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祭祀的規定：有虞氏篩祭時以黃帝配享，郊祭時以帝譽配享，宗廟之祭以擷項爲祖，以帝堯爲宗。夏后氏篩祭時也以黃帝配享，郊祭時以鯨配享，宗廟之祭以擷項爲祖，以禹爲宗。殷人諦祭時以帝譽配享，郊祭時以冥配享，宗廟之祭以契爲祖，以湯爲宗。周人諦祭時以帝譽配享，郊祭時以後授配享，宗廟之祭以文王爲祖，以武王爲宗。 在泰壇上架柴焚燒祭品，這是祭天之禮。在泰折挖坑掩埋祭品，這是祭地之禮。祭天和祭地，都用赤色牛犢作犧牲。把少牢埋到泰昭壇上，這是祭四時之禮。在坑裏或在壇上攘祈，這是祭司寒司暑之神。’日壇是祭日之所，月壇是祭月之所，星壇是祭星之所，水旱壇是祭水旱之神之所。東西南北四方的坑和壇，是祭四方之神之所。一切山林、川穀、丘陵，只要它能吞雲吐霧，興風作雨，出現異常現象，就把它叫做神。天子應遍祭天下的名山大川；諸侯只祭自己境內的名山大川，如果喪失了國土，也就不用祭了。 總的說來，凡是生活在天地之間的東西都叫做有生命。其中，萬物之死都叫“折”，人死則叫“鬼”。這是五代以來都沒有什麼改變的。七代以來有所變化的只是諦祭、郊祭、宗祭、祖祭的對象有所不同，其他方面並沒有什麼改變。 普天之下只有一個天子，於是分九州之地，建諸侯之國，爲公卿設都，爲大夫置色，還普遍設立廟、桃、壇、撣來祭祀祖先，並按照關係的遠近來決定祭祀的次數和規格。所以天子設立七廟和一罈一撣：即父廟、祖父廟、曾祖廟、高祖廟、始祖廟，以上五廟皆每月祭祀一次；高祖以上的遠祖之廟叫做桃，天子有兩個桃，只是每季祭祀一次；桃中的遠祖遷出，則在壇上祭祀；壇上的遠祖遷出，則在彈上祭祀；對於遷到壇撣上的遠祖神主，只是在有所祈禱時才加以祭祀，無所祈禱就不祭祀；從撣上遷出的遠祖叫做鬼，除非遇上諦恰，通常就不祭了。諸侯設立五廟和一罈一撣：即父廟、祖父廟、曾祖廟，以上三廟每月祭祀一次；其高祖廟、始祖廟，每季祭祀一次；，從始祖廟中遷出的神主在壇上祭祀，從壇上遷出的遠祖神主在撣上祭祀；對於遷到壇撣上的遠祖神主，有所祈禱就祭祀，否則就不祭祀；從撣上遷出的遠祖叫做鬼，除非遇上啼拾，通常是不祭的。大夫設立三廟二壇：即父廟、祖父廟、曾祖廟，此三廟每季祭祀一次；大夫的高祖、始祖無廟，如果有事向他們祈禱，就在壇上祭之，從壇上遷出的遠祖叫做鬼。嫡士設立二廟一罈：即父廟、祖父廟，此二廟每季祭祀一次；其曾祖無廟，如果有事向曾祖祈禱，就在壇上祭之；從壇上遷出的曾祖以上的遠祖叫做鬼。官師隻立一廟，即父廟；其祖父無廟，如果要祭，就在父廟祭之；祖父以上的祖先死了叫做鬼。普通的士和庶人沒有資格立廟，他們的父祖死了就叫做鬼。 天子爲天下百姓所立的社，：叫大社。天子爲自己立的社，叫王社。諸侯爲國內百姓所立的社，叫國社；諸侯爲自己立的社，叫侯社。大夫以下不自立社，而與同裏之民共立一社，叫置社。 天子爲天下百姓祭祀七個與人們日常生活密切相關的神，即司命之神，中露之神，國門之神、國行之神，泰厲之神，戶神，竈神。天子也爲自己祭祀上述七神。諸侯爲國內百姓祭祀五個與人們日常生活密切相關的神，即司命之神，中露之神，國門之神，國行之神，公厲之神。諸侯也爲自己祭祀上述五神。大夫祭祀三個與人們日常生活密切相關的神，即族厲之神，門神，路神。嫡士祭祀二神，即門神，路神。普通的士和普通百姓只祭一個與生活密切相關的神，或祭戶神，或祭竈神。 對於未成年而死的嫡系子孫，天子可以往下祭到五代，即嫡子、嫡孫、嫡曾孫、嫡玄孫、嫡來孫。對於未成年而死的嫡系子孫，諸侯可以下祭三代，即嫡子、嫡孫、嫡曾孫；大夫可以下祭二代，即嫡子、嫡孫；嫡士和庶民，只祭到嫡子就停止了。 聖王制定祭祀的原則：凡是被百姓樹立爲榜樣的就祭祀，凡是因公殉職的就祭祀，凡是爲安邦定國建有功勞的就祭祀，凡是能爲大衆防止災害的就祭祀，凡是能救民於水火的就祭祀。所以當厲山氏統治天下的時候，他有一個兒子叫農，能夠指導人民種植百穀；到了夏代衰亡之時，周人的始祖棄能夠繼承農的未竟之業，所以被後人奉爲櫻神來祭祀。當共工氏稱霸九州的時候，他有一個兒子叫后土，能夠區劃九州的風土，使人民各得其所，所以被人當作社神來祭祀。帝譽能根據星辰的運行畫定四時，使人民的勞動與休息各有定時；帝堯能儘量使刑法公正，爲、民表率；帝舜爲操勞國事而死於他鄉；鯨治理洪水，大功未成而被殺死；夏禹能完成父親未竟之業；黃帝能給各種事物都取個合適的名稱，使人民貴賤有別，都可取用山澤的物產；擷頂能進一步完善黃帝的事業；契作爲司徒在教化人民方面成績卓著；冥烙盡職守，死在他的工作崗位上；商湯能對待人民寬厚，除暴安良；文王以其文治，武王以其武功，爲人民除去封這個禍害。上述諸人，都是爲人民建功立業的人，所以被人們當作神來祭祀。此外還有日、月、星辰之神，人民賴以區分四時，安排農事；還有山林、川穀、丘陵之神，人民賴以取得各種生產生活資料。不屬於此類情況的，就不會被人們當作神靈來祭祀了。