禮記 · 學記
發慮憲,求善良,足以謏聞,不足以動衆;就賢體遠,足以動衆,未足以化民
君子如欲化民成俗,其必由學乎!
玉不琢,不成器;人不學,不知道
是故古之王者建國君民,教學爲先
《兌命》曰:「念終始典於學
」其此之謂乎!
雖有嘉餚,弗食,不知其旨也;雖有至道,弗學,不知其善也
故學然後知不足,教然後知困
知不足,然後能自反也;知困,然後能自強也,故曰:教學相長也
《兌命》曰:「學學半
」其此之謂乎!
古之教者,家有塾,黨有庠,術有序,國有學
比年入學,中年考校
一年視離經辨志,三年視敬業樂羣,五年視博習親師,七年視論學取友,謂之小成;九年知類通達,強立而不反,謂之大成
夫然後足以化民易俗,近者說服,而遠者懷之,此大學之道也
《記》曰:「蛾子時術之
」其此之謂乎!
大學始教,皮弁祭菜,示敬道也;《宵雅》肄三,官其始也;入學鼓篋,孫其業也;夏楚二物,收其威也;未卜禘不視學,遊其志也;時觀而弗語,存其心也;幼者聽而弗問,學不躐等也
此七者,教之大倫也
《記》曰:「凡學官先事,士先志
」其此之謂乎!
大學之教也時,教必有正業,退息必有居
學,不學操縵,不能安弦;不學博依,不能安《詩》;不學雜服,不能安禮;不興其藝,不能樂學
故君子之於學也,藏焉,修焉,息焉,遊焉
夫然,故安其學而親其師,樂其友而信其道
是以雖離師輔而不反也
《兌命》曰:「敬孫務時敏,厥修乃來
」其此之謂乎!
今之教者,呻其佔畢,多其訊,言及於數,進而不顧其安,使人不由其誠,教人不盡其材;其施之也悖,其求之也佛
夫然,故隱其學而疾其師,苦其難而不知其益也,雖終其業,其去之必速
教之不刑,其此之由乎!
大學之法,禁於未發之謂豫,當其可之謂時,不陵節而施之謂孫,相觀而善之謂摩
此四者,教之所由興也
發然後禁,則捍格而不勝;時過然後學,則勤苦而難成;雜施而不孫,則壞亂而不修;獨學而無友,則孤陋而寡聞;燕朋逆其師;燕闢廢其學
此六者,教之所由廢也
君子既知教之所由興,又知教之所由廢,然後可以爲人師也
故君子之教喻也,道而弗牽,強而弗抑,開而弗達
道而弗牽則和,強而弗抑則易,開而弗達則思;和易以思,可謂善喻矣
學者有四失,教者必知之
人之學也,或失則多,或失則寡,或失則易,或失則止
此四者,心之莫同也
知其心,然後能救其失也
教也者,長善而救其失者也
善歌者,使人繼其聲;善教者,使人繼其志
其言也約而達,微而臧,罕譬而喻,可謂繼志矣
君子知至學之難易,而知其美惡,然後能博喻;能博喻然後能爲師;能爲師然後能爲長;能爲長然後能爲君
故師也者,所以學爲君也
是故擇師不可不慎也
《記》曰:「三王四代唯其師
」此之謂乎!
凡學之道,嚴師爲難
師嚴然後道尊,道尊然後民知敬學
是故君之所不臣於其臣者二:當其爲屍則弗臣也,當其爲師則弗臣也
大學之禮,雖詔於天子,無北面;所以尊師也
善學者,師逸而功倍,又從而庸之;不善學者,師勤而功半,又從而怨之
善問者,如攻堅木,先其易者,後其節目,及其久也,相說以解;不善問者反此
善待問者,如撞鐘,叩之以小者則小鳴,叩之以大者則大鳴,待其從容,然後盡其聲;不善答問者反此
此皆進學之道也
記問之學,不足以爲人師
必也聽語乎,力不能問,然後語之;語之而不知,雖舍之可也
良冶之子,必學爲裘;良弓之子,必學爲箕;始駕者反之,車在馬前
君子察於此三者,可以有志於學矣
古之學者:比物醜類
鼓無當於五聲,五聲弗得不和
水無當於五色,五色弗得不章
學無當於五官
五官弗得不治
師無當於五服,五服弗得不親
君子曰:大德不官,大道不器,大信不約,大時不齊
察於此四者,可以有志於學矣
三王之祭川也,皆先河而後海;或源也,或委也
此之謂務本
君子如欲化民成俗,其必由學乎!
玉不琢,不成器;人不學,不知道
是故古之王者建國君民,教學爲先
《兌命》曰:「念終始典於學
」其此之謂乎!
雖有嘉餚,弗食,不知其旨也;雖有至道,弗學,不知其善也
故學然後知不足,教然後知困
知不足,然後能自反也;知困,然後能自強也,故曰:教學相長也
《兌命》曰:「學學半
」其此之謂乎!
古之教者,家有塾,黨有庠,術有序,國有學
比年入學,中年考校
一年視離經辨志,三年視敬業樂羣,五年視博習親師,七年視論學取友,謂之小成;九年知類通達,強立而不反,謂之大成
夫然後足以化民易俗,近者說服,而遠者懷之,此大學之道也
《記》曰:「蛾子時術之
」其此之謂乎!
大學始教,皮弁祭菜,示敬道也;《宵雅》肄三,官其始也;入學鼓篋,孫其業也;夏楚二物,收其威也;未卜禘不視學,遊其志也;時觀而弗語,存其心也;幼者聽而弗問,學不躐等也
此七者,教之大倫也
《記》曰:「凡學官先事,士先志
」其此之謂乎!
大學之教也時,教必有正業,退息必有居
學,不學操縵,不能安弦;不學博依,不能安《詩》;不學雜服,不能安禮;不興其藝,不能樂學
故君子之於學也,藏焉,修焉,息焉,遊焉
夫然,故安其學而親其師,樂其友而信其道
是以雖離師輔而不反也
《兌命》曰:「敬孫務時敏,厥修乃來
」其此之謂乎!
今之教者,呻其佔畢,多其訊,言及於數,進而不顧其安,使人不由其誠,教人不盡其材;其施之也悖,其求之也佛
夫然,故隱其學而疾其師,苦其難而不知其益也,雖終其業,其去之必速
教之不刑,其此之由乎!
大學之法,禁於未發之謂豫,當其可之謂時,不陵節而施之謂孫,相觀而善之謂摩
此四者,教之所由興也
發然後禁,則捍格而不勝;時過然後學,則勤苦而難成;雜施而不孫,則壞亂而不修;獨學而無友,則孤陋而寡聞;燕朋逆其師;燕闢廢其學
此六者,教之所由廢也
君子既知教之所由興,又知教之所由廢,然後可以爲人師也
故君子之教喻也,道而弗牽,強而弗抑,開而弗達
道而弗牽則和,強而弗抑則易,開而弗達則思;和易以思,可謂善喻矣
學者有四失,教者必知之
人之學也,或失則多,或失則寡,或失則易,或失則止
此四者,心之莫同也
知其心,然後能救其失也
教也者,長善而救其失者也
善歌者,使人繼其聲;善教者,使人繼其志
其言也約而達,微而臧,罕譬而喻,可謂繼志矣
君子知至學之難易,而知其美惡,然後能博喻;能博喻然後能爲師;能爲師然後能爲長;能爲長然後能爲君
故師也者,所以學爲君也
是故擇師不可不慎也
《記》曰:「三王四代唯其師
」此之謂乎!
凡學之道,嚴師爲難
師嚴然後道尊,道尊然後民知敬學
是故君之所不臣於其臣者二:當其爲屍則弗臣也,當其爲師則弗臣也
大學之禮,雖詔於天子,無北面;所以尊師也
善學者,師逸而功倍,又從而庸之;不善學者,師勤而功半,又從而怨之
善問者,如攻堅木,先其易者,後其節目,及其久也,相說以解;不善問者反此
善待問者,如撞鐘,叩之以小者則小鳴,叩之以大者則大鳴,待其從容,然後盡其聲;不善答問者反此
此皆進學之道也
記問之學,不足以爲人師
必也聽語乎,力不能問,然後語之;語之而不知,雖舍之可也
良冶之子,必學爲裘;良弓之子,必學爲箕;始駕者反之,車在馬前
君子察於此三者,可以有志於學矣
古之學者:比物醜類
鼓無當於五聲,五聲弗得不和
水無當於五色,五色弗得不章
學無當於五官
五官弗得不治
師無當於五服,五服弗得不親
君子曰:大德不官,大道不器,大信不約,大時不齊
察於此四者,可以有志於學矣
三王之祭川也,皆先河而後海;或源也,或委也
此之謂務本
暫無
暫無
(執政者)發布政令,徵求品德善良(的人士輔佐自己),可以得到小小的聲譽,不能够聳動群眾的聽聞;(如果他們)接近賢明之士,親近和自己疏遠的人,可以聳動群眾的聽聞,但不能起到教化百姓的作用。君子想要教化百姓,幷形成好的風俗,就一定要重視設學施教啊!
玉石不經雕琢,就不能變成好的器物;人不經過學習,就不會明白道理。所以古代的君王,建立國家,統治人民,首先要設學施教。《尙書•兌命》篇中説:「始終要以設學施教爲主」,就是談的這箇道理啊!
盡管有味美可口的菜肴,不喫是不會知道它的美味的;盡管有高深完善的道理,不學習也不會了解它的好處。所以,通過學習纔能知道自己的不足,通過教人才能感到困惑。知道自己學業的不足,纔能反過來嚴格要求自己;感到困惑然後纔能不倦的鑽硏。所以説,教與學是互相促進的。《兌命》篇説:「(在教學過程中)教與學是一箇事情的兩箇方面」,就是説的這箇道理啊!
古代設學施放,每二十五家的「閭」設有學校叫「塾」,每一「黨」有自己的學校叫「庠」,每一「術」有自己的學校叫「序」,在天子或諸侯的國都設立有大學。新生每年都可入學,隔年考試一次。第一年考察學生離析經文義理和辨別志嚮所趨的能力;第三年考察學生是否尊敬師長,能否和學友和睦相處;第五年考察學生是否廣學博覽,親敬師長;第七年考察學生在學術上的見解和擇友的眼光,稱之爲「小成」。第九年考察學生是否能够觸類旁通,知識淵博通達,臨事不惑,不違背老師教誨,稱之爲「大成」。然後就足可以教化臣民,移風易俗,使親近的人心悅誠服,疏遠的人人心歸附。這就是大學教育的綱要。《記》中説:「幼蟻時時學習它(幼蟻時時術學銜土之事,而成大垤,猶如學者時時學問,而成大道)。」 這就是它所要表達的意思呀。
大學開學的時候,(天子或官吏)穿著禮服,備有祭菜來祭祀先哲,表示尊師重道,學生要吟誦《 經•小雅》中(鹿鳴、四牡、皇皇者華)三篇(敍述君臣和睦)的詩,使他們一入學就産生要作官的感受;要學生按鼓聲開箱取出學習用品,使他們嚴肅地對待學業;同時展示戒尺,以維持整齊嚴肅的秩序;(學生春季入學,教官)沒有夏祭不去考查學生,讓學生有充裕的時間按自己的志願去學習。(學習過程中)教師應先觀察而不要事先告訴他們什麽,以便讓他們用心思考;年長的學生請教教師,年少的學生要注意聽,而不要插問,因爲學習應循序漸進,不能越級。這七點,是施教順序的大綱。古書上説:「在教學活動中,教宮首先要盡職,讀書人要先立志」,就是説的這箇道理啊!
大學的教育活動,按時令進行,各有正式課業;休息的時候,也有課外作業。課外不學雜樂,課內就不可能把琴彈好;課外不學習音律,課內就不能學好詩文;課外不學好灑掃應對的知識,課內就學不好禮儀。可見,不學習各種雜藝,就不可能樂於對待所學的正課。所以,君子對待學習,課內受業要學好正課;在家休息,要學好各種雜藝。唯其這樣,纔能安心學習,親近師長,樂於與群眾交朋友,幷深信所學之道,盡管離開師長輔導,也不會違背所學的道理。《兌命》篇中説?衹有專心致志謙遜恭敬,時時刻刻敏捷地求學,在學業上就能有所成就",就是説的這箇道理啊!
今天的教師,單靠朗誦課文,大量灌輸,一味赶進度,而不顧學生的接受能力,致使他們不能安下心來求學。教人不能因材施教,不能使學生的才能得到充分的發展。教學的方法違背了教學的原則,提出的要求不合學生的實際。這樣,學生就會痛惡他的學業,幷怨恨他的老師,苦於學業的艱難,而不懂得它的好處。雖然學習結業,他所學的東西必然忘得快,教學的目的也就達不到,其原因就在這裏啊!
大學施教的方法,在學生的錯誤沒有發生時就加以防止,叫做預防;在受教育的最好時機進行教育,叫做及時;不超越受教育者的才能和年齡特徵而進行教育,叫做循序漸進;互相取長補短,叫做觀摩。這四點,是教學成功的經驗。
錯誤出現了再去禁止,就有堅固不易攻破的趨勢;放過了學習時機,事後補救,盡管勤苦努力,也較難成功;施教者雜亂無章而不按規律辦事,打亂了條理,就不可收拾;自己一個人瞑思苦想,不與友人討論,就會形成學識淺薄,見聞不廣;與不正派的朋友來往,必然會違逆老師的教導;從事一些不正經的交談,必然荒廢正課學習。這六點,是教學失敗的原因。
君子不但懂得教學成功的經驗,又懂得教學失敗的原因,就可以當好教師了。所以説教師對人施教,就是啓發誘導:(對學生)誘導而不牽拉;勸勉而不強制;指導學習的門徑,而不把答案直接告訴學生。(教師對學生)誘導而不牽拉,則師生融洽;勸勉而不強制,學生纔能感到學習容易;啓發而不包辦,學生纔會自己鑽硏思考。能做到師生融洽,使學生感到學習容易,幷能獨立思考,可以説是做到了善於啓發誘導了。
學生在學習上有四種過失,是施教的人必須要了解的:人們學習失敗的原因,或者是因爲貪多,或者是知識面偏窄,或者是態度輕率,或者是畏難中止。這四點,是由於學生的不同心理和才智所引起的。教師懂得受教育者的不同心理特點,纔能幫助學生克服缺點。教育的作用,就是使受教育者能發揮其優點幷克服其缺點。
君子要根據學生學習時感到難易不同,從而看出學生的資才的好壞,然後能做到分別情況,對學生多方面的啓發誘導。能够多方面啓發誘導,纔能當好教師。能當好教師纔能做官長,能做官長纔能當人君。所以説,當教師的,就是教統治權術的人。因爲這箇緣故,所以選擇教師不可不愼重。古書上説:「古代君王以選擇教師爲首要任務」。就是説的這箇道理啊!
在教育工作中,尊敬教師是難能可貴的。尊敬教師纔能重視他傳授的道。在上的君王能尊師重道,百姓纔能專心求學。所以君王不以臣子相待的臣子有兩種人:一是正在代表死者受祭祀的人,不以臣子相待;二是教師,不以臣子相待。根據禮制,(這二種人)雖被天子召見,可以免去朝見君王的禮節,這就是爲了表示尊師重道的緣故。
會學習的人,能使教師費力不大而效果好,幷能感激教師;不會學習的人,即使老師很勤苦而自己收效甚少,還要埋怨教師。會提問的人,象木工砍木頭,先從容易的地方著手,再砍堅硬的節疤一樣,(先問容易的問題,再問難題),這樣,問題就會容易解決;不會提問題的人卻與此相反。會對待提問的人,要回答得有針對性,象撞鐘一樣,用力小,鐘聲則小,用力大,鐘聲則大,從容地響,讓別人把問題説完再慢慢回答;不會回答問題的恰巧與此相反。以上這些,講的是有關進行教學的方法。
(若要學到父親高超的手藝),高明的冶金匠的兒子,一定要先去學縫皮襖;高明的弓匠的兒子,一定要先去學編撮箕,用來學拉車的小馬,要放在車後跟著走。君子懂得了這三例(是通過先易後難、由淺入深、反復練習、循序漸進)使事業成功的道理,就可以搞好教學工作了。
古代求學的人,能够對同類事物進行比較,舉一反三。鼓不等同於五聲,而五聲中沒有鼓音,就不和諧;水不等同於五色,但五色沒有水調和,就不能鮮明悅目;學習不等同於五官,但五官不經過學習訓練就不會發生好的功能;師不等同於五服之親,但沒有教師的教導,人們不可能懂得五服的親密關係。
君子説,德行很高的人,不限於衹擔任某種官職;普遍的規律,不僅僅適用於那一件事物;有大信實的人,用不著他發誓後纔信任他;天有四季變化,無須劃一,也會守時。懂得這四點,(就可以領會到做事求學),也要抓住根本的道理了。古代的三王祭祀江河的時候,都是先祭河而後祭海,這是因爲河是水的本源,而海是水的歸宿。這纔叫抓住了根本!