六月二十日夜渡海
參橫斗轉欲三更，苦雨終風也解晴。
雲散月明誰點綴，天容海色本澄清。
空餘魯叟乘桴意，粗識軒轅奏樂聲。
九死南荒吾不恨，茲遊奇絕冠平生。
雲散月明誰點綴，天容海色本澄清。
空餘魯叟乘桴意，粗識軒轅奏樂聲。
九死南荒吾不恨，茲遊奇絕冠平生。
紀曉嵐評此詩説：「前半純是比體。
如此措辭，自無痕迹。」「比」，即「以彼物比此物」；而「以彼物比此物」，就很難不露痕迹。
但這四句詩，卻是不露「比」的痕迹的。
「參橫斗轉」，是夜間渡海時所見；「欲三更」，則是據此所作的判斷。
曹植《善哉行》：「月沒參橫，北斗闌干。」這説明「參橫斗轉」，在中原是指天快黎明之時的景象。
而在海南，則與此不同，王文誥指出：「六月二十日海外之二、三鼓時，則參已早見矣。」這句詩寫了景，更寫了人。
一是表明「欲三更」，黑夜已過去了一大半；二是表明天空是晴朗的，賸下的一小半夜路也不難走。
因此，這句詩調子明朗，可見當時詩人的心境。
而在此之前，還是「苦雨終風」，一片漆黑。
連綿不斷的雨叫「苦雨」，大風叫「終風」。
這一句緊承上句而來。
詩人在「苦雨終風」的黑夜裏不時仰首看天，終於看見了「參橫斗轉」，於是不勝驚喜地説：「苦雨終風也解晴。」
三、四兩句，就「晴」字作進一步抒寫。
「雲散月明」，「天容」是「澄清」的；風恬雨霽，星月交輝，「海色」也是「澄清」的。
這兩句，以「天容海色」對「雲散月明」，仰觀俯察，形象生動，連貫而下，靈動流走。
而且還用了句內對：前句以「月明」對「雲散」，後句以「海色」對「天容」。
這四句詩，在結構方面又有共同點：短句分兩節，先以四箇字寫客觀景物，後以三箇字表主觀抒情或評論。
唐人佳句，多渾然天成，情景交融。
宋人造句，則力求洗練與深折。
從這四句詩，旣可看出蘇軾詩的特點，也可看出宋代詩的特點。
三、四兩句看似寫景，而詩人意在抒情，抒情中又含議論。
就客觀景物説，雨止風息，雲散月明，寫景如繪。
就主觀情懷説，始而説「欲三更」，繼而説「也解晴」；然後又發一問：「雲散月明」，還有「誰點綴」呢？又意味深長地説：「天容海色」，本來是「澄清」的。
而這些抒情或評論，都緊扣客觀景物，貼切而自然。
僅就這一點説，已經是很有藝術魅力的好詩了。
然而上乘之作，還應有言外之意。
三、四兩句，寫的是眼前景，語言明凈，不會讓讀者直接覺得得用了典故。
但仔細尋味，又「字字有來歷」。
《晉書·謝重傳》載：謝重陪會稽王司馬道子夜坐，「於時月夜明凈，道子嘆以為佳。
重率爾曰：『意謂乃不如微雲點綴。
』道子戲曰：『卿居心不凈，乃復強欲滓穢太清耶？』」（參看《世説新語·言語》）「雲散月明誰點綴」一句中的「點綴」一詞，即來自謝重的議論和道子的戲語，而「天容海色本澄清」則與「月夜明凈，道子嘆以為佳」契合。
這兩句詩，境界開闊，意蘊深遠，已經能給讀者以美的感受和哲理的啓迪；再和這箇故事聯繫起來，就更能讓人多一層聯想。
王文誥就説：上句，「問章惇也」；下句，「公自謂也」。
「問章惇」，意思是：你們那些「居心不凈」的小人掌權，「滓穢太清」，弄得「苦雨終風」，天下怨憤。
如今「雲散明月」，還有誰「點綴」呢？「公自謂」，意思是：章惇之流「點綴」太空的「微雲」旣已散盡，天下終於「澄清」，強加於他的誣蔑之詞也一掃而空。
冤案一經昭雪，他這个被陷害的好人就又恢復了「澄清」的本來面目。
從這裏可以看出，如果用典貼切就可以豐富詩的內涵，提高語言的表現力。
五、六兩句，轉入寫「海」。
三、四句上下交錯，合用一箇典故；這兩句則顯得有變化。
「魯叟」指孔子。
孔子是魯國人，所以陶淵明《飲酒詩》有「汲汲魯中叟」之句，稱他為魯國的老頭兒。
孔子曾説過「道不行，乘桴浮於海」（《論語·公冶長》），意思是：我的道在海內無法實行，坐上木筏子飄洋過海，也許能够實行吧！蘇軾也提出過改革弊政的方案，但屢受打擊，最終被流放到海南島。
在海南島，「飲食不具，藥石無有」，盡管和黎族人民交朋友，做了些傳播文化的工作；但作為「罪人」，是不可能談得上「行道」的。
此時渡海北歸，回想多年來的苦難歷程，就發出了「空餘魯叟乘桴意」的感慨。
這句詩，用典相當靈活。
它包含的意思是：在內地，他和孔子同樣是「道不行」。
孔子想到海外去行道，卻沒去成；他雖然去了，幷且在那裏呆了好幾年，可是當他離開那兒渡海北歸的時候，卻幷沒有什麽「行道」的實績値得他自慰，衹不過空有孔子乘桴行道的想法還畱在胸中罷了。
這句詩，由於巧妙地用了人所共知的典故，因而寥寥數字，就槪括了曲折的事，抒發了複雜的情；而「乘桴」一詞，又準确地表現了正在「渡海」的情景。
「軒轅」即黃帝，黃帝奏樂，見《莊子·天運》：「北門成問於黃帝曰：『帝張咸池之樂於洞庭之野，吾始聞之懼，復聞之怠，卒聞之而惑；蕩蕩默默，乃不自得。
』」蘇軾用這箇典，以黃帝奏咸池之樂形容大海波濤之聲，與「乘桴」渡海的情境很合拍。
但不説「如聽軒轅奏樂聲」，卻説「粗識軒轅奏樂聲」，就又使人聯想到蘇軾的種種遭遇及其由此引起的心理活動。
就是説：那「軒轅奏樂聲」，他是領教過的；那「始聞之懼，復聞之怠，卒聞之而惑」，他是親身經歷、領會很深的。
「粗識」的「粗」，不過是一種詼諧的説法，口裏説「粗識」，其實是「熟識」。
尾聯推開一步，收束全詩。
「茲遊」，直譯為現代漢語，就是「這次出遊」或「這番遊歷」，這首先是照應詩題，指代六月二十日夜渡海；但又不僅指這次渡海，還推而廣之，指自惠州貶儋縣的全過程。
1094年（紹聖元年），蘇軾抵惠州貶所，不得籤書公事。
他從1097年（紹聖四年）六月十一日與蘇轍訣別、登舟渡海，到1100年（元符三年）六月二十日渡海北歸，在海南島渡過了三箇年頭的流放生涯。
這就是所謂「茲遊」。
下句的「茲遊」與上句的「九死南荒」幷不是互不相承的兩箇槪念，那「九死南荒」，即包含於「茲遊」之中。
不過「茲遊」的內容更大一些，它還包含此詩前六句所寫的一切。
弄清了「茲遊」的內容及其與「九死南荒」的關係，就可品出尾聯的韻味。
「九死」，多次死去的意思。
「九死南荒」而「吾不恨」，是由於「茲遊奇絶冠平生」，看到了海內看不到的「奇絶」景色。
然而「九死南荒」，全出於政敵的迫害；他固然達觀，但也不可能毫無恨意。
因此，「吾不恨」畢竟是詩的語言，不宜獃看。
這句旣含蓄，又幽默，對政敵的調侃之意，也見於言外。
如此措辭，自無痕迹。」「比」，即「以彼物比此物」；而「以彼物比此物」，就很難不露痕迹。
但這四句詩，卻是不露「比」的痕迹的。
「參橫斗轉」，是夜間渡海時所見；「欲三更」，則是據此所作的判斷。
曹植《善哉行》：「月沒參橫，北斗闌干。」這説明「參橫斗轉」，在中原是指天快黎明之時的景象。
而在海南，則與此不同，王文誥指出：「六月二十日海外之二、三鼓時，則參已早見矣。」這句詩寫了景，更寫了人。
一是表明「欲三更」，黑夜已過去了一大半；二是表明天空是晴朗的，賸下的一小半夜路也不難走。
因此，這句詩調子明朗，可見當時詩人的心境。
而在此之前，還是「苦雨終風」，一片漆黑。
連綿不斷的雨叫「苦雨」，大風叫「終風」。
這一句緊承上句而來。
詩人在「苦雨終風」的黑夜裏不時仰首看天，終於看見了「參橫斗轉」，於是不勝驚喜地説：「苦雨終風也解晴。」
三、四兩句，就「晴」字作進一步抒寫。
「雲散月明」，「天容」是「澄清」的；風恬雨霽，星月交輝，「海色」也是「澄清」的。
這兩句，以「天容海色」對「雲散月明」，仰觀俯察，形象生動，連貫而下，靈動流走。
而且還用了句內對：前句以「月明」對「雲散」，後句以「海色」對「天容」。
這四句詩，在結構方面又有共同點：短句分兩節，先以四箇字寫客觀景物，後以三箇字表主觀抒情或評論。
唐人佳句，多渾然天成，情景交融。
宋人造句，則力求洗練與深折。
從這四句詩，旣可看出蘇軾詩的特點，也可看出宋代詩的特點。
三、四兩句看似寫景，而詩人意在抒情，抒情中又含議論。
就客觀景物説，雨止風息，雲散月明，寫景如繪。
就主觀情懷説，始而説「欲三更」，繼而説「也解晴」；然後又發一問：「雲散月明」，還有「誰點綴」呢？又意味深長地説：「天容海色」，本來是「澄清」的。
而這些抒情或評論，都緊扣客觀景物，貼切而自然。
僅就這一點説，已經是很有藝術魅力的好詩了。
然而上乘之作，還應有言外之意。
三、四兩句，寫的是眼前景，語言明凈，不會讓讀者直接覺得得用了典故。
但仔細尋味，又「字字有來歷」。
《晉書·謝重傳》載：謝重陪會稽王司馬道子夜坐，「於時月夜明凈，道子嘆以為佳。
重率爾曰：『意謂乃不如微雲點綴。
』道子戲曰：『卿居心不凈，乃復強欲滓穢太清耶？』」（參看《世説新語·言語》）「雲散月明誰點綴」一句中的「點綴」一詞，即來自謝重的議論和道子的戲語，而「天容海色本澄清」則與「月夜明凈，道子嘆以為佳」契合。
這兩句詩，境界開闊，意蘊深遠，已經能給讀者以美的感受和哲理的啓迪；再和這箇故事聯繫起來，就更能讓人多一層聯想。
王文誥就説：上句，「問章惇也」；下句，「公自謂也」。
「問章惇」，意思是：你們那些「居心不凈」的小人掌權，「滓穢太清」，弄得「苦雨終風」，天下怨憤。
如今「雲散明月」，還有誰「點綴」呢？「公自謂」，意思是：章惇之流「點綴」太空的「微雲」旣已散盡，天下終於「澄清」，強加於他的誣蔑之詞也一掃而空。
冤案一經昭雪，他這个被陷害的好人就又恢復了「澄清」的本來面目。
從這裏可以看出，如果用典貼切就可以豐富詩的內涵，提高語言的表現力。
五、六兩句，轉入寫「海」。
三、四句上下交錯，合用一箇典故；這兩句則顯得有變化。
「魯叟」指孔子。
孔子是魯國人，所以陶淵明《飲酒詩》有「汲汲魯中叟」之句，稱他為魯國的老頭兒。
孔子曾説過「道不行，乘桴浮於海」（《論語·公冶長》），意思是：我的道在海內無法實行，坐上木筏子飄洋過海，也許能够實行吧！蘇軾也提出過改革弊政的方案，但屢受打擊，最終被流放到海南島。
在海南島，「飲食不具，藥石無有」，盡管和黎族人民交朋友，做了些傳播文化的工作；但作為「罪人」，是不可能談得上「行道」的。
此時渡海北歸，回想多年來的苦難歷程，就發出了「空餘魯叟乘桴意」的感慨。
這句詩，用典相當靈活。
它包含的意思是：在內地，他和孔子同樣是「道不行」。
孔子想到海外去行道，卻沒去成；他雖然去了，幷且在那裏呆了好幾年，可是當他離開那兒渡海北歸的時候，卻幷沒有什麽「行道」的實績値得他自慰，衹不過空有孔子乘桴行道的想法還畱在胸中罷了。
這句詩，由於巧妙地用了人所共知的典故，因而寥寥數字，就槪括了曲折的事，抒發了複雜的情；而「乘桴」一詞，又準确地表現了正在「渡海」的情景。
「軒轅」即黃帝，黃帝奏樂，見《莊子·天運》：「北門成問於黃帝曰：『帝張咸池之樂於洞庭之野，吾始聞之懼，復聞之怠，卒聞之而惑；蕩蕩默默，乃不自得。
』」蘇軾用這箇典，以黃帝奏咸池之樂形容大海波濤之聲，與「乘桴」渡海的情境很合拍。
但不説「如聽軒轅奏樂聲」，卻説「粗識軒轅奏樂聲」，就又使人聯想到蘇軾的種種遭遇及其由此引起的心理活動。
就是説：那「軒轅奏樂聲」，他是領教過的；那「始聞之懼，復聞之怠，卒聞之而惑」，他是親身經歷、領會很深的。
「粗識」的「粗」，不過是一種詼諧的説法，口裏説「粗識」，其實是「熟識」。
尾聯推開一步，收束全詩。
「茲遊」，直譯為現代漢語，就是「這次出遊」或「這番遊歷」，這首先是照應詩題，指代六月二十日夜渡海；但又不僅指這次渡海，還推而廣之，指自惠州貶儋縣的全過程。
1094年（紹聖元年），蘇軾抵惠州貶所，不得籤書公事。
他從1097年（紹聖四年）六月十一日與蘇轍訣別、登舟渡海，到1100年（元符三年）六月二十日渡海北歸，在海南島渡過了三箇年頭的流放生涯。
這就是所謂「茲遊」。
下句的「茲遊」與上句的「九死南荒」幷不是互不相承的兩箇槪念，那「九死南荒」，即包含於「茲遊」之中。
不過「茲遊」的內容更大一些，它還包含此詩前六句所寫的一切。
弄清了「茲遊」的內容及其與「九死南荒」的關係，就可品出尾聯的韻味。
「九死」，多次死去的意思。
「九死南荒」而「吾不恨」，是由於「茲遊奇絶冠平生」，看到了海內看不到的「奇絶」景色。
然而「九死南荒」，全出於政敵的迫害；他固然達觀，但也不可能毫無恨意。
因此，「吾不恨」畢竟是詩的語言，不宜獃看。
這句旣含蓄，又幽默，對政敵的調侃之意，也見於言外。
參（shēn）橫斗轉：參星橫斜，北斗星轉嚮，説明時値夜深。
參，斗，兩星宿名，皆屬二十八星宿；橫、轉，指星座位置的移動。
苦雨終風：久雨不停，終日颳大風。
「天容海色本澄清」句：靑天碧海本來就是澄清明凈的。
比喩自己本來清白，政亂污陷如蔽月的浮雲，終會消散。
魯叟：指孔子。
乘桴（fú）：乘船。
桴，小筏子。
據《論語·公冶長》載，孔子曾説：「道（王道）不行，乘桴浮於海。」
奏樂聲：這裏形容濤聲。
也隱指老莊玄理。
《莊子·天運》中説，黃帝在洞庭湖邊演奏《咸池》樂曲，幷借音樂説了一番玄理。
軒轅，即黃帝。
南荒：僻遠荒凉的南方。
恨：悔恨。
茲遊：這次海南遊歷，實指貶謫海南。
參，斗，兩星宿名，皆屬二十八星宿；橫、轉，指星座位置的移動。
苦雨終風：久雨不停，終日颳大風。
「天容海色本澄清」句：靑天碧海本來就是澄清明凈的。
比喩自己本來清白，政亂污陷如蔽月的浮雲，終會消散。
魯叟：指孔子。
乘桴（fú）：乘船。
桴，小筏子。
據《論語·公冶長》載，孔子曾説：「道（王道）不行，乘桴浮於海。」
奏樂聲：這裏形容濤聲。
也隱指老莊玄理。
《莊子·天運》中説，黃帝在洞庭湖邊演奏《咸池》樂曲，幷借音樂説了一番玄理。
軒轅，即黃帝。
南荒：僻遠荒凉的南方。
恨：悔恨。
茲遊：這次海南遊歷，實指貶謫海南。
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