夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。
君子居則貴左，用兵則貴右。
兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡爲上。
勝而不美，而美之者，是樂殺人。
夫樂殺人者，則不可得志於天下矣。
吉事尚左，凶事尚右。
偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。
殺人之衆，以悲哀泣之，戰勝以喪禮處之。
君子居則貴左，用兵則貴右。
兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡爲上。
勝而不美，而美之者，是樂殺人。
夫樂殺人者，則不可得志於天下矣。
吉事尚左，凶事尚右。
偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。
殺人之衆，以悲哀泣之，戰勝以喪禮處之。
古之善爲道者，非以明民，將以愚之。
民之難治，以其智多。
故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。
知此兩者亦稽式，常知稽式，是謂“玄德”。
“玄德”深矣，遠矣，與物反矣，然後乃至大順。
民之難治，以其智多。
故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。
知此兩者亦稽式，常知稽式，是謂“玄德”。
“玄德”深矣，遠矣，與物反矣，然後乃至大順。
君子戰雖有陳，而勇爲本焉；喪雖有禮，而哀爲本焉；士雖有學，而行爲本焉。
是故置本不安者，無務豐末；近者不親，無務求遠；親戚不附，無務外交；事無終始，無務多業；舉物而暗，無務博聞。
是故先王之治天下也，必察邇來遠，君子察邇，修身也。
修身，見毀而反之身者也，此以怨省而行修矣。
譖慝之言，無入之耳；批扞之聲，無出之口；殺傷人之孩，無存之心，雖有詆訐之民，無所依矣。
是故君子力事日強，願欲日逾，設壯日盛。
君子之道也：貧則見廉，富則見義，生則見愛，死則見哀；四行者不可虛假反之身者也。
藏於心者，無以竭愛，動於身者，無以竭恭，出於口者，無以竭馴。
暢之四支，接之肌膚，華髮隳顛，而猶弗舍者，其唯聖人乎！
志不強者智不達；言不信者行不果。
據財不能以分人者，不足與友；守道不篤，遍物不博，辯是非不察者，不足與遊。
本不固者，末必幾。
雄而不修者，其後必惰。
原濁者，流不清；行不信者，名必耗。
名不徒生，而譽不自長。
功成名遂，名譽不可虛假反之身者也。
務言而緩行，雖辯必不聽。
多力而伐功，雖勞必不圖。
慧者心辯而不繁說，多力而不伐功，此以名譽揚天下。
言無務多而務爲智，無務爲文而務爲察。
故彼智與察在身，而情反其路者也。
善無主於心者不留，行莫辯於身者不立；名不可簡而成也，譽不可巧而立也，君子以身戴行者也。
思利尋焉，忘名忽焉，可以爲士於天下者，未嘗有也。
是故置本不安者，無務豐末；近者不親，無務求遠；親戚不附，無務外交；事無終始，無務多業；舉物而暗，無務博聞。
是故先王之治天下也，必察邇來遠，君子察邇，修身也。
修身，見毀而反之身者也，此以怨省而行修矣。
譖慝之言，無入之耳；批扞之聲，無出之口；殺傷人之孩，無存之心，雖有詆訐之民，無所依矣。
是故君子力事日強，願欲日逾，設壯日盛。
君子之道也：貧則見廉，富則見義，生則見愛，死則見哀；四行者不可虛假反之身者也。
藏於心者，無以竭愛，動於身者，無以竭恭，出於口者，無以竭馴。
暢之四支，接之肌膚，華髮隳顛，而猶弗舍者，其唯聖人乎！
志不強者智不達；言不信者行不果。
據財不能以分人者，不足與友；守道不篤，遍物不博，辯是非不察者，不足與遊。
本不固者，末必幾。
雄而不修者，其後必惰。
原濁者，流不清；行不信者，名必耗。
名不徒生，而譽不自長。
功成名遂，名譽不可虛假反之身者也。
務言而緩行，雖辯必不聽。
多力而伐功，雖勞必不圖。
慧者心辯而不繁說，多力而不伐功，此以名譽揚天下。
言無務多而務爲智，無務爲文而務爲察。
故彼智與察在身，而情反其路者也。
善無主於心者不留，行莫辯於身者不立；名不可簡而成也，譽不可巧而立也，君子以身戴行者也。
思利尋焉，忘名忽焉，可以爲士於天下者，未嘗有也。
子墨子言見染絲者而歎，曰：染於蒼則蒼，染于黃則黃，所入者變，其色亦變。
五入必而已則為五色矣。
故染不可不慎也！
非獨染絲然也，國亦有染。
舜染于許由、伯陽，禹染于皋陶、伯益，湯染于伊尹、仲虺，武王染于太公、周公。
此四王者，所染當，故王天下，立為天子，功名蔽天地。
舉天下之仁義顯人，必稱此四王者。
夏桀染于幹辛、推哆，殷紂染于崇侯、惡來，厲王染于厲公長父、榮夷終，幽王染于傅公夷、蔡公穀。
此四王者，所染不當，故國殘身死，為天下僇，舉天下不義辱人，必稱此四王者。
齊桓染于管仲、鮑叔，晉文染于舅犯、高偃，楚莊染于孫叔、沈尹，吳闔閭染于伍員、文義，越勾踐染于范蠡、大夫種。
此五君者，所染當，故霸諸侯，功名傳於後世。
范吉射染于長柳朔、王勝，中行寅染于藉秦、高強，吳夫差染于王孫雒、太宰嚭，知伯搖染于智國、張武，中山尚染于魏義、偃長，宋康染于唐鞅、佃不禮。
此六君者，所染不當，故國家殘亡，身為刑戮，宗廟破滅，絕無後類，君臣離散，民人流亡。
舉天下之貪暴苛擾者，必稱此六君也。
凡君之所以安者何也？以其行理也。
行理性於染當。
故善為君者，勞於論人而佚於治官。
不能為君者，傷形費神，愁心勞意；然國逾危，身逾辱。
此六君者，非不重其國、愛其身也，以不知要故也。
不知要者，所染不當也。
非獨國有染也，士亦有染。
其友皆好仁義，淳謹畏令，則家日益，身日安，名日榮，處官得其理矣，則段幹木、禽子、傅說之徒是也。
其友皆好矜奮，創作比周，則家日損，身日危，名日辱，處官失其理矣，則子西、易牙、豎刀之徒是也。
詩曰“比擇所堪，必謹所堪”者，此之謂也。
五入必而已則為五色矣。
故染不可不慎也！
非獨染絲然也，國亦有染。
舜染于許由、伯陽，禹染于皋陶、伯益，湯染于伊尹、仲虺，武王染于太公、周公。
此四王者，所染當，故王天下，立為天子，功名蔽天地。
舉天下之仁義顯人，必稱此四王者。
夏桀染于幹辛、推哆，殷紂染于崇侯、惡來，厲王染于厲公長父、榮夷終，幽王染于傅公夷、蔡公穀。
此四王者，所染不當，故國殘身死，為天下僇，舉天下不義辱人，必稱此四王者。
齊桓染于管仲、鮑叔，晉文染于舅犯、高偃，楚莊染于孫叔、沈尹，吳闔閭染于伍員、文義，越勾踐染于范蠡、大夫種。
此五君者，所染當，故霸諸侯，功名傳於後世。
范吉射染于長柳朔、王勝，中行寅染于藉秦、高強，吳夫差染于王孫雒、太宰嚭，知伯搖染于智國、張武，中山尚染于魏義、偃長，宋康染于唐鞅、佃不禮。
此六君者，所染不當，故國家殘亡，身為刑戮，宗廟破滅，絕無後類，君臣離散，民人流亡。
舉天下之貪暴苛擾者，必稱此六君也。
凡君之所以安者何也？以其行理也。
行理性於染當。
故善為君者，勞於論人而佚於治官。
不能為君者，傷形費神，愁心勞意；然國逾危，身逾辱。
此六君者，非不重其國、愛其身也，以不知要故也。
不知要者，所染不當也。
非獨國有染也，士亦有染。
其友皆好仁義，淳謹畏令，則家日益，身日安，名日榮，處官得其理矣，則段幹木、禽子、傅說之徒是也。
其友皆好矜奮，創作比周，則家日損，身日危，名日辱，處官失其理矣，則子西、易牙、豎刀之徒是也。
詩曰“比擇所堪，必謹所堪”者，此之謂也。
子墨子言曰：“仁人之所以爲事者，必興天下之利，除去天下之害，以此爲事者也。
”然則天下之利何也？天下之害何也？子墨子言曰：“今若國之與國之相攻，家之與家之相篡，人之與人之相賊，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和調，此則天下之害也。
”
然則崇此害亦何用生哉？以不相愛生邪？子墨子言：“以不相愛生。
”今諸侯獨知愛其國，不愛人之國，是以不憚舉其國，以攻人之國。
今家主獨知愛其家，而不愛人之家，是以不憚舉其家，以篡人之家。
今人獨知愛其身，不愛人之身，是以不憚舉其身，以賊人之身。
是故諸侯不相愛，則必野戰；家主不相愛，則必相篡；人與人不相愛，則必相賊；君臣不相愛，則不惠忠；父子不相愛，則不慈孝；兄弟不相愛，則不和調。
天下之人皆不相愛，強必執弱，富必侮貧，貴必敖賤，詐必欺愚。
凡天下禍篡怨恨，其所以起者，以不相愛生也，是以仁者非之。
既以非之，何以易之？子墨子言曰：“以兼相愛、交相利之法易之。
”然則兼相愛、交相利之法，將奈何哉？子墨子言：“視人之國，若視其國；視人之家，若視其家；視人之身，若視其身。
是故諸侯相愛，則不野戰；家主相愛，則不相篡；人與人相愛，則不相賊；君臣相愛，則惠忠；父子相愛，則慈孝；兄弟相愛，則和調。
天下之人皆相愛，強不執弱，衆不劫寡，富不侮貧，貴不敖賤，詐不欺愚。
凡天下禍篡怨恨，可使毋起者，以相愛生也，是以仁者譽之。
”
然而今天下之士君子曰：“然！乃若兼則善矣；雖然，天下之難物於故也。
”子墨子言曰：“天下之士君子，特不識其利、辯其故也。
今若夫攻城野戰，殺身爲名，此天下百姓之所皆難也。
苟君說之，則士衆能爲之。
況於兼相愛、交相利，則與此異！夫愛人者，人必從而愛之；利人者，人必從而利之；惡人者，人必從而惡之；害人者，人必從而害之。
此何難之有？特上弗以爲政，士不以爲行故也。
”昔者晉文公好士之惡衣，故文公之臣，皆牂羊之裘，韋以帶劍，練帛之冠，入以見於君，出以踐於朝。
是其故何也？君說之，故臣爲之也。
昔者楚靈王好士細要，故靈王之臣，皆以一飯爲節，脅息然後帶，扶牆然後起。
比期年，朝有黧黑之色。
是其故何也?君說之，故臣能之也。
昔越王句踐好士之勇，教馴其臣和合之，焚舟失火，試其士曰：“越國之寶盡在此！”越王親自鼓其士而進之。
士聞鼓音，破碎亂行，蹈火而死者，左右百人有餘，越王擊金而退之。
是故子墨子言曰：“乃若夫少食、惡衣、殺身而爲名，此天下百姓之所皆難也，若苟君說之，則衆能爲之；況兼相愛
”然則天下之利何也？天下之害何也？子墨子言曰：“今若國之與國之相攻，家之與家之相篡，人之與人之相賊，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和調，此則天下之害也。
”
然則崇此害亦何用生哉？以不相愛生邪？子墨子言：“以不相愛生。
”今諸侯獨知愛其國，不愛人之國，是以不憚舉其國，以攻人之國。
今家主獨知愛其家，而不愛人之家，是以不憚舉其家，以篡人之家。
今人獨知愛其身，不愛人之身，是以不憚舉其身，以賊人之身。
是故諸侯不相愛，則必野戰；家主不相愛，則必相篡；人與人不相愛，則必相賊；君臣不相愛，則不惠忠；父子不相愛，則不慈孝；兄弟不相愛，則不和調。
天下之人皆不相愛，強必執弱，富必侮貧，貴必敖賤，詐必欺愚。
凡天下禍篡怨恨，其所以起者，以不相愛生也，是以仁者非之。
既以非之，何以易之？子墨子言曰：“以兼相愛、交相利之法易之。
”然則兼相愛、交相利之法，將奈何哉？子墨子言：“視人之國，若視其國；視人之家，若視其家；視人之身，若視其身。
是故諸侯相愛，則不野戰；家主相愛，則不相篡；人與人相愛，則不相賊；君臣相愛，則惠忠；父子相愛，則慈孝；兄弟相愛，則和調。
天下之人皆相愛，強不執弱，衆不劫寡，富不侮貧，貴不敖賤，詐不欺愚。
凡天下禍篡怨恨，可使毋起者，以相愛生也，是以仁者譽之。
”
然而今天下之士君子曰：“然！乃若兼則善矣；雖然，天下之難物於故也。
”子墨子言曰：“天下之士君子，特不識其利、辯其故也。
今若夫攻城野戰，殺身爲名，此天下百姓之所皆難也。
苟君說之，則士衆能爲之。
況於兼相愛、交相利，則與此異！夫愛人者，人必從而愛之；利人者，人必從而利之；惡人者，人必從而惡之；害人者，人必從而害之。
此何難之有？特上弗以爲政，士不以爲行故也。
”昔者晉文公好士之惡衣，故文公之臣，皆牂羊之裘，韋以帶劍，練帛之冠，入以見於君，出以踐於朝。
是其故何也？君說之，故臣爲之也。
昔者楚靈王好士細要，故靈王之臣，皆以一飯爲節，脅息然後帶，扶牆然後起。
比期年，朝有黧黑之色。
是其故何也?君說之，故臣能之也。
昔越王句踐好士之勇，教馴其臣和合之，焚舟失火，試其士曰：“越國之寶盡在此！”越王親自鼓其士而進之。
士聞鼓音，破碎亂行，蹈火而死者，左右百人有餘，越王擊金而退之。
是故子墨子言曰：“乃若夫少食、惡衣、殺身而爲名，此天下百姓之所皆難也，若苟君說之，則衆能爲之；況兼相愛