南郭子綦隱几而坐，仰天而噓，荅焉似喪其耦
顏成子游立侍乎前，曰：「何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隱几者，非昔之隱几者也？」
子綦曰：「偃，不亦善乎，而問之也！今者吾喪我，汝知之乎？汝聞人籟而未聞地籟，汝聞地籟而未聞天籟夫！」
子游曰：「敢問其方
」
子綦曰：「夫大塊噫氣，其名爲風
是唯无作，作則萬竅怒呺
而獨不聞之翏翏乎？山林之畏隹，大木百圍之竅穴，似鼻，似口，似耳，似枅，似圈，似臼，似洼者，似污者；激者、謞者、叱者、吸者、叫者、譹者、宎者、咬者，前者唱于而隨者唱喁
泠風則小和，飄風則大和，厲風濟則衆竅爲虛
而獨不見之調調，之刁刁乎？」
子游曰：「地籟則衆竅是已，人籟則比竹是已，敢問天籟
」
子綦曰：「夫吹萬不同，而使其自已也，咸其自取，怒者其誰邪！」
大知閑閑，小知閒閒；大言炎炎，小言詹詹
其寐也魂交，其覺也形開，與接爲搆，日以心鬬
縵者，窖者，密者
小恐惴惴，大恐縵縵
其發若機栝，其司是非之謂也；其留如詛盟，其守勝之謂也；其殺若秋冬，以言其日消也；其溺之所爲之，不可使復之也；其厭也如緘，以言其老洫也；近死之心，莫使復陽也
喜怒哀樂，慮嘆變慹，姚佚啟態；樂出虛，蒸成菌
日夜相代乎前，而莫知其所萌
已乎，已乎！旦暮得此，其所由以生乎！
非彼无我，非我无所取
是亦近矣，而不知其所爲使
若有真宰，而特不得其朕
可行己信，而不見其形，有情而无形
百骸，九竅，六藏，賅而存焉，吾誰與爲親？汝皆說之乎？其有私焉？如是皆有爲臣妾乎？其臣妾不足以相治乎？其遞相爲君臣乎？其有真君存焉？如求得其情與不得，無益損乎其真
一受其成形，不忘以待盡
與物相刃相靡，其行盡如馳，而莫之能止，不亦悲乎！終身役役而不見其成功，苶然疲役而不知其所歸，可不哀邪！人謂之不死，奚益！其形化，其心與之然，可不謂大哀乎？人之生也，固若是芒乎？其我獨芒，而人亦有不芒者乎？夫隨其成心而師之，誰獨且无師乎？奚必知代而心自取者有之？愚者與有焉
未成乎心而有是非，是今日適越而昔至也
是以无有爲有
无有爲有，雖有神禹，且不能知，吾獨且柰何哉！
夫言非吹也，言者有言
其所言者特未定也
果有言邪？其未嘗有言邪？其以爲異於鷇音，亦有辯乎？其無辯乎？道惡乎隱而有真偽？言惡乎隱而有是非？道惡乎往而不存？言惡乎存而不可？道隱於小成，言隱於榮華
故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是
欲是其所非而非其所是，則莫若以明
物无非彼，物无非是
自彼則不見，自知則知之
故曰彼出於是，是亦因彼
彼是方生之說也，雖然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是
是以聖人不由，而照之於天，亦因是也
是亦彼也，彼亦是也
彼亦一是非，此亦一是非
果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？彼是莫得其偶，謂之道樞
樞始得其環中，以應无窮
是亦一无窮，非亦一无窮也
故曰莫若以明
以指喩指之非指，不若以非指喩指之非指也；以馬喩馬之非馬，不若以非馬喩馬之非馬也
天地一指也，萬物一馬也
可乎可，不可乎不可
道行之而成，物謂之而然
惡乎然？然於然
惡乎不然？不然於不然
物固有所然，物固有所可
无物不然，无物不可
故爲是舉莛與楹，厲與西施，恢恑譎怪，道通爲一
其分也，成也；其成也，毀也
凡物无成與毀，復通爲一
唯達者知通爲一，爲是不用而寓諸庸
庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也；適得而幾矣
因是已，已而不知其然，謂之道
勞神明爲一而不知其同也，謂之朝三
何謂朝三？狙公賦芧，曰：「朝三而暮四，」衆狙皆怒
曰：「然則朝四而暮三，」衆狙皆悅
名實未虧而喜怒爲用，亦因是也
是以聖人和之以是非而休乎天鈞，是之謂兩行
古之人，其知有所至矣
惡乎至？有以爲未始有物者，至矣，盡矣，不可以加矣
其次以爲有物矣，而未始有封也
其次以爲有封焉，而未始有是非也
是非之彰也，道之所以虧也
道之所以虧，愛之所以成
果且有成與虧乎哉？果且无成與虧乎哉？有成與虧，故昭氏之鼓琴也；無成與虧，故昭氏之不鼓琴也
昭文之鼓琴也，師曠之枝策也，惠子之據梧也，三子之知幾乎，皆其盛者也，故載之末年
惟其好之也，以異於彼，其好之也，欲以明之
彼非所明而明之，故以堅白之昧終
而其子又以文之論論緒，終身无成
若是而可謂成乎？雖我亦成也
若是而不可謂成乎？物與我無成也
是故滑疑之耀，聖人之所圖也
爲是不用而寓諸庸，此之謂以明
今且有言於此，不知其與是類乎？其與是不類乎？類與不類，相與爲類，則與彼无以異矣
雖然，請嘗言之
有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者
有有也者，有无也者，有未始有无也者，有未始有夫未始有无也者
俄而有无矣，而未知有无之果孰有孰无也
今我則已有謂矣，而未知吾所謂之其果有謂乎，其果无謂乎？天下莫大於秋豪之末，而大山爲小；莫壽於殤子，而彭祖爲夭
天地與我並生，而萬物與我爲一
既已爲一矣，且得有言乎？既已謂之一矣，且得无言乎？一與言爲二，二與一爲三
自此以往，巧曆不能得，而況其凡乎！故自无適有以至於三，而況自有適有乎！无適焉，因是已！
夫道未始有封，言未始有常，爲是而有畛也，請言其畛：有左有右，相對而相反，各異便也，有倫有義，有分有辯，有競有爭，此之謂八德
六合之外，聖人存而不論；六合之內，聖人論而不議
春秋經世先王之志，聖人議而不辯
故分也者，有不分也；辯也者，有不辯也
曰：何也？聖人懷之，衆人辯之以相示也
故曰辯也者有不見也
夫大道不稱，大辯不言，大仁不仁，大廉不嗛，大勇不忮
道昭而不道，言辯而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成
五者园而幾向方矣，故知止其所不知，至矣
孰知不言之辯，不道之道？若有能知，此之謂天府
注焉而不滿，酌焉而不竭，而不知其所由來，此之謂葆光
故昔者堯問於舜曰：「我欲伐宗、膾、胥敖，南面而不釋然
其故何也？」舜曰：「夫三子者，猶存乎蓬艾之間
若不釋然，何哉？昔者十日並出，萬物皆照，而況德之進乎日者乎！」
齧缺問乎王倪曰：「子知物之所同是乎？」
曰：「吾惡乎知之！」
「子知子之所不知邪？」
曰：「吾惡乎知之！」
「然則物无知邪？」
曰：「吾惡乎知之！」
雖然，嘗試言之
庸詎知吾所謂知之非不知邪？庸詎知吾所謂不知之非知邪？
且吾嘗試問乎女：民溼寢則腰疾偏死，鰌然乎哉？木處則惴慄恂懼，猨猴然乎哉？三者孰知正處？民食芻豢，麋鹿食薦，蝍蛆甘帶，鴟鴉耆鼠，四者孰知正味？猨猵狙以爲雌，麋與鹿交，鰌與魚游
毛嬙麗姬，人之所美也；魚見之深入，鳥見之高飛，麋鹿見之決驟，四者孰知天下之正色哉？自我觀之，仁義之端，是非之塗，樊然殽亂，吾惡能知其辯！
齧缺曰：「子不知利害，則至人固不知利害乎？」
王倪曰：「至人神矣！大澤焚而不能熱，河漢沍而不能寒，疾雷破山，風振海而不能驚
若然者，乘雲氣，騎日月，而遊乎四海之外，死生无變於己，而況利害之端乎！」
瞿鵲子問乎長梧子曰：「吾聞諸夫子，聖人不從事於務，不就利，不違害，不喜求，不緣道；无謂有謂，有謂无謂，而遊乎塵垢之外
夫子以爲孟浪之言，而我以爲妙道之行也
吾子以爲奚若？」
長梧子曰：「是黃帝之所聽熒也，而丘也何足以知之！且女亦大早計，見卵而求時夜，見彈而求鴞炙
予嘗爲女妄言之，女以妄聽之
奚旁日月，挾宇宙？爲其脗合，置其滑涽，以隸相尊
衆人役役，聖人愚芚，參萬歲而一成純
萬物盡然，而以是相蘊
予惡乎知說生之非惑邪！予惡乎知惡死之非弱喪而不知歸者邪！麗之姬，艾封人之子也
晉國之始得之也，涕泣沾襟；及其至於王所，與王同筐牀，食芻豢，而後悔其泣也
予惡乎知夫死者不悔其始之蘄生乎？
夢飲酒者，旦而哭泣；夢哭泣者，旦而田獵
方其夢也，不知其夢也
夢之中又占其夢焉，覺而後知其夢也
且有大覺而後知此其大夢也，而愚者自以爲覺，竊竊然知之
君乎，牧乎，固哉！丘也與女，皆夢也；予謂女夢，亦夢也
是其言也，其名爲弔詭
萬世之後而一遇大聖，知其解者，是旦暮遇之也
既使我與若辯矣，若勝我，我不若勝，若果是也，我果非也邪？我勝若，若不吾勝，我果是也，而果非也邪？其或是也，其或非也邪？其俱是也，其俱非也邪？我與若不能相知也
則人固受其黮闇，吾誰使正之？使同乎若者正之？既與若同矣，惡能正之！使同乎我者正之？既同乎我矣，惡能正之！使異乎我與若者正之？既異乎我與若矣，惡能正之！使同乎我與若者正之？既同乎我與若矣，惡能正之！然則我與若與人俱不能相知也，而待彼也邪？
何謂和之以天倪？曰：是不是，然不然
是若果是也，則是之異乎不是也亦无辯然若果然也，則然之異乎不然也亦无辯
化聲之相待、若其不相待
和之以天倪，因之以曼衍，所以窮年也
忘年忘義，振於无竟，故寓諸无竟
」
罔兩問景曰：「曩子行，今子止曩子坐，今子起
何其无特操與？」
景曰：「吾有待而然者邪？吾所待又有待而然者邪？吾待蛇蚹蜩翼邪？惡識所以然！惡識所以不然！」
昔者莊周夢爲胡蝶，栩栩然胡蝶也
自喩適志與！不知周也
俄然覺，則蘧蘧然周也
不知周之夢爲胡蝶與，胡蝶之夢爲周與？周與胡蝶，則必有分矣
此之謂物化

子路、曾皙、冉有、公西華侍坐
子曰：「以吾一日長乎爾，毋吾以也
居則曰：『不吾知也
』如或知爾，則何以哉？」
子路率爾而對曰：「千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也爲之，比及三年，可使有勇，且知方也
」
夫子哂之
「求，爾何如？」
對曰：「方六七十，如五六十，求也爲之，比及三年，可使足民
如其禮樂，以俟君子
」
「赤，爾何如？」
對曰：「非曰能之，願學焉
宗廟之事，如會同，端章甫，願爲小相焉
」
「點，爾何如？」
鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對曰：「異乎三子者之撰
」
子曰：「何傷乎？亦各言其志也！」曰：「莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸
」
夫子喟然嘆曰：「吾與點也
」
三子者出，曾皙後
曾皙曰：「夫三子者之言何如？」
子曰：「亦各言其志也已矣！」
曰：「夫子何哂由也？」
曰：「爲國以禮，其言不讓，是故哂之
唯求則非邦也與？安見方六七十如五六十而非邦也者？唯赤則非邦也與？宗廟會同，非諸侯而何？赤也爲之小，孰能爲之大？」

顏回見仲尼，請行
曰：“奚之？”曰：“將之衛
”曰：“奚爲焉？”曰：“回聞衛君，其年壯，其行獨
輕用其國而不見其過
輕用民死，死者以國量，乎澤若蕉，民其無如矣！回嘗聞之夫子曰：‘治國去之，亂國就之
醫門多疾
’願以所聞思其則，庶幾其國有瘳乎！”
仲尼曰：“嘻，若殆往而刑耳！夫道不欲雜，雜則多，多則擾，擾則憂，憂而不救
古之至人，先存諸己而後存諸人
所存於己者未定，何暇至於暴人之所行！且若亦知夫德之所蕩而知之所爲出乎哉？德蕩乎名，知出乎爭
名也者，相軋也；知也者爭之器也
二者兇器，非所以盡行也
且德厚信矼，未達人氣；名聞不爭，未達人心
而強以仁義繩墨之言術暴人之前者，是以人惡有其美也，命之曰災人
災人者，人必反災之
若殆爲人災夫
且苟爲人悅賢而惡不肖，惡用而求有以異？若唯無詔，王公必將乘人而鬥其捷
而目將熒之，而色將平之，口將營之，容將形之，心且成之
是以火救火，以水救水，名之曰益多
順始無窮，若殆以不信厚言，必死於暴人之前矣！
且昔者桀殺關龍逢，紂殺王子比干，是皆修其身以下傴拊人之民，以下拂其上者也，故其君因其修以擠之
是好名者也
昔者堯攻叢枝、胥、敖，禹攻有扈
國爲虛厲，身爲刑戮
其用兵不止，其求實無已，是皆求名實者也，而獨不聞之乎？名實者，聖人之所不能勝也，而況若乎！雖然，若必有以也，嘗以語我來
”
顏回曰：“端而虛，勉而一，則可乎？”曰：“惡！惡可！夫以陽爲充孔揚，采色不定，常人之所不違，因案人之所感，以求容與其心，名之曰日漸之德不成，而況大德乎！將執而不化，外合而內不訾，其庸詎可乎！”
“然則我內直而外曲，成而上比
內直者，與天爲徒
與天爲徒者，知天子之與己，皆天之所子，而獨以己言蘄乎而人善之，蘄乎而人不善之邪？若然者，人謂之童子，是之謂與天爲徒
外曲者，與人之爲徒也
擎跽曲拳，人臣之禮也
人皆爲之，吾敢不爲邪？爲人之所爲者，人亦無疵焉，是之謂與人爲徒
成而上比者，與古爲徒
其言雖教，謫之實也，古之有也，非吾有也
若然者，雖直而不病，是之謂與古爲徒
若是則可乎？”仲尼曰：“惡！惡可！大多政法而不諜
雖固，亦無罪
雖然，止是耳矣，夫胡可以及化！猶師心者也
”
顏回曰：“吾無以進矣，敢問其方
”仲尼曰：“齋，吾將語若
有心而爲之，其易邪？易之者，皞天不宜
”顏回曰：“回之家貧，唯不飲酒不茹葷者數月矣
如此則可以爲心齋？”曰：“是祭祀之齋，非心齋也
”
回曰：“敢問心齋
”仲尼曰：“若一志，無聽之以耳而聽之以心；無聽之以心而聽之以氣
聽止於耳，心止於符
氣也者，虛而待物者也
唯道集虛
虛者，心齋也
”
顏回曰：“回之未始得使，實自回也；得使之也，未始有回也，可謂虛乎？”夫子曰：“盡矣！吾語若：若能入遊其樊而無感其名，入則鳴，不入則止
無門無毒，一宅而寓於不得已則幾矣
絕跡易，無行地難
爲人使易以僞，爲天使難以僞
聞以有翼飛者矣，未聞以無翼飛者也；聞以有知知者矣，未聞以無知知者也
瞻彼闋者，虛室生白，吉祥止止
夫且不止，是之謂坐馳
夫徇耳目內通而外於心知，鬼神將來舍，而況人乎！是萬物之化也，禹、舜之所紐也，伏戲、幾蘧之所行終，而況散焉者乎！”
葉公子高將使於齊，問於仲尼曰：“王使諸樑也甚重
齊之待使者，蓋將甚敬而不急
匹夫猶未可動也，而況諸侯乎！吾甚慄之
子常語諸樑也曰：‘凡事若小若大，寡不道以歡成
事若不成，則必有人道之患；事若成，則必有陰陽之患
若成若不成而後無患者，唯有德者能之
’吾食也執粗而不臧，爨無慾清之人
今吾朝受命而夕飲冰，我其內熱與！吾未至乎事之情而既有陰陽之患矣！事若不成，必有人道之患，是兩也
爲人臣者不足以任之，子其有以語我來！”
仲尼曰：“天下有大戒二：其一命也，其一義也
子之愛親，命也，不可解於心；臣之事君，義也，無適而非君也，無所逃於天地之間
是之謂大戒
是以夫事其親者，不擇地而安之，孝之至也；夫事其君者，不擇事而安之，忠之盛也；自事其心者，哀樂不易施乎前，知其不可奈何而安之若命，德之至也
爲人臣子者，固有所不得已
行事之情而忘其身，何暇至於悅生而惡死！夫子其行可矣！
丘請復以所聞：凡交近則必相靡以信，遠則必忠之以言
言必或傳之
夫傳兩喜兩怒之言，天下之難者也
夫兩喜必多溢美之言，兩怒必多溢惡之言
凡溢之類妄，妄則其信之也莫，莫則傳言者殃
故法言曰：‘傳其常情，無傳其溢言，則幾乎全
’
且以巧鬥力者，始乎陽，常卒乎陰，泰至則多奇巧；以禮飲酒者，始乎治，常卒乎亂，泰至則多奇樂
凡事亦然，始乎諒，常卒乎鄙；其作始也簡，其將畢也必巨
言者，風波也；行者，實喪也
夫風波易以動，實喪易以危
故忿設無由，巧言偏辭
獸死不擇音，氣息勃然於是並生心厲
剋核太至，則必有不肖之心應之而不知其然也
苟爲不知其然也，孰知其所終！故法言曰：‘無遷令，無勸成
過度益也
’遷令勸成殆事
美成在久，惡成不及改，可不慎與！且夫乘物以遊心，託不得已以養中，至矣
何作爲報也！莫若爲致命，此其難者？”
顏闔將傅衛靈公大子，而問於蘧伯玉曰；“有人於此，其德天殺
與之爲無方則危吾國，與之爲有方則危吾身
其知適足以知人之過，而不知其所以過
若然者，吾奈之何？”蘧伯玉曰：“善哉問乎！戒之，慎之，正女身哉！形莫若就，心莫若和
雖然，之二者有患
就不欲入，和不欲出
形就而入，且爲顛爲滅，爲崩爲蹶；心和而出，且爲聲爲名，爲妖爲孽
彼且爲嬰兒，亦與之爲嬰兒；彼且爲無町畦，亦與之爲無町畦；彼且爲無崖，亦與之爲無崖；達之，入於無疵
汝不知夫螳螂乎？怒其臂以當車轍，不知其不勝任也，是其才之美者也
戒之，慎之，積伐而美者以犯之，幾矣！
汝不知夫養虎者乎？不敢以生物與之，爲其殺之之怒也；不敢以全物與之，爲其決之之怒也
時其飢飽，達其怒心
虎之與人異類，而媚養己者，順也；故其殺者，逆也
夫愛馬者，以筐盛矢，以蜃盛溺
適有蚊虻僕緣，而拊之不時，則缺銜毀首碎胸
意有所至而愛有所亡
可不慎邪？”
匠石之齊，至於曲轅，見櫟社樹
其大蔽牛，絜之百圍，其高臨山十仞而後有枝，其可以舟者旁十數
觀者如市，匠伯不顧，遂行不輟
弟子厭觀之，走及匠石，曰：‘自吾執斧斤以隨夫子，未嘗見材如此其美也
先生不肯視，行不輟，何邪？”曰：“已矣，勿言之矣！散木也
以爲舟則沉，以爲棺槨則速腐，以爲器則速毀，以爲門戶則液樠，以爲柱則蠹，是不材之木也
無所可用，故能若是之壽
”
匠石歸，櫟社見夢曰：“女將惡乎比予哉？若將比予於文木邪？夫楂梨橘柚果蓏之屬，實熟則剝，剝則辱
大枝折，小枝泄
此以其能苦其生者也
故不終其天年而中道夭，自掊擊於世俗者也
物莫不若是
且予求無所可用久矣！幾死，乃今得之，爲予大用
使予也而有用，且得有此大也邪？且也若與予也皆物也，奈何哉其相物也？而幾死之散人，又惡知散木！”匠石覺而診其夢
弟子曰：“趣取無用，則爲社何邪？”曰：“密！若無言！彼亦直寄焉！以爲不知己者詬厲也
不爲社者，且幾有翦乎！且也彼其所保與衆異，而以義喻之，不亦遠乎！”
南伯子綦遊乎商之丘，見大木焉，有異：結駟千乘，隱，將芘其所藾
子綦曰：“此何木也哉！此必有異材夫！”仰而視其細枝，則拳曲而不可以爲棟樑；俯而視其大根，則軸解而不可以爲棺槨；舐其葉，則口爛而爲傷；嗅之，則使人狂醒三日而不已
子綦曰“此果不材之木也，以至於此其大也
嗟乎，醒三日而不已
子綦曰：“此果不材之木也，以至於此其大也
嗟乎，神人以此不材
”
宋有荊氏者，宜楸柏桑
其拱把而上者，求狙猴之杙斬之；三圍四圍，求高名之麗者斬之；七圍八圍，貴人富商之家求禪傍者斬之
故未終其天年而中道之夭於斧斤，此材之患也
故解之以牛之白顙者，與豚之亢鼻者，與人有痔病者，不可以適河
此皆巫祝以知之矣，所以爲不祥也
此乃神人之所以爲大祥也
支離疏者，頤隱於齊，肩高於頂，會撮指天，五管在上，兩髀爲脅
挫針治繲，足以餬口；鼓莢播精，足以食十人
上徵武士，則支離攘臂於其間；上有大役，則支離以有常疾不受功；上與病者粟，則受三鍾與十束薪
夫支離者其形者，猶足以養其身，終其天年，又況支離其德者乎！
孔子適楚，楚狂接輿遊其門曰：“鳳兮鳳兮，何如德之衰也
來世不可待，往世不可追也
天下有道，聖人成焉；天下無道，聖人生焉
方今之時，僅免刑焉！福輕乎羽，莫之知載；禍重乎地，莫之知避
已乎，已乎！臨人以德
殆乎，殆乎！畫地而趨
迷陽迷陽，無傷吾行
吾行郤曲，無傷吾足
”
山木，自寇也；膏火，自煎也
桂可食，故伐之；漆可用，故割之
人皆知有用之用，而莫知無用之用也

魯有兀者王駘，從之遊者與仲尼相若
常季問於仲尼曰：“王駘，兀者也，從之遊者與夫子中分魯
立不教，坐不議
虛而往，實而歸
固有不言之教，無形而心成者邪？是何人也？”
仲尼曰：“夫子，聖人也，丘也直後而未往耳！丘將以爲師，而況不若丘者乎！奚假魯國，丘將引天下而與從之
”
常季曰：“彼兀者也，而王先生，其與庸亦遠矣
若然者，其用心也，獨若之何？”
仲尼曰：“死生亦大矣，而不得與之變；雖天地覆墜，亦將不與之遺；審乎無假而不與物遷，命物之化而守其宗也
”
常季曰：“何謂也？”
仲尼曰：“自其異者視之，肝膽楚越也；自其同者視之，萬物皆一也
夫若然者，且不知耳目之所宜，而遊心乎德之和
物視其所一而不見其所喪，視喪其足猶遺土也
”
常季曰：“彼爲己，以其知得其心，以其心得其常心
物何爲最之哉？”
仲尼曰：“人莫鑑於流水而鑑於止水
唯止能止衆止
受命於地，唯松柏獨也正，在冬夏青青；受命于天，唯堯、舜獨也正，在萬物之首
幸能正生，以正衆生
夫保始之徵，不懼之實，勇士一人，雄入於九軍
將求名而能自要者而猶若是，而況官天地、府萬物、直寓六骸、象耳目、一知之所知而心未嘗死者乎！彼且擇日而登假，人則從是也
彼且何肯以物爲事乎！”
申徒嘉，兀者也，而與鄭子產同師於伯昏無人
子產謂申徒嘉曰：“我先出則子止，子先出則我止
”其明日，又與合堂同席而坐
子產謂申徒嘉曰：“我先出則子止，子先出則我止
今我將出，子可以止乎？其未邪？且子見執政而不違，子齊執政乎？”
申徒嘉曰：“先生之門固有執政焉如此哉？子而說子之執政而後人者也
聞之曰：‘鑑明則塵垢不止，止則不明也
久與賢人處則無過
’今子之所取大者，先生也，而猶出言若是，不亦過乎！”
子產曰：“子既若是矣，猶與堯爭善
計子之德，不足以自反邪？”
申徒嘉曰：“自狀其過以不當亡者衆；不狀其過以不當存者寡
知不可奈何而安之若命，唯有德者能之
遊於羿之彀中
中央者，中地也；然而不中者，命也
人以其全足笑吾不全足者衆矣，我怫然而怒，而適先生之所，則廢然而反
不知先生之洗我以善邪？吾之自寐邪？吾與夫子遊十九年，而未嘗知吾兀者也
今子與我遊於形骸之內，而子索我於形骸之外，不亦過乎！”
子產蹴然改容更貌曰：“子無乃稱！”
魯有兀者叔山無趾，踵見仲尼
仲尼曰：“子不謹，前既犯患若是矣
雖今來，何及矣！”
無趾曰：“吾唯不知務而輕用吾身，吾是以亡足
今吾來也，猶有尊足者存，吾是以務全之也
夫天無不覆，地無不載，吾以夫子爲天地，安知夫子之猶若是也！”
孔子曰：“丘則陋矣！夫子胡不入乎？請講以所聞
”無趾出
孔子曰：“弟子勉之！夫無趾，兀者也，猶務學以復補前行之惡，而況全德之人乎！”
無趾語老聃曰：“孔丘之於至人，其未邪？彼何賓賓以學子爲？彼且以蘄以諔詭幻怪之名聞，不知至人之以是爲己桎梏邪？”
老聃曰：“胡不直使彼以死生爲一條，以可不可爲一貫者，解其桎梏，其可乎？”
無趾曰：“天刑之，安可解！”
魯哀公問於仲尼曰：“衛有惡人焉，曰哀駘它
丈夫與之處者，思而不能去也；婦人見之，請於父母曰：‘與爲人妻，寧爲夫子妾’者，數十而未止也
未嘗有聞其唱者也，常和人而已矣
無君人之位以濟乎人之死，無聚祿以望人之腹，又以惡駭天下，和而不唱，知不出乎四域，且而雌雄合乎前，是必有異乎人者也
寡人召而觀之，果以惡駭天下
與寡人處，不至以月數，而寡人有意乎其爲人也；不至乎期年，而寡人信之
國無宰，而寡人傳國焉
悶然而後應，氾而若辭
寡人醜乎，卒授之國
無幾何也，去寡人而行
寡人恤焉若有亡也，若無與樂是國也
是何人者也！”
仲尼曰：“丘也嘗使於楚矣，適見豚子食於其死母者
少焉眴若，皆棄之而走
不見己焉爾，不得其類焉爾
所愛其母者，非愛其形也，愛使其形者也
戰而死者，其人之葬也不以翣資；刖者之屢，無爲愛之
皆無其本矣
爲天子之諸御：不爪翦，不穿耳；取妻者止於外，不得復使
形全猶足以爲爾，而況全德之人乎！今哀駘它未言而信，無功而親，使人授己國，唯恐其不受也，是必才全而德不形者也
”
哀公曰：“何謂才全？”
仲尼曰：“死生、存亡、窮達、貧富、賢與不肖、譭譽、飢渴、寒暑，是事之變、命之行也
日夜相代乎前，而知不能規乎其始者也
故不足以滑和，不可入於靈府
使之和豫，通而不失於兌
使日夜無隙，而與物爲春，是接而生時於心者也
是之謂才全
”
“何謂德不形？”
曰：“平者，水停之盛也
其可以爲法也，內保之而外不蕩也
德者，成和之修也
德不形者，物不能離也
”
哀公異日以告閔子曰：“始也吾以南面而君天下，執民之紀而憂其死，吾自以爲至通矣
今吾聞至人之言，恐吾無其實，輕用吾身而亡吾國
吾與孔丘非君臣也，德友而已矣！”
闉跂支離無脣說衛靈公，靈公說之，而視全人：脰其肩肩
甕盎大癭說齊桓公，桓公說之，而視全人：其脰肩肩
故德有所長而形有所忘
人不忘其所忘而忘其所不忘，此謂誠忘
故聖人有所遊，而知爲孽，約爲膠，德爲接，工爲商
聖人不謀，惡用知？不斵，惡用膠？無喪，惡用德？不貨，惡用商？四者，天鬻也
天鬻者，天食也
既受食於天，又惡用人！有人之形，無人之情
有人之形，故羣於人；無人之情，故是非不得於身
眇乎小哉，所以屬於人也；謷乎大哉，獨成其天
惠子謂莊子曰：“人故無情乎？”
莊子曰：“然
”
惠子曰：“人而無情，何以謂之人？”
莊子曰：“道與之貌，天與之形，惡得不謂之人？”
惠子曰：“既謂之人，惡得無情？”
莊子曰：“是非吾所謂情也
吾所謂無情者，言人之不以好惡內傷其身，常因自然而不益生也
”
惠子曰：“不益生，何以有其身？”
莊子曰：“道與之貌，天與之形，無以好惡內傷其身
今子外乎子之神，勞乎子之精，倚樹而吟，據槁梧而瞑
天選子之形，子以堅白鳴
”