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（執政者）發布政令，徵求品德善良（的人士輔佐自己），可以得到小小的聲譽，不能够聳動群眾的聽聞；（如果他們）接近賢明之士，親近和自己疏遠的人，可以聳動群眾的聽聞，但不能起到教化百姓的作用。君子想要教化百姓，幷形成好的風俗，就一定要重視設學施教啊！ 玉石不經雕琢，就不能變成好的器物；人不經過學習，就不會明白道理。所以古代的君王，建立國家，統治人民，首先要設學施教。《尙書•兌命》篇中説：「始終要以設學施教爲主」，就是談的這箇道理啊！ 盡管有味美可口的菜肴，不喫是不會知道它的美味的；盡管有高深完善的道理，不學習也不會了解它的好處。所以，通過學習纔能知道自己的不足，通過教人才能感到困惑。知道自己學業的不足，纔能反過來嚴格要求自己；感到困惑然後纔能不倦的鑽硏。所以説，教與學是互相促進的。《兌命》篇説：「（在教學過程中）教與學是一箇事情的兩箇方面」，就是説的這箇道理啊！ 古代設學施放，每二十五家的「閭」設有學校叫「塾」，每一「黨」有自己的學校叫「庠」，每一「術」有自己的學校叫「序」，在天子或諸侯的國都設立有大學。新生每年都可入學，隔年考試一次。第一年考察學生離析經文義理和辨別志嚮所趨的能力；第三年考察學生是否尊敬師長，能否和學友和睦相處；第五年考察學生是否廣學博覽，親敬師長；第七年考察學生在學術上的見解和擇友的眼光，稱之爲「小成」。第九年考察學生是否能够觸類旁通，知識淵博通達，臨事不惑，不違背老師教誨，稱之爲「大成」。然後就足可以教化臣民，移風易俗，使親近的人心悅誠服，疏遠的人人心歸附。這就是大學教育的綱要。《記》中説：「幼蟻時時學習它（幼蟻時時術學銜土之事，而成大垤，猶如學者時時學問，而成大道）。」 這就是它所要表達的意思呀。 大學開學的時候，（天子或官吏）穿著禮服，備有祭菜來祭祀先哲，表示尊師重道，學生要吟誦《 經•小雅》中（鹿鳴、四牡、皇皇者華）三篇（敍述君臣和睦）的詩，使他們一入學就産生要作官的感受；要學生按鼓聲開箱取出學習用品，使他們嚴肅地對待學業；同時展示戒尺，以維持整齊嚴肅的秩序；（學生春季入學，教官）沒有夏祭不去考查學生，讓學生有充裕的時間按自己的志願去學習。（學習過程中）教師應先觀察而不要事先告訴他們什麽，以便讓他們用心思考；年長的學生請教教師，年少的學生要注意聽，而不要插問，因爲學習應循序漸進，不能越級。這七點，是施教順序的大綱。古書上説：「在教學活動中，教宮首先要盡職，讀書人要先立志」，就是説的這箇道理啊！ 大學的教育活動，按時令進行，各有正式課業；休息的時候，也有課外作業。課外不學雜樂，課內就不可能把琴彈好；課外不學習音律，課內就不能學好詩文；課外不學好灑掃應對的知識，課內就學不好禮儀。可見，不學習各種雜藝，就不可能樂於對待所學的正課。所以，君子對待學習，課內受業要學好正課；在家休息，要學好各種雜藝。唯其這樣，纔能安心學習，親近師長，樂於與群眾交朋友，幷深信所學之道，盡管離開師長輔導，也不會違背所學的道理。《兌命》篇中説？衹有專心致志謙遜恭敬，時時刻刻敏捷地求學，在學業上就能有所成就"，就是説的這箇道理啊！ 今天的教師，單靠朗誦課文，大量灌輸，一味赶進度，而不顧學生的接受能力，致使他們不能安下心來求學。教人不能因材施教，不能使學生的才能得到充分的發展。教學的方法違背了教學的原則，提出的要求不合學生的實際。這樣，學生就會痛惡他的學業，幷怨恨他的老師，苦於學業的艱難，而不懂得它的好處。雖然學習結業，他所學的東西必然忘得快，教學的目的也就達不到，其原因就在這裏啊！ 大學施教的方法，在學生的錯誤沒有發生時就加以防止，叫做預防；在受教育的最好時機進行教育，叫做及時；不超越受教育者的才能和年齡特徵而進行教育，叫做循序漸進；互相取長補短，叫做觀摩。這四點，是教學成功的經驗。 錯誤出現了再去禁止，就有堅固不易攻破的趨勢；放過了學習時機，事後補救，盡管勤苦努力，也較難成功；施教者雜亂無章而不按規律辦事，打亂了條理，就不可收拾；自己一個人瞑思苦想，不與友人討論，就會形成學識淺薄，見聞不廣；與不正派的朋友來往，必然會違逆老師的教導；從事一些不正經的交談，必然荒廢正課學習。這六點，是教學失敗的原因。 君子不但懂得教學成功的經驗，又懂得教學失敗的原因，就可以當好教師了。所以説教師對人施教，就是啓發誘導：（對學生）誘導而不牽拉；勸勉而不強制；指導學習的門徑，而不把答案直接告訴學生。（教師對學生）誘導而不牽拉，則師生融洽；勸勉而不強制，學生纔能感到學習容易；啓發而不包辦，學生纔會自己鑽硏思考。能做到師生融洽，使學生感到學習容易，幷能獨立思考，可以説是做到了善於啓發誘導了。 學生在學習上有四種過失，是施教的人必須要了解的：人們學習失敗的原因，或者是因爲貪多，或者是知識面偏窄，或者是態度輕率，或者是畏難中止。這四點，是由於學生的不同心理和才智所引起的。教師懂得受教育者的不同心理特點，纔能幫助學生克服缺點。教育的作用，就是使受教育者能發揮其優點幷克服其缺點。 君子要根據學生學習時感到難易不同，從而看出學生的資才的好壞，然後能做到分別情況，對學生多方面的啓發誘導。能够多方面啓發誘導，纔能當好教師。能當好教師纔能做官長，能做官長纔能當人君。所以説，當教師的，就是教統治權術的人。因爲這箇緣故，所以選擇教師不可不愼重。古書上説：「古代君王以選擇教師爲首要任務」。就是説的這箇道理啊！ 在教育工作中，尊敬教師是難能可貴的。尊敬教師纔能重視他傳授的道。在上的君王能尊師重道，百姓纔能專心求學。所以君王不以臣子相待的臣子有兩種人：一是正在代表死者受祭祀的人，不以臣子相待；二是教師，不以臣子相待。根據禮制，（這二種人）雖被天子召見，可以免去朝見君王的禮節，這就是爲了表示尊師重道的緣故。 會學習的人，能使教師費力不大而效果好，幷能感激教師；不會學習的人，即使老師很勤苦而自己收效甚少，還要埋怨教師。會提問的人，象木工砍木頭，先從容易的地方著手，再砍堅硬的節疤一樣，（先問容易的問題，再問難題），這樣，問題就會容易解決；不會提問題的人卻與此相反。會對待提問的人，要回答得有針對性，象撞鐘一樣，用力小，鐘聲則小，用力大，鐘聲則大，從容地響，讓別人把問題説完再慢慢回答；不會回答問題的恰巧與此相反。以上這些，講的是有關進行教學的方法。 （若要學到父親高超的手藝），高明的冶金匠的兒子，一定要先去學縫皮襖；高明的弓匠的兒子，一定要先去學編撮箕，用來學拉車的小馬，要放在車後跟著走。君子懂得了這三例（是通過先易後難、由淺入深、反復練習、循序漸進）使事業成功的道理，就可以搞好教學工作了。 古代求學的人，能够對同類事物進行比較，舉一反三。鼓不等同於五聲，而五聲中沒有鼓音，就不和諧；水不等同於五色，但五色沒有水調和，就不能鮮明悅目；學習不等同於五官，但五官不經過學習訓練就不會發生好的功能；師不等同於五服之親，但沒有教師的教導，人們不可能懂得五服的親密關係。 君子説，德行很高的人，不限於衹擔任某種官職；普遍的規律，不僅僅適用於那一件事物；有大信實的人，用不著他發誓後纔信任他；天有四季變化，無須劃一，也會守時。懂得這四點，（就可以領會到做事求學），也要抓住根本的道理了。古代的三王祭祀江河的時候，都是先祭河而後祭海，這是因爲河是水的本源，而海是水的歸宿。這纔叫抓住了根本！