此篇文章的核心是論“趣”。在宋人那裏，“趣”本來是個藝術審美概念，通常用它來評說作品，而作者卻用它來論說具有真美特質的事物，尤其是人的自然真率的生命形態與精神境界。他所謂的“趣”，就是人物的美或魅力。作者認爲，這種獨特的魅力是建築在“真”和“自然”的基礎上的；有三種人具備：第一是兒童。第二是山林之人，第三是沒有社會地位的所謂“小人”。不難看出，作者的“趣”正是對李贄“童心”的發揮。不過，作者把“趣”從文學創作引申到人生態度，把人的人格之美和人性之真聯繫起來，這在我國關於人的審美觀念史上是一種新鮮的提法。

敍：通：“序”，為……作序。 其：指示代詞，那些。 蘇州：唐代詩人韋應物任官終於蘇州刺史。 之：定語後置的標志詞。 正等：即上等。 正覺：佛教以洞眀眞諦追到大徹大悟的境界。 卑：低等的。 率：順從。 非：指責、批評。 迨：等到。 介：孤高。

世間人所難獲得的衹有趣罷了。趣就好比是山上的顔色，水裏頭的滋味，花裏頭的光影，女人裏頭的姿態，即使擅長言辭的人也不能一句話説清楚，衹有領會於心的人知道它。現代人仰慕著趣的名聲，追求近似於趣的東西；於是有辨説著書法繪畫，鑑賞著古董就自以爲是「清」了；又有不務實際想些玄奧道理，離開紅塵、不問世事就自以爲是「遠」。等而下之，又有像那韋蘇州（應物）的刻意燒香煮茶的人。這些都是趣的皮毛，和趣的神情沒什麼關係。情趣，如果是從自然之性中得到的就是深層的情趣，如果是從學問中得到的往往就是膚淺的情趣。當一個人還是小孩子的時候，根本就不知道有情趣這種東西存在，但是他的所作所爲都有眞正的情趣。臉上沒有故作莊重的神色，眼睛不專注於某一物，嘴裏喃喃地自言自語，雙腳跳躍不定，人生最快樂的時光，眞沒有超過此時的。孟子所説的“沒有失去孩童淳樸天眞的心思”，老子所説的“能够像剛出生的嬰兒一樣”，大槪都是指這種情況，情趣在最無私心雜念，最大徹大悟的時候纔是最上乘的情趣。山林裏的人，不受限制不受束縛，能够自由自在的過日子，所以雖然沒有在追求趣，卻已經接近趣了，那些愚味庸俗的人他們接近趣，往往因爲他們沒有品味。可是品味愈差，他們所追求的就愈來愈下流，有的人就縱酒喫肉，有的人放情聲伎，完全順自己的意思去做事情，毫不忌諱、全不害怕，自己認爲在世上不追求什麽了，所以全世界嘲笑他他也不管，這又是一趣了。等到人年紀漸大，官職漸高，品味就漸漸地大，身體像套著無形的枷鎖，心靈如同紥著芒刺一般，全部身心，都被見聞知識所束縛，道理學得越深，然而離情趣越遠。 我的朋友陳正甫，是個深深獲得趣的人。所以他所寫的《會心集》一些人，趣佔了大半。否則的話，即使有人孤高的好像伯夷，清高的好像嚴光也不錄取在裏頭。啊！有誰能説品味像陳君這樣，官職像陳君這樣，年紀壯盛像陳君這樣，卻能够懂得趣到這樣的地步哪！