非有先生論
非有先生仕於吳，進不能稱往古以廣主意，退不能揚君美以顯其功，默然無言者三年矣
吳王怪而問之，曰：「寡人獲先人之功，寄于衆賢之上，夙興夜寐，未嘗敢怠也
今先生率然高舉，遠集吳地，將以輔治寡人，誠竊嘉之，體不安席，食不甘味，目不視靡曼之色，耳不聽鐘鼓之音，虛心定志，欲聞流議者三年於茲矣
今先生進無以輔治，退不揚主譽，竊爲先生不取也
蓋懷能而不見，是不忠也，見而不行，主不明也
意者寡人殆不明乎？」非有先生伏而唯唯
吳王曰：「可以談矣，寡人將竦意而聽焉
」先生曰：「於戲！可乎哉？可乎哉？談何容易！夫談者有悖於目而佛於耳，謬於心而便於身者，或有說於目、順於耳、快於心而毀於行者，非有明王聖主，孰能聽之矣？」吳王曰：「何爲其然也？『中人以上可以語上也』，先生試言，寡人將覽焉
」
先生對曰：「昔關龍逢深諫於桀，而王子比干直言於紂，此二臣者，皆極慮盡忠，閔主澤不下流，而萬民騷動，故直言其失，切諫其邪者，將以爲君之榮，除主之禍也
今則不然，反以爲誹謗君之行，無人臣之禮，果紛然傷於身，蒙不辜之名，戮及先人，爲天下笑，故曰談何容易！是以輔弼之臣瓦解，而邪諂之人並進，遂及飛廉、惡來革等
三人皆詐僞，巧言利口，以進其身，陰奉彫琢刻鏤之好，以納其心，務快耳目之欲，以苟容爲度，遂往不戒，身沒被戮，宗廟崩弛，國家爲墟，殺戮賢臣，親近讒夫
詩不云乎？『讒人罔極，交亂四國』，此之謂也
故卑身賤體，說色微辭，愉愉喣喣終無益於主上之治，即志士仁人不忍爲也
將儼然作矜莊之色，深言直諫，上以拂人主之邪，下以損百姓之害，則忤於邪主之心，歷於衰世之法
故養壽命之士莫肯進也，遂居深山之間，積土爲室，編蓬爲戶，彈琴其中，以詠先王之風，亦可以樂而忘死矣
是以伯夷叔齊避周，餓于首陽之下，後世稱其仁
如是，邪主之行固足畏也，故曰談何容易！」
於是吳王戄然易容，捐薦去几，危坐而聽
先生曰：「接輿避世，箕子被髮佯狂，此二子者，皆避濁世以全其身者也
使遇明王聖主，得賜清讌之閑，寬和之色，發憤畢誠，圖畫安危，揆度得失，上以安主體，下以便萬民，則五帝三王之道可幾而見也
故伊尹蒙恥辱、負鼎俎、和五味以干湯，太公釣於渭之陽以見文王
心合意同，謀無不成，計無不從，誠得其君也
深念遠慮，引義以正其身，推恩以廣其下，本仁祖誼，褒有德，祿賢能，誅惡亂，摠遠方，壹統類，美風俗，此帝王所由昌也
上不變天性，下不奪人倫，則天地和洽，遠方懷之，故號聖王
臣子之職既加矣，於是裂地定封，爵爲公侯，傳國子孫，名顯後世，民到于今稱之，以遇湯與文王也
太公伊尹以如此，龍逢比干獨如彼，豈不哀哉！故曰談何容易！」
於是吳王穆然，俛而深惟，仰而泣下交頤，曰：「嗟乎！余國之不亡也，綿綿連連，殆哉，世之不絕也！」於是正明堂之朝，齊君臣之位，舉賢才，布德惠，施仁義，賞有功；躬親節儉，減後宮之費，損車馬之用；放鄭聲，遠佞人，省庖廚，去侈靡，卑宮館，壞苑囿，填池塹，以與貧民無產業者；開內藏，振貧窮，存耆老，恤孤獨，薄賦歛，省刑罰
行此三年，海內晏然，天下大洽，陰陽和調，萬物咸得其宜；國無災害之變，民無飢寒之色，家給人足，畜積有餘，囹圄空虛；鳳皇來集，麒麟在郊，甘露既降，朱草萌芽，遠方異俗之人，嚮風慕義，各奉其職而來朝賀
故治亂之道，存亡之端，若此易見，而君人者莫肯爲也，臣愚竊以爲過
故詩曰「王國克生，惟周之貞，濟濟多士，文王以寧」，此之謂也
吳王怪而問之，曰：「寡人獲先人之功，寄于衆賢之上，夙興夜寐，未嘗敢怠也
今先生率然高舉，遠集吳地，將以輔治寡人，誠竊嘉之，體不安席，食不甘味，目不視靡曼之色，耳不聽鐘鼓之音，虛心定志，欲聞流議者三年於茲矣
今先生進無以輔治，退不揚主譽，竊爲先生不取也
蓋懷能而不見，是不忠也，見而不行，主不明也
意者寡人殆不明乎？」非有先生伏而唯唯
吳王曰：「可以談矣，寡人將竦意而聽焉
」先生曰：「於戲！可乎哉？可乎哉？談何容易！夫談者有悖於目而佛於耳，謬於心而便於身者，或有說於目、順於耳、快於心而毀於行者，非有明王聖主，孰能聽之矣？」吳王曰：「何爲其然也？『中人以上可以語上也』，先生試言，寡人將覽焉
」
先生對曰：「昔關龍逢深諫於桀，而王子比干直言於紂，此二臣者，皆極慮盡忠，閔主澤不下流，而萬民騷動，故直言其失，切諫其邪者，將以爲君之榮，除主之禍也
今則不然，反以爲誹謗君之行，無人臣之禮，果紛然傷於身，蒙不辜之名，戮及先人，爲天下笑，故曰談何容易！是以輔弼之臣瓦解，而邪諂之人並進，遂及飛廉、惡來革等
三人皆詐僞，巧言利口，以進其身，陰奉彫琢刻鏤之好，以納其心，務快耳目之欲，以苟容爲度，遂往不戒，身沒被戮，宗廟崩弛，國家爲墟，殺戮賢臣，親近讒夫
詩不云乎？『讒人罔極，交亂四國』，此之謂也
故卑身賤體，說色微辭，愉愉喣喣終無益於主上之治，即志士仁人不忍爲也
將儼然作矜莊之色，深言直諫，上以拂人主之邪，下以損百姓之害，則忤於邪主之心，歷於衰世之法
故養壽命之士莫肯進也，遂居深山之間，積土爲室，編蓬爲戶，彈琴其中，以詠先王之風，亦可以樂而忘死矣
是以伯夷叔齊避周，餓于首陽之下，後世稱其仁
如是，邪主之行固足畏也，故曰談何容易！」
於是吳王戄然易容，捐薦去几，危坐而聽
先生曰：「接輿避世，箕子被髮佯狂，此二子者，皆避濁世以全其身者也
使遇明王聖主，得賜清讌之閑，寬和之色，發憤畢誠，圖畫安危，揆度得失，上以安主體，下以便萬民，則五帝三王之道可幾而見也
故伊尹蒙恥辱、負鼎俎、和五味以干湯，太公釣於渭之陽以見文王
心合意同，謀無不成，計無不從，誠得其君也
深念遠慮，引義以正其身，推恩以廣其下，本仁祖誼，褒有德，祿賢能，誅惡亂，摠遠方，壹統類，美風俗，此帝王所由昌也
上不變天性，下不奪人倫，則天地和洽，遠方懷之，故號聖王
臣子之職既加矣，於是裂地定封，爵爲公侯，傳國子孫，名顯後世，民到于今稱之，以遇湯與文王也
太公伊尹以如此，龍逢比干獨如彼，豈不哀哉！故曰談何容易！」
於是吳王穆然，俛而深惟，仰而泣下交頤，曰：「嗟乎！余國之不亡也，綿綿連連，殆哉，世之不絕也！」於是正明堂之朝，齊君臣之位，舉賢才，布德惠，施仁義，賞有功；躬親節儉，減後宮之費，損車馬之用；放鄭聲，遠佞人，省庖廚，去侈靡，卑宮館，壞苑囿，填池塹，以與貧民無產業者；開內藏，振貧窮，存耆老，恤孤獨，薄賦歛，省刑罰
行此三年，海內晏然，天下大洽，陰陽和調，萬物咸得其宜；國無災害之變，民無飢寒之色，家給人足，畜積有餘，囹圄空虛；鳳皇來集，麒麟在郊，甘露既降，朱草萌芽，遠方異俗之人，嚮風慕義，各奉其職而來朝賀
故治亂之道，存亡之端，若此易見，而君人者莫肯爲也，臣愚竊以爲過
故詩曰「王國克生，惟周之貞，濟濟多士，文王以寧」，此之謂也
《非有先生論》是漢代東方朔創作的散文賦。賦中虛構非有先生回答吳王的問題，引經據典，借古諷今，以聳人聽聞的筆力，表達其施政方略。全文縱橫捭闔，氣充辭沛。在藝術風格上，不以嬉笑怒罵的尖利諷刺見長，而更加表現出深味仕途艱難的感慨。結尾所展示的吳王聽後“俯而深惟，仰而泣下交頤”，痛下革弊的決心，三年之後出現“海內晏然，天下大治”的太平盛況，實際是集中闡發了東方朔一生的政治理想。此賦寫於武帝晚年已經國事日非，皇皇大漢無可挽回地由極盛漸入衰微之時，所以倍顯沉重而耐人尋味。
西漢辭賦普遍具有誇飾的風尚，喜鋪陳誇張。《非有先生論》借非有先生之口，以聳人聽聞的筆力，表達了東方朔的政治理想和施政方略。文章寫非有先生在吳王手下做官，“默然無言者三年”，引起吳王的不滿和責備。非有先生認爲自己的話忠言逆耳，衹有明王聖主纔有可能採納，以此迂迴教導吳王，一位明王聖主必須有虛心納諫的氣度，纔可能得到臣下的直言進諫。接着以古代關龍逄、比干直言進諫而遭殺身流放，遇邪主亂世伯夷、叔齊退隱，國王君主最終身死國滅的嚴重後果，令吳王愀然動容，危坐而聽。
這時非有先生才正面談論治國安邦的主張，他強調君賢臣良君臣遇合的難得，舉商代伊尹、西周呂望爲例。伊尹之於商湯，呂望之於周文王“心合意同，謀無不成，計無不從”，他們“深念遠慮，引義以正其身，推恩以廣其下，本仁祖義，褒有德，祿賢能”，帝業由是而昌。“上不變天性，下不奪人倫，則天地和洽，遠方懷之，故號聖王”。於是，伊尹、呂望“裂地定封，爵爲公侯，傳國子孫，名顯後世，民到於今稱之，以遇湯與文王也”。與太公、伊尹相比，關龍逄、比干的下場，不是太悲哀了嗎！在非有先生的諫詞中，四次用到“談何容易！”強調帝王能夠虛心納諫的難得。說得“吳王穆然，俯而深惟，仰而泣下交頤”。
聽取了非有先生的建議，吳王發憤圖強，舉賢才，佈德惠，施仁義，賞有功；躬親節儉，減後宮之費，損車馬之用；放鄭聲，遠佞人，開內藏，振貧窮，存耆老，恤孤獨，薄賦斂，省刑罰。行此三年，海內晏然，天下大治，國無災害之變，民無飢寒之色，社會安定，囹圄空虛，遠方異俗響風慕義，各奉其職而來朝賀。文章以吳國之例，闡述治亂之道，存亡之端，把東方朔清明政治的理想表達得淋漓盡致。
暫無
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