暫無

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凡捧東西，要讓雙手與胸口齊平；凡提東西，要讓手與腰帶齊平。如果捧的是天子的器物，就要雙手高於胸口；如果捧的是國君的器物，就要雙手與胸口齊平；如果捧的是大夫的器物，就要雙手低於胸口；如果是士人的東西，單手提及腰帶就行了。凡捧尊者的器物，儘管很輕，也要小心翼翼，好像捧不動的樣子。凡捧尊者的器物，或捧着幣帛瑞玉之類的禮品，應右手在下，左手在上，走路時要足不離地，拖着腳後跟，就像車輪轉動時總是着地一樣。站立時要像磬折那樣地彎腰，使腰帶上的佩玉自然下垂。如果國君直立，腰佩附貼在身，那麼使臣就要彎腰，使腰佩自然下垂；如果國君彎腰使腰佩自然下垂，那麼使臣就要高度彎腰，使腰佩垂及地面。使臣在捧玉時，如果玉下使用彩色墊板，則使臣要袒開正服的左襟，露出裼衣；如果玉下不用彩色墊板，則要掩好正服，不使裼衣露出。 國君不可直喚上卿、世婦之名，大夫不可直喚世臣、侄娣之名，士不可直喚家相、長妾之名。國君和大夫之子居喪時，不可對人自稱“餘小子”。大夫與士之子居喪時，亦不可對人自稱“嗣子某”。大夫與士之子不敢與太子同名。 國君命士陪射，士人如果不會，就要藉口有病，說“某有負薪之憂”。在君子身旁陪坐，君子有問，如果不環顧周圍是否有勝於己者就貿然回答，是失禮的。 君子雖然移居他國，行禮也不要務求改變故國的禮俗。例如祭祀的禮節，居喪的服制，哭泣死者的位置，等等，都要像在故國一樣，小心地遵循故國的法度而審慎地加以實行。如果離開故國已超過三代，但家族中仍有在朝爲官的，或遇到喜事喪事與國內尚有來往的，以及兄弟族人中尚有留在國內的，在這種情況下，遇到喜事和喪事，要派人回國報告宗子。如果離開故國已超過三代，家族中已沒有在朝爲官的，遇到喜事和喪事也與國內無來往的，則從被委任爲居住國的卿大夫之日起，可以遵循居住國的法度。 君子於父亡之後不再更換名字。父亡之後，作兒子的突然發跡成爲顯貴，也不須爲父定個美諡，因爲那樣做像是嫌棄父親貧賤，不宜爲貴人之父。居父母之喪，在未葬之前，應研究喪禮；已葬，應研究祭禮。居喪期滿，恢復正常，就可以諷誦 歌了。居喪時不談樂事，祭祀時不談凶事。在辦公的地方不談論有關婦女的事。 在國君面前撣去文書上的灰塵，或者在國君面前整理文書，這表明準備工作沒做好，都要受罰。在國君面前顛倒占卜用的龜策，也要受罰。臣子的龜策、几杖、席蓋，或通身着素，有似凶服，或只穿一層單布內衣，形近猥褻，皆不可進入朝廷大門。穿着喪鞋，戴着喪冠，或是作扱衽打扮的，也不可進入朝廷大門。記載助喪者姓名及所贈物品的木板、孝服、冥器，不通過報告得到許可，也不可進入朝廷大門。公家的事不可私下議論。 國君將要營造宮室，應當先建宗廟，其次建廄庫，最後才建自己的住室。大夫將要製造傢俱，應當先造祭器，其次是徵收犧牲，最後才造自己飲食用的器具。沒有田產俸祿的人，可以不置辦祭器。有田產傣祿的人，先要備辦祭服。君子雖貧，不可出賣祭器；雖寒，不可穿祭服御寒；建造宮室，不可從墳頭上砍伐樹木。 大夫、士因得罪國君而離開本國，不能攜帶祭器出境。大夫的祭器要寄放在本國大夫那裏，士的祭器要寄放在本國的士那裏。大夫、士因得罪而離開本國，過了國境以後，就要除地爲壇，向着本國的方向哭泣。上穿素衣，下穿素裳，頭戴素冠，去掉裏衣的彩色鑲邊、穿着沒有鞋鼻的草鞋，駕着鬃毛未加修剪的馬，自己的指甲、鬍鬚也不加修剪，不向別人辯解說自己無罪，吃飯時也不行祭食之禮，也不讓婦人侍寢。如此這般地三個月，然後才恢復常態，起程而去。 出聘他國的大夫、士進見主國國君，國君倘親加慰勞，大夫、士要閃身躲避，並再拜叩頭。國君倘在門外迎而拜之，大夫、士也要閃身躲避，表示不敢接受其拜，自然也不答拜。不同國家的大夫與士相見，雖然身份不相當，但若主人尊敬客人，就先拜客；若客人尊敬主人，就先拜主人。總之，只要不是弔喪，不是士進見本國國君，受拜者都要回拜。大夫進見主國國君，國君要行拜禮感謝他的屈駕光臨。士進見大夫，大夫也要如此行禮。同國之人初次相見，就不論身份高低，應由生人先拜，感謝客人的光臨。國君對於本國的士，因地位懸殊，不須答拜；但對於他國的士，因爲不是自己的臣子，則須答拜。大夫不能和國君相比，對於家臣，無論其貴賤，都要答拜。男女儘管有別，但互相答拜的禮也不可少。 士有所獻於國君，過了兩天，國君問士道：“從何處得到的所獻之物？”士要先行再拜叩頭之禮，然後回答。大夫因私事出境，必須報告國君得到許可，回來後還要獻上土儀。士人因私事出境，也必須報告國君得到許可，回來後不必饋獻土儀，但須報告國君銷假。國君如果對出境返回者加以慰勞，要拜謝；如果問及旅途上的情形，要先拜而後回答。 國君如果要離開自己的國家，左右應當勸阻他，說：“爲什麼要拋棄社稷呢？”如果大夫要離開自己的國家，左右要勸阻他，說：“爲什麼要拋棄自己的宗廟呢？”如果士要離開自己的國家，左右要勸阻他，說：“爲什麼要拋棄祖宗的墳墓呢？”國君應當爲保衛社稷而死，大夫應當率領民衆保衛國家，直到自己戰死，士人應當爲法制所規定的衛國責任而死。 君臨天下的人，天下之人都稱之爲“天子”。在諸侯朝見時，在分六官之職，授之以政，任之以功時，天子自稱“予一人”。新天子登基，親臨祭祀，如果是自己的祖宗，祝辭上就寫“孝王某”；如果是天神地祗，祝辭上就寫“嗣王某”。天子巡視諸侯，遣人致敬於諸侯國內諸神，祝辭要稱“有天王某甫”。天子死了，史書上應該記作“天王崩”。爲天子招魂，應高喊“天子回來吧！”爲天子發訃告，應當說“天王昇天而去”。把天子的牌位袝於宗廟，牌位上應題寫“某（諡號）帝”。天子未除去喪服時，不可稱“予一人”，而應稱“予小子”。新天子如果在喪中去世，既然生前就稱之爲“小子王某（名）”，那麼死後也仍然這樣稱他。 天子的內宮有後，有世婦，有殯，有御妻，還有妾。天子設官，先設事鬼神、奉天時的天官，即大宰、大宗、大史、大祝、大士、大卜，此六官各按一定的法典行事。天子又設立總管人事的五官，即司徒、司馬、司空、司士、司寇，此五官各自統轄所屬各官。天子又設掌管府庫之官六名，即司土、司木、司水、司草、司器、司貨，此六官各司其職。爲天子服務的工匠有六種，即土工、金工、石工、木工、獸工、草工，他們各自負責用其所長製造器物。到了年終，五官把一年的成績報告給天子，這叫“享”。 五官之長叫做伯，他們是主管國家一個方面的大吏。他們進見天子時，負責通報的要稱之爲“天子之吏”。他們如果是天子的同姓，天子就稱之爲“伯父”。他們如果是天子的異姓，天子就稱之爲“伯舅”。對於天下的諸侯，他們自稱“天子之老”。在他們的封國以外，自稱曰“公”；在封國之內，自稱曰“君”。九州島諸侯的首領，進入天子畿內，自稱曰牧。他們如果是天子的同姓，天子就稱之爲“叔父”；如果是天子的異姓，天子就稱之爲“叔舅”。對國外，自稱曰侯；在國內，自稱曰君。散處四夷的諸侯的首領，如其朝見天子，負責通報的人就稱之爲“子”。他們在國內，自稱曰“不穀”；在國外，自稱曰“王老”。至於散處四夷的小諸侯，進入天子瓷內，自稱曰“某國人”。在國外，自稱曰“子”；在國內，自稱曰“孤”。 天子背靠繡有斧文的屏風，面南而立，諸侯面向北而拜見天子，這叫“覲”。天子站在殿門與屏風之間，面南，諸公面向東、諸侯面向西而拜見天子，這叫“朝”。諸侯在約定的日期之前相見，叫做“遇”。諸侯在兩國交界處相見，叫做“會”。諸侯之間派遣大夫互訪，叫做“聘”。訂立彼此必須信守的條約，叫做“誓”。書面訂立條約，在神靈面前獻血宣讀，叫做盟。 諸侯朝見天子，自稱曰“臣某侯某”。諸侯與本國百姓講話，自稱“寡人”。諸侯喪服未除，相禮者對吊賓稱諸侯爲“嫡子孤某”。諸侯主持祭祀，如果是祭宗廟中的列祖列宗，就自稱“孝子某侯某”；如果是祭天神地祗，就自稱“曾孫某侯某”。諸侯死，史策上應記作“薨”。招魂時應呼其字，高喊“某甫回來吧”！已葬之後，繼位的諸侯在喪中朝見天子，叫“類見”。繼位的諸侯爲去世的諸侯請諡，叫“類”。諸侯派使者聘於諸侯，使者自稱“寡君之老”。 天子的神態深邃，諸侯的神態顯赫，大夫的神態莊敬，士的神態舒揚自得，庶人的神態毛手毛腳，小家子氣。 天子的配偶叫後，諸侯的配偶叫夫人，大夫的配偶叫孺人，士的配偶叫婦人，庶人的配偶叫妻。五等諸侯的內宮有夫人，有世婦，有妻，有妾。諸侯的夫人，在天子面前自稱“老婦”，在他國諸侯面前、自稱“寡小君”，在本國國君面前自稱“小童”。自世婦以下，因其地位卑賤，所以自稱“婢子”。子女在父母面前皆自稱己名。諸侯的大夫到天子那裏訪問，負責通報的官員就稱其爲“某國之士某人”，該大夫對天子則自稱“陪臣某”。他國之人尊稱此大夫曰“子”，本國人對外介紹則稱之爲“寡君之老”。凡出使他國諸侯，皆自稱己名。 史書記載天子的活動，不可用“出”字，否則就意味着他犯了失去天下的大惡；史書記載諸侯生前的活動，不可直呼其名，否則就意味着他犯有什麼大惡。對於這些大惡，君子在記入史策時是毫不留情的。諸侯如果失去了國土，這是一種大惡，史書上就要稱呼其名；諸侯滅掉同姓之國，這也是一種大惡，史書上也要稱呼其名。 爲人臣之禮，在規勸國君過失時，要講究方式、場合，不可有損其威嚴，如果多次規勸而國君仍不醒悟，臣子就可以離開他。做兒子的侍奉父親，父親有了過失，做兒子的多次規勸也不聽，就應繼之以號泣，希望感動父親，使他知悟而改。國君生病吃藥，臣子要先嚐。父親生病吃藥，兒子要先嚐。不是世代相傳的醫生，由於其醫術不精，所以不服其藥。 拿人作比擬的時候，一定要注意只有同類的人才能相比。若有人問天子的年齡，應該回答說：“聽說開始穿多長的衣服了。”若問國君的年齡，如果國君年長，就回答說：“能主持宗廟社稷的祭祀了。”如其年幼，就回答說：“還不能主持宗廟社稷的祭祀。”若問大夫之子的年齡，若其年長，就回答說：“能駕馭馬車了。”若其年幼，就回答說：“還不能駕馭馬車。”若問士人之子的年齡，若其年長，就回答說：“能接客傳話了。”若其年幼，就回答說：“還不能接客傳話。”若問庶人之子的年齡，若其年長，就回答說：“能負薪了。”若其年幼，就回答說：“還不能負薪。”若有人問起國君的財富，可先回答國土的總面積，再回答山澤的各種出產。若問起大夫的財富，可以回答：有采地若干，采地百姓提供的賦稅有若干，祭器祭服用不着借。若問吉士的財富，可答以士擁有的車數。若間起庶人的財富，可答以他擁有的牲口數。 天子祭天神地祇，祭四方五嶽四瀆之神，祭山川之神，祭戶神、竈神、中溜神、門神、行神，每年祭一遍。諸侯祭所在地方之神，祭其境內的山川，祭戶神、竈神、中溜神、門神、行神，每年祭一遍。大夫祭戶神、竈神、中溜神、門神、行神，每年祭一遍。士人只祭其祖先。祭祀哪些神是有常規的，有的神被前代廢掉了後代也不敢恢復，有的神一直受前代供奉後代也不敢隨便廢掉。對不應當祭祀的神進行祭祀，這叫“淫祀”。淫祀是得不到神的保佑的。祭祀所用的犧牲，天子是毛色純一的牛，諸侯是精心飼養的牛，大夫是經過挑選的牛，士人是羊或豬。凡庶子，換言之，凡非嫡長子，都不可主持祭祀，如果遇到特殊情況需要他主持祭祀，也要先向嫡長子稟告。 凡祭宗廟之禮，各種祭品皆有美號。牛稱爲“一元大武”，豬稱爲“剛鬣”，小豬稱爲“腯肥”，羊稱爲“柔毛”，雞稱爲“翰音”，犬稱爲“羹獻”，雉稱爲“疏趾”，兔稱爲“明視”；乾肉稱爲“尹祭”，乾魚稱爲“商祭”，鮮魚稱爲“脡祭”；水稱爲“清滌”，酒稱爲“清酌”；黍稱爲“薌合”，粱稱爲“薌萁”，稷稱爲“明粢”，稻稱爲“嘉蔬”；韭菜稱爲“豐本”，鹽稱爲“鹹鹺”；玉稱爲“嘉玉”，帛稱爲“量幣”。 天子死了，文告上稱“崩”，諸侯稱“莞”，大夫稱“卒”，士稱“不祿”，庶人稱“死”。死者尚在牀上，叫屍；死者已經入棺，叫柩。飛鳥死稱“降”，四足之獸死稱“漬”。爲保衛國家而犧牲者，稱“烈士”。祭祀去世的祖父，稱之爲“皇祖考”，祖母則稱之爲“皇祖妣”，父則稱之爲“皇考”，母則稱之爲“皇妣”，丈夫則稱之爲“皇辟”。活着的時候，要用“父”、“母”、“妻”這些字眼，死了以後，要分別改用“考”、“妣”、“嬪”的字眼。對於有道德而未曾出來作官的人，如果是年老自然死亡，就比照大夫稱爲“卒”，如果是短命夭折的，就比照士稱爲“不祿”。 臣子瞻視天子，目光要上不及其交領，下不低於腰帶。臣子瞻視國君，目光應在其面部以下，交領之上。大夫的部下瞻視大夫，可以目光平視，直視面部。士的部下瞻視士，允許旁視士的左右五步。凡瞻視尊者，如果目光高過對方面孔，就顯得傲慢；如果目光低於對方腰帶，就顯得自己憂心忡忡；如果目光遊移，眼珠左右滾動，就顯得心術不正。 國君有命，欲做某事，大夫與士要事先演習。若君命涉及板圖文書，就在官習議；若君命涉及寶藏貨賄，就在府習議；若君命涉及車馬兵甲，就在庫習議；若君命涉及政事，就在朝習議。在議政之處不可言及犬馬，否則有褻朝堂。已經散朝還回頭看，即表明此人不是有別的事情慾講未講，就是此人對議定之事另有想法。所以，散朝以後還回頭看，君子謂之粗鄙無禮。在朝廷上要言必稱禮，問話要稱引禮，答話也要稱引禮。 祭祀五天帝的大饗，不須每天帝一卜時日，但總卜一次而已。祭品達到規定的數目即可，不可額外增加。 凡見面的禮品，天子用鬯，諸侯用圭，卿用羊羔，大夫用雁，士用雉，庶人用鴨子。童子獻給老師的見面禮，不用親手遞交，可以放到地上便走。在野外軍中難以置辦合適的見面禮物，因地制宜，用馬纓、射韝和箭代替也可以。婦人的見面禮，是拐棗、榛、未加薑桂與加有薑桂的肉乾、棗子、栗子。 結婚時，如果女兒是嫁給天子，女方的使者應當謙言“備百姓”；如果是嫁給國君，應當謙言“備酒漿”。如果是嫁給大夫，應當謙言“備掃灑”。