子墨子言曰：“仁人之事者，必務求興天下之利，除天下之害。
”然當今之時，天下之害孰爲大？曰：若大國之攻小國也，大家之亂小家也，強之劫弱，衆之暴寡，詐之謀愚，貴之敖賤，此天下之害也。
又與爲人君者之不惠也，臣者之不忠也，父者之不慈也，子者之不孝也，此又天下之害也。
又與今人之賤人，執其兵刃毒藥水火，以交相虧賊，此又天下之害也。
姑嘗本原若衆害之所自生。
此胡自生？此自愛人、利人生與？即必曰：“非然也。
”必曰：“從惡人、賊人生。
”分名乎天下，惡人而賊人者，兼與？別與？即必曰：“別也。
”然即之交別者，果生天下之大害者與？是故別非也。
子墨子曰：“非人者必有以易之，若非人而無以易之，譬之猶以水救水也，其說將必無可矣。
”是故子墨子曰：“兼以易別。
”然即兼之可以易別之故何也？曰：藉爲人之國，若爲其國，夫誰獨舉其國，以攻人之國者哉？爲彼者，由爲己也。
爲人之都，若爲其都，夫誰獨舉其都以伐人之都者哉？爲彼者猶爲己也。
爲人之家，若爲其家，夫誰獨舉其家以亂人之家者哉？爲彼者猶爲己也。
然即國都不相攻伐，人家不相亂賊，此天下之害與？天下之利與？即必曰天下之利也。
姑嘗本原若衆利之所自生，此胡自生？此自惡人賊人生與？即必曰：“非然也。
”必曰：“從愛人利人生。
”分名乎天下愛人而利人者，別與？兼與？即必曰：“兼也。
”然即之交兼者，果生天下之大利與？是故子墨子曰:“兼是也鼻蟻縹岜狙栽唬喝嗜酥掄擼匚袂笮頌煜之利，除天下之害。
今吾本原兼之所生，天下之大利者也；今吾本原別之所生，天下之大害者也。
是故子墨子曰：“別非而兼是者。
”出乎若方也。
今吾將正求與天下之利而取之，以兼爲正，是以聰耳明目相與視聽乎？是以股肱畢強相爲動宰乎？而有道肆相教誨，是以老而無妻子者，有所侍養以終其壽；幼弱孤童之無父母者，有所放依以長其身。
今唯毋以兼爲正，即若其利也。
不識天下之士，所以皆聞兼而非者，其故何也？
然而天下之士，非兼者之言，猶未止也。
曰：“即善矣!雖然，豈可用哉？”
子墨子曰:“用而不可，雖我亦將非之；且焉有善而不可用者。
”姑嘗兩而進之。
誰以爲二士，使其一士者執別，使其一士者執兼。
是故別士之言曰：“吾豈能爲吾友之身，若爲吾身？爲吾友之親，若爲吾親？”是故退睹其友，飢即不食，寒即不衣，疾病不侍養，死喪不葬埋。
別士之言若此，行若此。
兼士之言不然，行亦不然。
曰：“吾聞高士於天下者，必爲其友之身，若爲其身；爲其友之親，若爲其
”然當今之時，天下之害孰爲大？曰：若大國之攻小國也，大家之亂小家也，強之劫弱，衆之暴寡，詐之謀愚，貴之敖賤，此天下之害也。
又與爲人君者之不惠也，臣者之不忠也，父者之不慈也，子者之不孝也，此又天下之害也。
又與今人之賤人，執其兵刃毒藥水火，以交相虧賊，此又天下之害也。
姑嘗本原若衆害之所自生。
此胡自生？此自愛人、利人生與？即必曰：“非然也。
”必曰：“從惡人、賊人生。
”分名乎天下，惡人而賊人者，兼與？別與？即必曰：“別也。
”然即之交別者，果生天下之大害者與？是故別非也。
子墨子曰：“非人者必有以易之，若非人而無以易之，譬之猶以水救水也，其說將必無可矣。
”是故子墨子曰：“兼以易別。
”然即兼之可以易別之故何也？曰：藉爲人之國，若爲其國，夫誰獨舉其國，以攻人之國者哉？爲彼者，由爲己也。
爲人之都，若爲其都，夫誰獨舉其都以伐人之都者哉？爲彼者猶爲己也。
爲人之家，若爲其家，夫誰獨舉其家以亂人之家者哉？爲彼者猶爲己也。
然即國都不相攻伐，人家不相亂賊，此天下之害與？天下之利與？即必曰天下之利也。
姑嘗本原若衆利之所自生，此胡自生？此自惡人賊人生與？即必曰：“非然也。
”必曰：“從愛人利人生。
”分名乎天下愛人而利人者，別與？兼與？即必曰：“兼也。
”然即之交兼者，果生天下之大利與？是故子墨子曰:“兼是也鼻蟻縹岜狙栽唬喝嗜酥掄擼匚袂笮頌煜之利，除天下之害。
今吾本原兼之所生，天下之大利者也；今吾本原別之所生，天下之大害者也。
是故子墨子曰：“別非而兼是者。
”出乎若方也。
今吾將正求與天下之利而取之，以兼爲正，是以聰耳明目相與視聽乎？是以股肱畢強相爲動宰乎？而有道肆相教誨，是以老而無妻子者，有所侍養以終其壽；幼弱孤童之無父母者，有所放依以長其身。
今唯毋以兼爲正，即若其利也。
不識天下之士，所以皆聞兼而非者，其故何也？
然而天下之士，非兼者之言，猶未止也。
曰：“即善矣!雖然，豈可用哉？”
子墨子曰:“用而不可，雖我亦將非之；且焉有善而不可用者。
”姑嘗兩而進之。
誰以爲二士，使其一士者執別，使其一士者執兼。
是故別士之言曰：“吾豈能爲吾友之身，若爲吾身？爲吾友之親，若爲吾親？”是故退睹其友，飢即不食，寒即不衣，疾病不侍養，死喪不葬埋。
別士之言若此，行若此。
兼士之言不然，行亦不然。
曰：“吾聞高士於天下者，必爲其友之身，若爲其身；爲其友之親，若爲其
入國而不存其士，則亡國矣。
見賢而不急，則緩其君矣。
非賢無急，非士無與慮國。
緩賢忘士，而能以其國存者，未曾有也。
昔者文公出走而正天下；桓公去國而霸諸侯；越王勾踐遇吳王之醜而尚攝中國之賢君。
三子之能達名成功於天下也，皆於其國抑而大丑也。
太上無敗，其次敗而有以成，此之謂用民。
吾聞之曰：“非無安居也，我無安心也；非無足財也，我無足心也。
”是故君子自難而易彼，衆人自易而難彼。
君子進不敗其志，內究其情；雖雜庸民，終無怨心。
彼有自信者也。
是故爲其所難者，必得其所欲焉；未聞爲其所欲，而免其所惡者也。
是故逼臣傷君，諂下傷上。
君必有弗弗之臣，上必有詻詻之下。
分議者延延，而支苟者詻詻，焉可以長生保國。
臣下重其爵位而不言，近臣則喑，遠臣則吟，怨結於民心。
諂諛在側，善議障塞，則國危矣。
桀紂不以其無天下之士邪？殺其身而喪天下。
故曰：“歸國寶，不若獻賢而進士。
”
今有五錐，此其銛，銛者必先挫。
有五刀，此其錯，錯者必先靡。
是以甘井近竭，招木近伐，靈龜近灼，神蛇近暴。
是故比干之殪，其抗也；孟賁之殺，其勇也；西施之沈，其美也；吳起之裂，其事也。
故彼人者，寡不死其所長，故曰“太盛難守”也。
故雖有賢君，不愛無功之臣；雖有慈父，不愛無益之子。
是故不勝其任而處其位，非此位之人也；不勝其爵而處其祿，非此祿之主也。
良弓難張，然可以及高入深；良馬難乘，然可以任重致遠；良才難令，然可以致君見尊。
是故江河不惡小谷之滿已也，故能大。
聖人者，事無辭也，物無違也，故能爲天下器。
是故江河之水，非一水之源也；千鎰之裘，非一狐之白也。
夫惡有同方取不取同而已者乎？蓋非兼王之道也！
是故天地不昭昭，大水不潦潦，大火不燎燎，王德不堯堯者，乃千人之長也。
其直如矢，其平如砥，不足以覆萬物。
是故溪陝者速涸，逝淺者速竭，墝埆者其地不育。
王者淳澤，不出宮中，則不能流國矣。
見賢而不急，則緩其君矣。
非賢無急，非士無與慮國。
緩賢忘士，而能以其國存者，未曾有也。
昔者文公出走而正天下；桓公去國而霸諸侯；越王勾踐遇吳王之醜而尚攝中國之賢君。
三子之能達名成功於天下也，皆於其國抑而大丑也。
太上無敗，其次敗而有以成，此之謂用民。
吾聞之曰：“非無安居也，我無安心也；非無足財也，我無足心也。
”是故君子自難而易彼，衆人自易而難彼。
君子進不敗其志，內究其情；雖雜庸民，終無怨心。
彼有自信者也。
是故爲其所難者，必得其所欲焉；未聞爲其所欲，而免其所惡者也。
是故逼臣傷君，諂下傷上。
君必有弗弗之臣，上必有詻詻之下。
分議者延延，而支苟者詻詻，焉可以長生保國。
臣下重其爵位而不言，近臣則喑，遠臣則吟，怨結於民心。
諂諛在側，善議障塞，則國危矣。
桀紂不以其無天下之士邪？殺其身而喪天下。
故曰：“歸國寶，不若獻賢而進士。
”
今有五錐，此其銛，銛者必先挫。
有五刀，此其錯，錯者必先靡。
是以甘井近竭，招木近伐，靈龜近灼，神蛇近暴。
是故比干之殪，其抗也；孟賁之殺，其勇也；西施之沈，其美也；吳起之裂，其事也。
故彼人者，寡不死其所長，故曰“太盛難守”也。
故雖有賢君，不愛無功之臣；雖有慈父，不愛無益之子。
是故不勝其任而處其位，非此位之人也；不勝其爵而處其祿，非此祿之主也。
良弓難張，然可以及高入深；良馬難乘，然可以任重致遠；良才難令，然可以致君見尊。
是故江河不惡小谷之滿已也，故能大。
聖人者，事無辭也，物無違也，故能爲天下器。
是故江河之水，非一水之源也；千鎰之裘，非一狐之白也。
夫惡有同方取不取同而已者乎？蓋非兼王之道也！
是故天地不昭昭，大水不潦潦，大火不燎燎，王德不堯堯者，乃千人之長也。
其直如矢，其平如砥，不足以覆萬物。
是故溪陝者速涸，逝淺者速竭，墝埆者其地不育。
王者淳澤，不出宮中，則不能流國矣。
聖人以治天下爲事者也，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治。
譬之如醫之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。
治亂者何獨不然？必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之斯自起，則弗能治。
聖人以治天下爲事者也，不可不察亂之所自起。
當察亂何自起？起不相愛。
臣子之不孝君父，所謂亂也。
子自愛，不愛父，故虧父而自利；弟自愛，不愛兄，故虧兄而自利；臣自愛，不愛君，故虧君而自利，此所謂亂也。
雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。
父自愛也，不愛子，故虧子而自利；兄自愛也，不愛弟，故虧弟而自利；君自愛也，不愛臣，故虧臣而自利。
是何也？皆起不相愛。
雖至天下之爲盜賊者亦然：盜愛其室，不愛其異室，故竊異室以利其室。
賊愛其身，不愛人，故賊人以利其身。
此何也？皆起不相愛。
雖至大夫之相亂家，諸侯之相攻國者亦然：大夫各愛其家，不愛異家，故亂異家以利其家。
諸侯各愛其國，不愛異國，故攻異國以利其國，天下之亂物，具此而巳矣。
察此何自起？皆起不相愛。
若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡有。
猶有盜賊乎？故視人之室若其室，誰竊？視人身若其身，誰賊？故盜賊亡有。
猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻國者乎？視人家若其家，誰亂？視人國若其國，誰攻？故大夫之相亂家、諸侯之相攻國者亡有。
若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此，則天下治。
故聖人以治天下爲事者，惡得不禁惡而勸愛？故天下兼相愛則治，交相惡則亂。
故子墨子曰：“不可以不勸愛人者，此也。
”
譬之如醫之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。
治亂者何獨不然？必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之斯自起，則弗能治。
聖人以治天下爲事者也，不可不察亂之所自起。
當察亂何自起？起不相愛。
臣子之不孝君父，所謂亂也。
子自愛，不愛父，故虧父而自利；弟自愛，不愛兄，故虧兄而自利；臣自愛，不愛君，故虧君而自利，此所謂亂也。
雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。
父自愛也，不愛子，故虧子而自利；兄自愛也，不愛弟，故虧弟而自利；君自愛也，不愛臣，故虧臣而自利。
是何也？皆起不相愛。
雖至天下之爲盜賊者亦然：盜愛其室，不愛其異室，故竊異室以利其室。
賊愛其身，不愛人，故賊人以利其身。
此何也？皆起不相愛。
雖至大夫之相亂家，諸侯之相攻國者亦然：大夫各愛其家，不愛異家，故亂異家以利其家。
諸侯各愛其國，不愛異國，故攻異國以利其國，天下之亂物，具此而巳矣。
察此何自起？皆起不相愛。
若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡有。
猶有盜賊乎？故視人之室若其室，誰竊？視人身若其身，誰賊？故盜賊亡有。
猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻國者乎？視人家若其家，誰亂？視人國若其國，誰攻？故大夫之相亂家、諸侯之相攻國者亡有。
若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此，則天下治。
故聖人以治天下爲事者，惡得不禁惡而勸愛？故天下兼相愛則治，交相惡則亂。
故子墨子曰：“不可以不勸愛人者，此也。
”
思美人兮，攬涕而佇眙。
媒絕路阻兮，言不可結而詒。
蹇蹇之煩冤兮，陷滯而不發。
申旦以舒中情兮，志沈菀而莫達。
願寄言於浮雲兮，遇豐隆而不將。
因歸鳥而致辭兮，羌宿高而難當。
高辛之靈盛兮，遭玄鳥而致詒。
欲變節以從俗兮，媿易初而屈志。
獨歷年而離愍兮，羌馮心猶未化。
寧隱閔而壽考兮，何變易之可為！
知前轍之不遂兮，未改此度。
車既覆而馬顛兮，蹇獨懷此異路。
勒騏驥而更駕兮，造父為我操之。
遷逡次而勿驅兮，聊假日以須時。
指嶓冢之西隈兮，與纁黃以為期。
開春發歲兮，白日出之悠悠。
吾將蕩志而愉樂兮，遵江夏以娛憂。
攬大薄之芳茞兮，搴長洲之宿莽。
惜吾不及古人兮，吾誰與玩此芳草？
解萹薄與雜菜兮，備以為交佩。
佩繽紛以繚轉兮，遂萎絕而離異。
吾且儃佪以娛憂兮，觀南人之變態。
竊快在中心兮，揚厥憑而不俟。
芳與澤其雜糅兮，羌芳華自中出。
紛郁郁其遠承兮，滿內而外揚。
情與質信可保兮，羌居蔽而聞章。
令薜荔以為理兮，憚舉趾而緣木。
因芙蓉而為媒兮，憚蹇裳而濡足。
登高吾不說兮，入下吾不能。
固朕形之不服兮，然容與而狐疑。
廣遂前畫兮，未改此度也。
命則處幽，吾將罷兮，願及白日之未暮。
獨煢煢而南行兮，思彭咸之故也。
媒絕路阻兮，言不可結而詒。
蹇蹇之煩冤兮，陷滯而不發。
申旦以舒中情兮，志沈菀而莫達。
願寄言於浮雲兮，遇豐隆而不將。
因歸鳥而致辭兮，羌宿高而難當。
高辛之靈盛兮，遭玄鳥而致詒。
欲變節以從俗兮，媿易初而屈志。
獨歷年而離愍兮，羌馮心猶未化。
寧隱閔而壽考兮，何變易之可為！
知前轍之不遂兮，未改此度。
車既覆而馬顛兮，蹇獨懷此異路。
勒騏驥而更駕兮，造父為我操之。
遷逡次而勿驅兮，聊假日以須時。
指嶓冢之西隈兮，與纁黃以為期。
開春發歲兮，白日出之悠悠。
吾將蕩志而愉樂兮，遵江夏以娛憂。
攬大薄之芳茞兮，搴長洲之宿莽。
惜吾不及古人兮，吾誰與玩此芳草？
解萹薄與雜菜兮，備以為交佩。
佩繽紛以繚轉兮，遂萎絕而離異。
吾且儃佪以娛憂兮，觀南人之變態。
竊快在中心兮，揚厥憑而不俟。
芳與澤其雜糅兮，羌芳華自中出。
紛郁郁其遠承兮，滿內而外揚。
情與質信可保兮，羌居蔽而聞章。
令薜荔以為理兮，憚舉趾而緣木。
因芙蓉而為媒兮，憚蹇裳而濡足。
登高吾不說兮，入下吾不能。
固朕形之不服兮，然容與而狐疑。
廣遂前畫兮，未改此度也。
命則處幽，吾將罷兮，願及白日之未暮。
獨煢煢而南行兮，思彭咸之故也。