，離意法故；等是菩提，等虛空故；無爲是菩提，無生住滅故；知是菩提，了衆生心行故；不會是菩提，諸入不會故；不合是菩提，離煩惱習故；無處是菩提，無形色故；假名是菩提，名字空故
如化是菩提，無取捨故；無亂是菩提，常自靜故；善寂是菩提，性清淨故；無取是菩提，離攀緣故；無異是菩提，諸法等故；無比是菩提，無可喻故；微妙是菩提，諸法難知故
”世尊！維摩詰說是法時，二百天子得無生法忍
故我不任詣彼問疾
’
佛告光嚴童子：‘汝行詣維摩詰問疾
’光嚴白佛言：‘世尊！我不堪任詣彼問疾
所以者何？憶念我昔出毗耶離大城，時維摩詰方入城，我即爲作禮而問言：“居士從何所來？”答我言：“吾從道場來
”我問：“道場者何所是？”答曰：“直心是道場，無虛假故；發行是道場，能辦事故；深心是道場，增益功德故；菩提心是道場，無錯謬故；佈施是道場，不望報故；持戒是道場，得願具故；忍辱是道場，於諸衆生心無礙故；精進是道場，不懈退故；禪定是道場，心調柔故；智慧是道場，現見諸法故；慈是道場，等衆生故；悲是道場，忍疲苦故；喜是道場，悅樂法故；舍是道場，憎愛斷故；神通是道場，成就六通故；解脫是道場，能背舍故；方便是道場，教化衆生故；四攝是道場，攝衆生故；多聞是道場，如聞行故；伏心是道場，正觀諸法故；三十七品是道場，舍有爲法故；四諦是道場，不誑世間故；緣起是道場，無明乃至老死皆無盡故；諸煩惱是道場，知如實故；衆生是道場，知無我故；一切法是道場，知諸法空故；降魔是道場，不傾動故；三界是道場，無所趣故；師子吼是道場，無所畏故；力、無畏、不共法是道場，無諸過故；三明是道場，無餘礙故；一念知一切法是道場，成就一切智故
如是，善男子！菩薩若應諸波羅蜜，教化衆生，諸有所作，舉足下足，當知皆從道場來，住於佛法矣！”說是法時，五百天人皆發阿耨多羅三藐三菩提心，故我不任詣彼問疾
’
佛告持世菩薩：‘汝行詣維摩詰問疾
’持世白佛言：‘世尊！我不堪任詣彼問疾
所以者何？憶念我昔，住於靜室，時魔波旬，從萬二千天女，狀如帝釋，鼓樂絃歌，來詣我所
與其眷屬，稽首我足，合掌恭敬，於一面立
我意謂是帝釋，而語之言：“善來憍屍迦！雖福應有，不當自恣
當觀五欲無常，以求善本，於身命財而修堅法
”即語我言：“正士！受是萬二千天女，可備掃灑
”我言：“憍屍迦！無以此非法之物要我沙門釋子，此非我宜
”所言未訖，時維摩詰來謂我言：“非帝釋也，是爲魔來嬈固汝耳！”即語魔言：“是諸女等，可以與我，如我應受
”魔即驚懼，念維摩詰：“將無惱我？”欲隱形去，而不能隱；盡其神力，亦不得去
即聞空中聲曰：“波旬以女與之，乃可得去
”魔以畏故，俯仰而與
爾時，維摩詰語諸女言：“魔以汝等與我，今汝皆當發阿耨多羅三藐三菩提心
”即隨所應而爲說法，令發道意
復言：“汝等已發道意，有法樂可以自娛，不應復樂五欲樂也
”天女即問：“何謂法樂？”答言：“樂常信佛，樂欲聽法，樂供養衆，樂離五欲；樂觀五陰如怨賊，樂觀四大如毒蛇，樂觀內入如空聚；樂隨護道意，樂饒益衆生，樂敬養師；樂廣行施，樂堅持戒，樂忍辱柔和，樂勤集善根，樂禪定不亂，樂離垢明慧；樂廣菩提心，樂降伏衆魔，樂斷諸煩惱，樂淨佛國土，樂成就相好故，修諸功德，樂莊嚴道場；樂聞深法不畏；樂三脫門，不樂非時；樂近同學，樂於非同學中，心無恚礙；樂將護惡知識，樂親近善知識；樂心喜清淨，樂修無量道品之法，是爲菩薩法樂
”於是波旬告諸女言：“我欲與汝俱還天宮
”諸女言：“以我等與此居士，有法樂，我等甚樂，不復樂五欲樂也
”魔言：“居士可舍此女？一切所有施於彼者，是爲菩薩
”維摩詰言：“我已舍矣！汝便將去，令一切衆生得法願具足
”於是諸女問維摩詰：“我等云何，止於魔宮？”維摩詰言：“諸姊！有法門名無盡燈，汝等當學
無盡燈者，譬如一燈，然百千燈，冥者皆明，明終不盡
如是諸姊！夫一菩薩開導百千衆生，令發阿耨多羅三藐三菩提心，於其道意亦不滅盡，隨所說法，而自增益一切善法，是名無盡燈也
汝等雖住魔宮，以是無盡燈，令無數天子天女，發阿耨多羅三藐三菩提心者，爲報佛恩，亦大饒益一切衆生
”爾時，天女頭面禮維摩詰足，隨魔還宮，忽然不現
世尊！維摩詰有如是自在神力，智慧辯才，故我不任詣彼問疾
’
佛告長者子善德：‘汝行詣維摩詰問疾
’善德向佛言：‘世尊！我不堪任詣彼問疾
所以者何？憶念我昔，自於父舍，設大施會，供養一切沙門婆羅門，及諸外道貧窮下賤孤獨乞人
期滿七日，時維摩詰，來入會中，謂我言：“長者子！夫大施會不當如汝所設，當爲法施之會，何用是財施會爲？”我言：“居士！何謂法施之會？”“法施會者，無前無後，一時供養一切衆生，是名法施之會
”曰：“何謂也？”謂以菩提，起於慈心；以救衆生，起大悲心；以持正法，起於喜心；以攝智慧，行於舍心；以攝慳貪，起檀波羅蜜；以化犯戒，起屍羅波羅蜜；以無我法，起羼提波羅蜜；以離身心相，起毗梨耶波羅蜜；以菩提相，起禪波羅蜜；以一切智，起般若波羅蜜
教化衆生，而起於空；不捨有爲法，而起無相；示現受生，而起無作；護持正法，起方便力；以度衆生，起四攝法；以敬事一切，起除慢法；於身命財，起三堅法；於六念中，起思念法；於六和敬，起質直心；正行善法，起於淨命；心淨歡喜，起近賢聖；不憎惡人，起調伏心；以出家法，起於深心；以如說行，起於多聞；以無諍法，起空閒處；趣向佛慧，起於宴坐；解衆生縛，起修行地；以具相好，及淨佛土，起福德業；知一切衆生心念，如應說法，起於智業；知一切法，不取不捨，入一相門，起于慧業；斷一切煩惱、一切障礙、一切不善法，起一切善業；以得一切智慧、一切善法，起於一切助佛道法
如是善男子，是爲法施之會
若菩薩住是法施會者，爲大施主，亦爲一切世間福田
世尊！維摩詰說是法時，婆羅門衆中二百人，皆發阿耨多羅三藐三菩提心
我時心得清淨，嘆未曾有！稽首禮維摩詰足，即解瓔珞價值百千而以上之，不肯取
我言：“居士願必納受，隨意所與
”維摩詰乃受瓔珞，分作二分，持一分施此會中一最下乞人，持一分奉彼難勝如來
一切衆會皆見光明國土難勝如來，又見珠瓔在彼佛上變成四柱寶臺，四面嚴飾，不相障蔽
時維摩詰現神變已，又作是言：“若施主等心施一最下乞人，猶如如來福田之相，無所分別，等於大悲，不求果報，是則名曰具足法施
”城中一最下乞人，見是神力，聞其所說，皆發阿耨多羅三藐三菩提心，故我不任詣彼問疾
’
如是諸菩薩各各向佛說其本緣，稱述維摩詰所言，皆曰：‘不任詣彼問疾
’

爾時，佛告文殊師利：‘汝行詣維摩詰問疾
’文殊師利白佛言：‘世尊！彼上人者，難爲詶對
深達實相，善說法要，辯才無滯，智慧無礙；一切菩薩法式悉知，諸佛祕藏無不得入；降伏衆魔，遊戲神通，其慧方便，皆已得度
雖然，當承佛聖旨，詣彼問疾
’於是衆中諸菩薩大弟子，釋梵四天王等，鹹作是念：今二大士，文殊師利、維摩詰共談，必說妙法
即時八千菩薩，五百聲聞，百千天人，皆欲隨從
於是文殊師利與諸菩薩大弟子衆，及諸天人恭敬圍繞，入毗耶離大城
爾時，長者維摩詰心念：‘今文殊師利，與大衆俱來
’即以神力，空其室內，除去所有，及諸侍者；唯置一牀，以疾而臥
文殊師利，既入其舍，見其室空，無諸所有，獨寢一牀
時維摩詰言：‘善來，文殊師利！不來相而來，不見相而見
’
文殊師利言：‘如是！居士！若來已，更不來；若去已，更不去
所以者何？來者無所從來，去者無所至，所可見者，更不可見
且置是事，居士！是疾寧可忍不？療治有損，不至增乎！世尊殷勤，致問無量，居士是疾，何所因起？其生久如？當云何滅？’
維摩詰言：‘從癡有愛，則我病生；以一切衆生病，是故我病；若一切衆生得不病者，則我病滅
所以者何？菩薩爲衆生故入生死，有生死則有病；若衆生得離病者，則菩薩無復病
譬如長者，唯有一子，其子得病，父母亦病
若子病癒，父母亦愈
菩薩如是，於諸衆生，愛之若子；衆生病則菩薩病，衆生病癒，菩薩亦愈
又言是疾，何所因起？菩薩疾者，以大悲起
’
文殊師利言：‘居士此室，何以空無侍者？’維摩詰言：‘諸佛國土，亦復皆空
’又問：‘以何爲空？’答曰：‘以空空
’又問：‘空何用空？’答曰：‘以無分別空故空
’又問：‘空可分別耶？’答曰：‘分別亦空
’又問：‘空當於何求？’答曰：‘當於六十二見中求
’又問：‘六十二見當於何求？’答曰：‘當於諸佛解脫中求
’又問：‘諸佛解脫當於何求？’答曰：‘當於一切衆生心行中求
又仁所問：何無侍者？一切衆魔，及諸外道，皆吾侍也
所以者何？衆魔者樂生死，菩薩於生死而不捨；外道者樂諸見，菩薩於諸見而不動
’
文殊師利言：‘居士所疾，爲何等相？’維摩詰言：‘我病無形不可見
’又問：‘此病身合耶？心合耶？’答曰：‘非身合，身相離故；亦非心合，心如幻故
’又問：‘地大、水大、火大、風大，於此四大，何大之病？’答曰：‘是病非地大，亦不離地大；水火風大，亦復如是
而衆生病，從四大起，以其有病，是故我病
’
爾時，文殊師利問維摩詰言：‘菩薩應云何慰喻有疾菩薩？’維摩詰言：‘說身無常，不說厭離於身；說身有苦，不說樂於涅槃；說身無我，而說教導衆生；說身空寂，不說畢竟寂滅；說悔先罪，而不說入於過去；以己之疾，愍於彼疾；當識宿世無數劫苦，當念饒益一切衆生；憶所修福，念於淨命，勿生憂惱，常起精進；當作醫王，療治衆病
菩薩應如是慰喻有疾菩薩，令其歡喜
’
文殊師利言：‘居士！有疾菩薩云何調伏其心？’
維摩詰言：‘有疾菩薩，應作是念：今我此病，皆從前世妄想顛倒諸煩惱生，無有實法，誰受病者！所以者何？四大合故，假名爲身；四大無主，身亦無我；又此病起，皆由著我
是故於我，不應生著
既知病本，即除我想及衆生想
當起法想，應作是念：“但以衆法，合成此身；起唯法起，滅唯法滅
又此法者，各不相知，起時不言我起，滅時不言我滅
”彼有疾菩薩，爲滅法想，當作是念：此法想者，亦是顛倒，顛倒者即是大患，我應離之
云何爲離？離我我所
云何離我我所？謂離二法
云何離二法？謂不念內外諸法行於平等
云何平等？謂我等涅槃等
所以者何？我及涅槃，此二皆空
以何爲空？但以名字故空
如此二法，無決定性，得是平等；無有餘病，唯有空病；空病亦空
是有疾菩薩，以無所受而受諸受，未具佛法，亦不滅受而取證也
’
‘設身有苦，念惡趣衆生，起大悲心，我既調伏，亦當調伏一切衆生；但除其病，而不除法，爲斷病本而教導之
何謂病本？謂有攀緣，從有攀緣，則爲病本
何所攀緣？謂之三界
云何斷攀緣？以無所得，若無所得，則無攀緣
何謂無所得？謂離二見
何謂二見？謂內見外見，是無所得
文殊師利！是爲有疾菩薩調伏其心，爲斷老病死苦，是菩薩菩提
若不如是，已所修治，爲無慧利
譬如勝怨，乃可爲勇
如是兼除老病死者，菩薩之謂也
’
‘彼有疾菩薩，復應作是念：如我此病，非真非有，衆生病亦非真非有
作是觀時，於諸衆生若起愛見大悲，即應舍離，所以者何？菩薩斷除客塵煩惱而起大悲
愛見悲者，則於生死有疲厭心，若能離此，無有疲厭，在在所生，不爲愛見之所覆也
所生無縛，能爲衆生說法解縛，如佛所說
若自有縛，能解彼縛？無有是處！若自無縛，能解彼縛，斯有是處
是故菩薩不應起縛
何謂縛？何謂解？貪著禪味，是菩薩縛；以方便生，是菩薩解
又無方便慧縛，有方便慧解；無慧方便縛，有慧方便解
何謂無方便慧縛？謂菩薩以愛見心莊嚴佛土，成就衆生；於空無相無作法中，而自調伏，是名無方便慧縛
何謂有方便慧解？謂不以愛見心莊嚴佛土成就衆生，於空無相無作法中，以自調伏，而不疲厭，是名有方便慧解
何謂無慧方便縛？謂菩薩住貪慾嗔恚邪見等諸煩惱，而殖衆德本，是名無慧方便縛
何謂有慧方便解？謂離諸貪慾嗔恚邪見等諸煩惱，而殖衆德本；迴向阿耨多羅三藐三菩提，是名有慧方便解
文殊師利！彼有疾菩薩，應如是觀諸法，又復觀身無常，苦、空、非我，是名爲慧
雖身有疾，常在生死，饒益一切，而不厭倦，是名方便
又復觀身，身不離病，病不離身，是病是身，非新非故，是名爲慧
設身有疾，而不永滅，是名方便
’
‘文殊師利！有疾菩薩應如是調伏其心，不住其中，亦復不住不調伏心
所以者何？若住不調伏心，是愚人法；若住調伏心，是聲聞法
是故菩薩不當住於調伏不調伏心，離此二法，是菩薩行
在於生死，不爲污行；住於涅槃，不永滅度，是菩薩行；非凡夫行，非賢聖行，是菩薩行；非垢行，非淨行，是菩薩行；雖過魔行，而現降伏衆魔，是菩薩行；求一切智，無非時求，是菩薩行；雖觀諸法不生，而不入正位，是菩薩行；雖觀十二緣起，而入諸邪見，是菩薩行；雖攝一切衆生，而不愛著，是菩薩行；雖樂遠離，而不依身心盡，是菩薩行；雖行三界，而不壞法性，是菩薩行；雖行於空，而殖衆德本，是菩薩行；雖行無相，而度衆生，是菩薩行；雖行無作，而現受身，是菩薩行；雖行無起，而起一切善行，是菩薩行；雖行六波羅蜜，而遍知衆生心心數法，是菩薩行；雖行六通，而不盡漏，是菩薩行；雖行四無量心，而不貪著生於梵世，是菩薩行；雖行禪定解脫三昧，而不隨禪生，是菩薩行；雖行四念處，不畢竟永離身受心法，是菩薩行；雖行四正勤，而不捨身心精進，是菩薩行；雖行四如意足，而得自在神通，是菩薩行；雖行五根，而分別衆生諸根利鈍，是菩薩行；雖行五力，而樂求佛十力，是菩薩行；雖行七覺分，而分別佛之智慧，是菩薩行；雖行八正道，而樂行無量佛道，是菩薩行；雖行止觀助道之法，而不畢竟墮於寂滅，是菩薩行；雖行諸法不生不滅，而以相好莊嚴其身，是菩薩行；雖現聲聞辟支佛威儀，而不捨佛法，是菩薩行；雖隨諸法究竟淨相，而隨所應爲現其身，是菩薩行；雖觀諸佛國土永寂如空，而現種種清淨佛土，是菩薩行；雖得佛道轉於法輪入於涅槃，而不捨於菩薩之道，是菩薩行
’
說是語時，文殊師利所將大衆，其中八千天子，皆發阿耨多羅三藐三菩提心

爾時，舍利弗見此室中無有牀座，作是念：斯諸菩薩大弟子衆，當於何坐？
長者維摩詰知其意，語舍利弗言：‘云何仁者爲法來耶？求牀座耶？’舍利弗言：‘我爲法來，非爲牀座
’維摩詰言：‘唯，舍利弗！夫求法者，不貪軀命，何況牀座？’
‘夫求法者，非有色受想行識之求，非有界入之求，非有欲色無色之求
唯，舍利弗！夫求法者，不著佛求，不著法求，不著衆求；夫求法者，無見苦求，無斷集求，無造盡證修道之求
所以者何？法無戲論，若言我當見苦、斷集、證滅、修道，是則戲論，非求法也
唯，舍利弗！法名寂滅，若行生滅，是求生滅，非求法也；法名無染，若染於法，乃至涅槃，是則染著，非求法也；法無行處，若行於法，是則行處，非求法也；法無取捨，若取捨法，是則取捨，非求法也；法無處所，若著處所，是則著處，非求法也；法名無相，若隨相識，是則求相，非求法也；法不可住，若住於法，是則住法，非求法也；法不可見聞覺知，若行見聞覺知，是則見聞覺知，非求法也；法名無爲，若行有爲，是求有爲，非求法也
是故舍利弗！若求法者，於一切法，應無所求
’
說是語時，五百天子於諸法中，得法眼淨
爾時，長者維摩詰，問文殊師利：‘仁者遊於無量千萬億阿僧祇國，何等佛土有好上妙功德成就師子之座？’文殊師利言：‘居士！東方度三十六恆河沙國，有世界名須彌相，其佛號須彌燈王，今現在
彼佛身長八萬四千由旬，其師子座高八萬四千由旬，嚴飾第一
’於是長者維摩詰現神通力，即時彼佛遣三萬二千師子座，高廣嚴淨，來入維摩詰室，諸菩薩大弟子，釋梵四天王等，昔所未見！其室廣博，悉皆包容三萬二千師子之座，無所妨礙
於毗耶離城，及閻浮提四天下，亦不迫迮，悉見如故
爾時，維摩詰語文殊師利：‘就師子座，與諸菩薩上人俱坐，當自立身如彼座像
’其得神通菩薩，即自變形爲四萬二千由旬，坐師子座
諸新發意菩薩及大弟子，皆不能升
爾時，維摩詰語舍利弗：‘就師子座
’舍利弗言：‘居士！此座高廣，吾不能升
’維摩詰言：‘唯，舍利弗！爲須彌燈王如來作禮，乃可得坐
’於是新發意菩薩及大弟子，即爲須彌燈王如來作禮，便得坐師子座
舍利弗言：‘居士！未曾有也，如是小室，乃容受此高廣之座，於毗耶離城，無所妨礙，又於閻浮提聚落城邑，及四天下諸天龍王鬼神宮殿，亦不迫迮
’維摩詰言：‘唯，舍利弗！諸佛菩薩，有解脫名：“不可思議”，若菩薩住是解脫者，以須彌之高廣內芥子中無所增減，須彌山王本相如故，而四天王、忉利諸天，不覺不知己之所入，唯應度者乃見須彌入芥子中，是名：“不可思議解脫法門
”又以四大海水入一毛孔，不嬈魚螢黿鼉水性之屬，而彼大海本相如故，諸龍鬼神阿修羅等，不覺不知己之所入，於此衆生亦無所嬈
又舍利弗！住不可思議解脫菩薩，斷取三千大千世界，如陶家輪，著右掌中，擲過恆沙世界之外，其中衆生，不覺不知己之所往
又復還置本處，都不使人有往來想，而此世界本相如故
又舍利弗！或有衆生，樂久住世，而可度者，菩薩即演七日以爲一劫，令彼衆生謂之一劫；或有衆生不樂久住，而可度者，菩薩即促一劫以爲七日，令彼衆生謂之七日
又舍利弗！住不可思議解脫菩薩，以一切佛土嚴飾之事，集在一國，示於衆生
又菩薩以一切佛土衆生置之右掌，飛到十方遍示一切，而不動本處
又舍利弗！十方衆生供養諸佛之具，菩薩於一毛孔，皆令得見
又十方國土所有日月星宿，於一毛孔，普使見之
又舍利弗！十方世界所有諸風，菩薩悉能吸著口中，而身無損，外諸樹木，亦不摧折
又十方世界劫盡燒時，以一切火內於腹中，火事如故，而不爲害
又於下方過恆河沙等諸佛世界，取一佛土，舉著上方，過恆河沙無數世界，如持針鋒舉一棗葉，而無所嬈
又舍利弗！住不可思議解脫菩薩，能以神通現作佛身，或現辟支佛身，或現聲聞身，或現帝釋身，或現梵王身，或現世主身，或現轉輪聖王身，又十方世界所有衆聲，上中下音，皆能變之，令作佛聲，演出無常苦空無我之音
及十方諸佛，所說種種之法，皆於其中，普令得聞
舍利弗！我今略說菩薩不可思議解脫之力，若廣說者，窮劫不盡
’
是時，大迦葉聞說菩薩不可思議解脫法門，嘆未曾有
謂舍利弗：‘譬如有人，於盲者前現衆色像，非彼所見；一切聲聞，聞是不可思議解脫法門，不能解了，爲若此也！智者聞是，其誰不發阿耨多羅三藐三菩提心？我等何爲永絕其根？於此大乘，已如敗種！一切聲聞，聞是不可思議解脫法門，皆應號泣，聲震三千大千世界；一切菩薩，應大欣慶，頂受此法
若有菩薩信解不可思議解脫法門者，一切魔衆無如之何
’大迦葉說此語時，三萬二千天子，皆發阿耨多羅三藐三菩提心
爾時，維摩詰語大迦葉：‘仁者！十方無量阿僧祗世界中作魔王者，多是住不可思議解脫菩薩
以方便力故，教化衆生，現作魔王，又迦葉！十方無量菩薩，或有人從乞手足耳鼻、頭目髓腦、血肉皮骨、聚落城邑、妻子奴婢、象馬車乘、金銀琉璃、硨磲瑪瑙、珊瑚琥珀、真珠珂貝、衣服飲食，如此乞者，多是住不可思議解脫菩薩，以方便力，而往試之，令其堅固
所以者何？住不可思議解脫菩薩，有威德力，故行逼迫，示諸衆生，如是難事，凡夫下劣，無有力勢，不能如是逼迫菩薩；譬如龍象蹴踏，非驢所堪，是名住不可思議解脫菩薩智慧方便之門
’

爾時，文殊師利問維摩詰言：‘菩薩云何觀於衆生？’維摩詰言：‘譬如幻師，見所幻人
菩薩觀衆生爲若此
如智者見水中月，如鏡中見其面像；如熱時焰，如呼聲響，如空中雲，如水聚沫，如水上泡；如芭蕉堅，如電久住，如第五大，如第六陰，如第七情，如十三入，如十九界，菩薩觀衆生爲若此
如無色界色，如燋谷芽，如須陀洹身見，如阿那含入胎，如阿羅漢三毒，如得忍菩薩貪恚毀禁，如佛煩惱習，如盲者見色，如入滅盡定出入息，如空中鳥跡，如石女兒，如化人煩惱，如夢所見已寤，如滅度者受身，如無煙之火，菩薩觀衆生爲若此
’
文殊師利言：‘若菩薩作是觀者，云何行慈？’維摩詰言：‘菩薩作是觀已，自念我當爲衆生說如斯法，是即真實慈也
行寂滅慈，無所生故；行不熱慈，無煩惱故；行等之慈，等三世故；行無諍慈，無所起故；行不二慈，內外不合故；行不壞慈，畢竟盡故；行堅固慈，心無毀故；行清淨慈，諸法性淨故；行無邊慈，如虛空故；行阿羅漢慈，破結賊故；行菩薩慈，安衆生故；行如來慈，得如相故；行佛之慈，覺衆生故；行自然慈，無因得故；行菩提慈，等一味故；行無等慈，斷諸愛故；行大悲慈，導以大乘故；行無厭慈，觀空無我故；行法施慈，無遺惜故；行持戒慈，化毀禁故；行忍辱慈，護彼我故；行精進慈，荷負衆生故；行禪定慈，不受味故；行智慧慈，無不知時故；行方便慈，一切示現故；行無隱慈，直心清淨故；行深心慈，無雜行故；行無誑慈，不虛假故；行安樂慈，令得佛樂故
菩薩之慈，爲若此也
’
文殊師利又問：‘何謂爲悲？’答曰：‘菩薩所作功德，皆與一切衆生共之
’‘何謂爲喜？’答曰：‘有所饒益，歡喜無悔
’‘何謂爲舍？’答曰：‘所作福祐，無所希望
’
文殊師利又問：‘生死有畏，菩薩當何所依？’維摩詰言：‘菩薩於生死畏中，當依如來功德之力
’文殊師利又問：‘菩薩欲依如來功德之力，當於何住？’答曰：‘菩薩欲依如來功德之力者，當住度脫一切衆生
’又問：‘欲度衆生，當何所除？’答曰：‘欲度衆生，除其煩惱
’又問：‘欲除煩惱，當何所行？’答曰：‘當行正念
’又問：‘云何行於正念？’答曰：‘當行不生不滅
’又問：‘何法不生？何法不滅？’答曰：‘不善不生，善法不滅
’又問：‘善不善孰爲本？’答曰：‘身爲本
’又問：‘身孰爲本？’答曰：‘欲貪爲本
’又問：‘欲貪孰爲本？’答曰：‘虛妄分別爲本
’又問：‘虛妄分別孰爲本？’答曰：‘顛倒想爲本
’又問：‘顛倒想孰爲本？’答曰：‘無住爲本
’又問：‘無住孰爲本？’答曰：‘無住則無本
文殊師利！從無住本，立一切法
’
時維摩詰室有一天女，見諸天人聞所說法，便現其身，即以天華，散諸菩薩大弟子上
華至諸菩薩，即皆墮落，至大弟子，便著不墮
一切弟子，神力去華，不能令去
爾時，天問舍利弗：‘何故去華？’答曰：‘此華不如法，是以去之
’天曰：‘勿謂此華爲不如法，所以者何？是華無所分別，仁者自生分別想耳！若於佛法出家，有所分別，爲不如法；若無所分別，是則如法
觀諸菩薩華不著者，已斷一切分別想故
譬如人畏時，非人得其便；如是弟子畏生死故，色聲香味觸得其便也
已離畏者，一切五欲無能爲也；結習未盡，華著身耳！結習盡者華不著也
’
舍利弗言：‘天止此室，其已久如
’答曰：‘我止此室，如耆年解脫
’舍利弗言：‘止此久耶？’天曰：‘耆年解脫，亦何如久？’舍利弗默然不答
天曰：‘如何耆舊大智而默？’答曰：‘解脫者無所言說，故吾於是不知所云
’天曰：‘言說文字，皆解脫相，所以者何？解脫者，不內、不外，不在兩間，文字亦不內不外，不在兩間，是故舍利弗，無離文字說解脫也，所以者何？一切諸法是解脫相
’舍利弗言：‘不復以離淫怒癡爲解脫乎？’天曰：‘佛爲增上慢人，說離淫怒癡爲解脫耳；若無增上慢者，佛說淫怒癡性，即是解脫
’舍利弗言：‘善哉！善哉！天女汝何所得？以何爲證？辯乃如是！’天曰：‘我無得無證，故辯如是，所以者何？若有得有證者，則於佛法爲增上慢
’
舍利弗問天：‘汝於三乘，爲何志求？’天曰：‘以聲聞法化衆生故，我爲聲聞；以因緣法化衆生故，我爲辟支佛；以大悲法化衆生故，我爲大乘
舍利弗！如人入瞻卜林，唯嗅瞻卜，不嗅餘香
如是，若入此室，但聞佛功德之香，不樂聞聲聞辟支佛功德香也
舍利弗！其有釋梵四天王，諸天龍鬼神等，入此室者，聞斯上人講說正法，皆樂佛功德之香，發心而出
舍利弗！吾止此室，十有二年，初不聞說聲聞辟支佛法，但聞菩薩大慈大悲，不可思議諸佛之法
舍利佛！此室常現八未曾有難得之法，何等爲八？此室常以金色光照，晝夜無異，不以日月所照爲明，是爲一未曾有難得之法；此室入者，不爲諸垢之所惱也，是爲二未曾有難得之法；此室常有釋梵四天王、他方菩薩來會不絕，是爲三未曾有難得之法；此室常說六波羅密不退轉法，是爲四未曾有難得之法；此室常作天人第一之樂，弦出無量法化之聲，是爲五未曾有難得之法；此室有四大藏，衆寶積滿，周窮濟乏，求得無盡，是爲六未曾有難得之法；此室釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、阿佛、寶德、寶炎、寶月、寶嚴、難勝、師子響、一切利成，如是等十方無量諸佛，是上人念時，即爲皆來，廣說諸佛祕要法藏，說已還去，是爲七未曾有難得之法；此室一切諸天嚴飾宮殿，諸佛淨土，皆於中現，是爲八未曾有難得之法
舍利弗！此室常現八未曾有難得之法，誰有見斯不思議事，而復樂於聲聞法乎？’
舍利弗言：‘汝何以不轉女身？’天曰：‘我從十二年來求女人相，了不可得，當何所轉！譬如幻師化作幻女，若有人問：何以不轉女身？是人爲正問不？’舍利弗言：‘不也！幻無定相，當何所轉？’天曰：‘一切諸法亦復如是，無有定相，云何乃問不轉女身？’即時天女以神通力，變舍利弗令如天女，天自化身如舍利弗，而問言：‘何以不轉女身？’舍利弗以天女像而答言：‘我今不知何轉而變爲女身？’天曰：‘舍利弗，若能轉此女身，則一切女人亦當能轉
如舍利弗非女而現女身，一切女人亦復如是，雖現女身，而非女也
是故佛說一切諸法非男非女
’即時天女還攝神力，舍利弗身還復如故
天問舍利弗：‘女身色相，今何所在？’舍利弗言：‘女身色相，無在無不在
’天曰：‘一切諸法，亦復如是，無在無不在
夫無在無不在者，佛所說也
’舍利弗問天：‘汝於此沒，當生何所？’天曰：‘佛化所生，吾如彼生
’曰：‘佛化所生，非沒生也
’天曰：‘衆生猶然，無沒生也
’
舍利弗問天：‘汝久如當得阿耨多羅三藐三菩提？’天曰：‘如舍利弗還爲凡夫，我乃當成阿耨多羅三藐三菩提
’舍利弗言：‘我作凡夫，無有是處
’天曰：‘我得阿耨多羅三藐三菩提，亦無是處
所以者何？菩提無住處，是故無有得者
’舍利弗言：‘今諸佛得阿耨多羅三藐三菩提，已得當得，如恆河沙，皆謂何乎？’天曰：‘皆以世俗文字數故，說有三世，非謂菩提有去來今
’天曰：‘舍利弗！汝得阿羅漢道耶？’曰：‘無所得故而得
’天曰：‘諸佛菩薩，亦復如是，無所得故而得
’
爾時，維摩詰語舍利弗：‘是天女已曾供養九十二億諸佛，已能遊戲菩薩神通，所願具足，得無生忍，住不退轉；以本願故，隨意能現，教化衆生
’