有呂子者，精義味道，硏核是非
以爲人有膽可無明，有明便有膽矣
嵇先生以爲明、膽殊用，不能相生
論曰：
夫元氣陶鑠，眾生稟焉
賦受有多少，故才性有昏明
唯至人特鍾純美，兼周外內，無不畢備
降此已往，蓋闕如也
或明於見物，或勇於決斷
人情貪廉，各有所止
譬諸草木，區以別矣
兼之者博於物，偏受者守其分
故吾謂明膽異氣，不能相生
明以見物，膽以決斷；專明無膽，則雖見不斷；專膽無明，則違理失機
故子家軟弱，陷於弑君；左師不斷，見逼華臣，皆智及之，而決不行也
此理坦然，非所宣滯
故略舉一隅，想不重疑
呂子曰：「敬覽來論，可謂誨亦不加者矣
折理貴約而盡情，何尙浮穢而迂誕哉？今子之論，乃引渾元以爲喩，何遼遼而坦謾也！故直答以人事之切要焉
漢之賈生，陳切直之策，奮危言之至
行之無疑，明所察也，忌鵬作賦，暗所惑也
一人之膽，豈有盈縮乎？蓋見與不見，故行之有果否也
子家、左師，皆愚惑淺弊，明不徹達，故惑於曖昧，終丁禍害
豈明見照察而膽不斷乎？故霍光懷沈勇之氣，履上將之任，戰乎王賀之事
延年文生，夙無武稱，陳義奮辭，膽氣凌雲，斯其驗歟？及於期授首，陵母伏劍，明果之儔，若此萬端，欲詳而載之，不可勝言也
況有睹夷途而無敢投足，階雲路而疑於迄泰清者乎？若思弊之倫，爲能自託幽昧之中，棄身陷阱之間，如盜跖竄身於虎吻，穿窬先首於溝瀆，而暴虎馮河，愚敢之類，則能有之
是以余謂明無膽，無膽能偏守，易了之理，不在多喩，故不遠引繁言
若未反三隅，猶復有疑，思承後誨，得一騁辭
」
夫論理性情，折引異同，固尋所受之終始，推氣分之所由
順端極末，乃不悖耳
今子欲棄置渾元，捃摭所見，此爲好理綱目，而惡持綱領也
本論二氣不同，明不生膽，欲極論之，當令一人播無刺諷之膽，而有見事之明
故當有不果之害，非中人血氣無之，而復資之以明
二氣存一體，則明能運膽，賈誼是也
賈誼明膽，自足相經，故能濟事
誰言殊無膽獨任明以行事者乎？子獨自作此言，以合其論也
忌鵬暗惑，明所不周，何害於膽乎？明旣以見物，膽能行之耳
明所不見，膽當何斷？進退相挾，可謂盈縮？就如此言，賈生陳策，明所見也；忌鵬作賦，暗所惑也
爾爲明徹於前，而暗惑於後，有盈縮也
苟明有進退，膽亦何爲不可偏乎？子然霍光有沈勇而戰於廢王，此勇有所撓也
而子言一人膽豈有盈縮，此則是也
賈生暗鵬，明有所塞也
光懼廢立，勇有所撓也
夫唯至明能無所惑，至膽能無所虧耳
苟自非若此，誰無弊損乎？但當總有無之大略，而致論之耳
夫物以實見爲主
延年奮發，通義凌雲，此則膽也
而雲夙無武稱，此爲信宿稱而疑成事也
延年處議，明所見也
壯氣騰厲，勇之決也
此足以觀矣
子又曰言明無膽，無膽能偏守
案子之言，此則有專膽之人，亦爲膽特自一氣矣
五才存體，各有所生
明以陽曜，膽以陰凝
豈可爲有陽而生陰，可無陽邪？雖相須以合德，要自異氣也
凡餘雜説，於期、陵母、暴虎云云，萬言致一，欲以何明邪？幸更詳思，不爲辭費而已矣