暫無

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孔子說：“還是回去吧！君子雖然隱居林泉，但道德發揚，聲名顯著；不必故作矜持而自然端莊，不必故作嚴厲而自然令人生畏，不必講話而人們自然相信。”孔子說：“君子的一舉一動，都不讓別人感到有失檢點；一肇一笑，都不讓別人感到有失檢點；一言一語，都不讓別人感到有失檢點。所以君子的容貌足以令人生畏，君子的臉色足以令人畏懼，君子的講話足以令人信服。《甫刑》上說：‘外貌恭敬，內心戒慎，別人就不會說自己的壞話。”，孔子說：“在行禮過程中，有時以露出錫衣爲敬，有時以掩好上服不露出惕衣爲敬，這樣做的目的，是要民衆不要襄讀了禮。”孔子說：“祭禮要求儘量表達敬意，雖有飲酒之事，但也不能以歡樂告終；朝廷上的政事要求儘量力、好，不可因爲勞神而以草草了事告終。” 孔子說：“君子用謹慎行事來避免災禍，用道德篤厚來避免受窘，用恭以待人來遠離恥辱。”孔子說：“君子端莊恭敬，所以道德曰益顯著；如果耽於安樂，放肆無檢，就會曰益苟且偷安。君子一天也不讓自己的所作所爲被人瞧不起，如同小人的無禮而惶惶不可終曰。”孔子說：“齋戒以後才敬事鬼神，擇好曰子然後晉見國君，如此慎重地行事，就是恐怕人們失去恭敬之心。”孔子說：“小人喜好輕押侮慢，即令會招致殺身之禍，也不知畏懼。”孔子說：“朝聘聚會之時，雙方必有言辭以通情意，必有見面的禮物以通情意；如果沒有言辭，就不互相交接；沒有見面的禮物，就不互相見面。之所以這樣作，是要百姓不要忽視禮數而對對方失敬。《易經》上說：‘第一次佔笠，神告訴你是吉是兇；如果不信，又進行第二次、第三次佔籤聾那就是對神的衰讀。襄讀了神，神就不再告訴吉凶了。” 孔子說：“仁是天下的儀表，義是裁決天下事物的準則、禮尚往來是天下之利。”孔子說：“以恩德回報別人對自己的恩德，這樣百姓就會有所勸勉而友好相處。以怨恨回報別人對自己的怨恨，這樣百姓就會兩敗俱傷。《詩經》上說：‘出言未有不答，施德未有不報。’《尚書‘太甲》篇說：‘百姓沒有國君，就不能得到安寧；國君沒有百姓，也無法君臨四方。’”孔子說：“以恩德回報別人對自己的怨恨，這是委曲求全的人；以怨恨回報別人對自己的恩德，這是應該繩之以法的人。” 孔子說：“不是爲了滿足私慾而喜好仁的人，也不是因爲畏懼才厭惡不仁的人，這樣的人在普天之下很少很少。所以君子在議論原則時是以自己爲準，在制定法律時是以百姓能做到的爲準。”孔子說：“仁的實行有三種情況：一是安於行仁，二是爲了利益而行仁，三是勉勉強強而行仁。三者雖然都能達到仁的效果，但出發點卻不同。都能達到仁的效果，僅從效果上看，是看不出它是屬於哪種仁的。在行仁時遇到了挫折，這時候就可以看出它是屬於哪種仁了。真正的仁人，不論在什麼情況下都安於行仁；自以爲是的人，看到有利可圖纔去行仁；害怕犯罪受罰的人，是迫不得已而勉強行仁。仁好比是右手，道好比是左手。仁，體現在愛人上；道，體現在義理上。在仁的方面做的多，在義的方面做的少，其結果是贏得了親近而沒有贏得尊敬；在義的方面做的多，在仁的方面做的少，其結果是贏得了尊敬而沒有贏得親近。道有兼行仁義的至道，有隻行義而不行仁的義道，有采取仁義的一部分而行之的考道。行至道可以稱王，行義道可以稱霸，行考道可以避免過失。” 孔子說：“仁有多少、長短、大小之分，義也有多少、長短、大小之別。對別人的不幸有惻隱之心，這是天性同情他人的仁。遵循法律而勉強行仁，這是以行仁爲手段而企圖達到個人目的。《詩經》上說：‘正如豐水之有芭，武王豈不考慮天下長治久安之計。留下了安邦治國的好謀略，庇護他的子孫享國久長。武王真偉大啊！’這是惠及後世幾代的仁。《國風》上說：‘我現在自身還難保，哪裏有功夫爲後代着想呢屍這是終竟自己一生的仁。’” 孔子說：“仁，作爲器物，非常非常之重；作爲道路，非常非常之遠。作爲器物，沒有人能夠把它舉得起來；作爲道路，沒有人能夠走得完。我們只能看誰舉得較重，走得較遠，以數量多的，算作仁了。像這樣地勉力於仁，難度夠大的了！所以君子如果用先王的標準來衡量人，那麼做人就很難達到標準；如果用今天一般人的標準去要求別人，那麼就可以知道誰是賢人了。”孔子說：“天性樂於行仁的人，天下非常的少。《大雅》上說：‘雖然道德輕如鴻毛，但是很少有人能夠把它舉得起來。我揣度，只有仲山甫能夠舉得起來，可惜時人沒有能夠幫助他的。’《小雅》上說：‘高山則可仰慕，大道則可行走。”，孔子說：“《詩》是如此地愛好仁。向着仁的大道前進，走到半路，實在沒有力氣了，纔不得已停頓下來，忘掉了身體已經衰老，也忘掉了徐曰不多；仍然孜孜不懈，奮力向前，死而後已。” 孔子說：“仁的難以成功，由來已久了！因爲人的能力有限，很難全部做到，所以仁者所犯的過失是容易得到解釋的。”孔子說：“恭敬接近於禮，謙遜接近於仁，誠信接近於人情；如果能以恭敬謙讓的態度做人行事，即便有什麼過失，也不會是什麼大的過失。做到恭敬就會少犯過失，近乎人情就會讓人信賴，爲人謙遜就容易被人接受。這樣做人而犯錯誤，不是少有的事嗎！《詩經》上說：‘溫和恭敬的人，是道德的基石。”，孔子說：“仁的難以成功由來已久，只有君子能夠成功。所以君子不以自己所能做到的事去責備別人，也不以別人做不到的事便讓人家感到慚愧。所以聖人在制定行爲標準時，不是以自己爲標準，而是以中等水平的人爲標準，使知道努力的人有所勸勉，不知道努力的人有所愧恥，以便共同實行聖人的教誨。用禮來約束他們，用誠信來團結他們，用冶當的儀容來文飾他們，用合乎身份的衣服來影響他們，用朋友之間的勸勉來鼓勵他們，這都是爲了使他們專一於爲善。《小雅》上說：‘難道人前不慚愧？難道不怕天報應？’所以君子穿上了君子的服裝，還要用君子的儀容來加以文飾；有了君子的儀容，還要用君子的談吐來加以文飾；談吐高雅了，還要用君子的道德來加以充實。所以君子對於穿上君子服裝而無君子儀容感到羞恥，對於只有君子儀容而無君子談吐感到羞恥，對於只有君子談吐而無君子道德感到羞恥，對於只有君子道德而無君子行爲感到羞恥。所以君子穿上了喪服就會有悲哀的神色，穿上了朝服就會有恭敬的神色，穿上了軍服就會有不可侵犯的神色。《詩經》上說：‘弟烏鵬鳥兒立河梁，‘居然未曾溼翅膀。那些沒有德行的官員們，真不配他們穿的那身衣裳。” 孔子說：“君子的所謂‘義’是說一個人無論身份貴賤，都要爲天下做出應有的貢獻。譬如天子，雖然至尊至貴，也要親耕藉田，生產出集盛，製造出櫃色，以祭祀上帝；所以諸侯也要勤勉地輔佐天子。”孔子說：“在下位的事奉在上位的，雖然有了庇護民衆的大德，也不敢有統治民衆的念頭，這是仁厚的表現。所以君子恭敬謙遜以求做到仁，誠信謙讓以求做到禮；不自己誇耀自己做過的事，不自己擡高自己的身價；在地位面前表現出謙遜，在名利面前表現出淡泊，讓於賢人；貶低自己而推崇別人，小心謹慎而唯恐不得其當，要求自己用這樣的態度事奉國君；得意時自行此道，不得意時也自行此道，一切聽天由命，絕不改變信仰以邀取利祿。《詩經》上說：‘茂茂密密的葛藤，纏繞着樹幹和樹枝。平易近人的君子，不走邪道把福求。，大概說的就是舜、禹、文王、周公吧！他們都有治理民衆的大德，又有事奉君主的小心。’《詩經》上說：‘周文王小心翼翼，明白怎樣敬奉上帝，得到了許多福佑。他的德行叫人挑不出毛病，最終得到了天下諸侯的擁戴。’” 孔子說：“大臣死了，先王給他加上一個溢號，以表彰他的一生。死者在一生中儘管做了許多好事，但在定溢號時，只節取死者一生中最突出的一點作爲依據，其餘的都略而不提，這是因爲恥於使名聲超過實際做過的事。所以君子不誇大自己做過的事，不吹噓自己的功勞，以求合乎實際；有了過失，不再重犯，以求待人寬厚；表彰別人的優點，讚美別人的功勞，以求賢者能夠居於上位。這樣一來，君子儘管自己貶低自己，而民衆對他卻十分尊敬。”孔子說：“後租這個人，建立的是蓋世無雙的功業，得到他的好處的豈止是一兩個人？只是由於他想使實際做過的事超過名聲，所以自稱是一個懂得種莊稼的人。” 孔子說：“君子的所謂‘仁’做起來是相當難的呀！《詩經》上說：‘快樂平易的君子，是民衆的父母。’君子以快樂教人，使人自強不息；以平易安民，使人感到喜悅。使人民快樂而不荒廢事業，彬彬有禮而相親相愛，威嚴莊重而安寧，孝順慈愛而恭敬，使人民像尊敬父親一樣尊敬自己，像親近母親一樣親近自己，這樣做了以後纔可以成爲民衆的父母，如果不具備至高的德行，誰能做到這一點呢？現在父親的親愛兒子，兒子賢能他就親，兒子無能他就看不起：母親的親愛兒子，兒子賢能她就親，兒子無能她就憐惜。所以母親可親而不可尊，父親可尊而不可親。對於人們來說，水是可親而不可尊，火是可尊而不可親。對於人們來說，土地是可親而不可尊，天是可尊而不可親。對於人們來說，國君的教令可親而不可尊，鬼神可尊而不可親。” 孔子說：“夏人的治國之道是尊重君上的政教，雖然敬奉鬼神但卻不把它當作政教的內容，接近人情而忠誠，把傣祿放在第一位而把威嚴放在第二位，把賞賜放在第一位而把刑罰放在第二位，所以他們的政教可親而不可尊；到了政教衰敗的時候，它的百姓就變得愚蠢而無知，驕橫而粗野，樸陋而缺乏修養。殷人尊崇鬼神，君上率領百姓敬事鬼神，把鬼神放在第一位而把禮儀放在第二位，把刑罰放在第一位而把賞賜放在第二位，所以他們的政教可尊而不可親；到了政教衰敗的時候，它的百姓就變得心意放蕩而不安靜，爭強好勝而不知羞恥。周人尊崇禮法，貴尚施惠，雖然敬奉鬼神但卻不把它當作政教的內容，接近人情而忠誠，它的賞罰辦法既不同於夏，又不同於殷，唯以爵位的高低作爲輕重的標準，所以他們的政教可親而不可尊；到了政教衰敗的時候，它的百姓就變得貪利而取巧，花言巧語而大言不慚，互相殘害，互相欺騙。” 孔子說：“夏代的政令清簡，對人民不苛求責備，賦稅較輕，人民尚懷有親上之心。殷人的禮法還算簡約，但對人民苛求責備，賦稅較重。周人設教，強迫人民遵循禮儀，雖尚未襲讀鬼神，而賞賜、進爵、施刑之類的規定就已經窮極繁多了。”孔子說：“虞夏的政令清簡，老百姓很少怨恨的。殷周的政令繁雜，老百姓受不了它的繁瑣。”孔子說：“虞夏的質樸，殷周的文飾，都達到了極點。虞夏雖然也有文飾，但沒有它的質樸多；殷周雖然也有質樸，但沒有它的文飾多。” 孔子說：“後世雖有明王復起，也趕不上虞舜那麼好了。他君臨天下，活着時沒有半點私心，死了也不把帝位傳給兒子；愛護百姓就像父母愛護子女，既有哀其不幸的慈愛，也有爲其帶來實惠的教育；既有母親之親，又有父親之尊，安詳而受到尊敬，嚴厲而受到親愛，富有四海而彬彬有禮，施惠於民而無所偏向。他手下的大臣也都尊敬仁義，以光說不做爲可恥，重人而輕財，盡心於君而不犯上，盡君臣之義而又順從，文雅而又穩重，寬容而有分寸。《甫刑》上說：.‘道德的威嚴使人敬畏，道德的光明使人尊敬。，除了虞舜還有哪一個能做到這種地步？” 孔子說：“臣下事奉君主，要先考慮好自己的建議，然後拜見君主，親自向君主進言；君主採納以後，臣下就要全力以赴地促其實現，兌現自己的諾言。所以君主可以責成臣下，而臣下應當爲實現自己的諾言而鞠躬盡瘁死而後已；所以臣下的受祿不是無功受祿，言行相符，受到懲罰的可能性也就很小。”孔子說：“事奉君主，大的建議被採納，就可以指望得到重賞；小的建議被採納，就只能指望得到輕賞。所以君子不因小建議被採納而接受重賞，也不因大建議被採納而接受輕賞。《易經》上說：‘國君有大蓄積，不僅與家人分享，而且與賢人分享，吉利。’” 孔子說：“事奉君主，不應該以私人的事情去麻煩國君，不說華而不實的話，不是正派人的引見就不謀求進身。《小雅》上說：‘認真做好本職工作，只和正派的人親近。神明聽到這些，就會賜給你福祿。”，孔子說：“事奉國君，如果是疏遠小臣而越級進諫、那就有餡媚之嫌；如果是國君身邊的大臣而不進諫，那就是尸位素餐。”孔子說：“近臣要輔佐國君，不使道德有虧；家宰負責整傷百官，各部大臣負責考慮四方的事。”孔子說：“事奉國君，對國君的過失可以進諫，但不可以到外邊宣揚。《詩經》上說：‘心裏愛着君子，爲什麼不講出來？內心深處總是希望他好，何嘗有一天忘掉？”，孔子說：“事奉國君，如果是提拔困難而降級容易，那麼臣下的賢與不肖就區分清楚了鄉如果是提拔容易而降級困難，那麼臣下的賢與不肖就混淆無別了。所以君子作客，一定要三次揖讓之後才隨着主人進門，而告辭一次就可離去，這就是爲了避免出現混亂。”孔子說：“事奉君主，如果多次與君主意見不合，還不肯辭職出國，那肯定是貪圖傣祿。即令有人說他沒有這個念頭，我也不信。”孔子說：“事奉君主，要以謹慎開始，以恭敬告終。”孔子說：“事奉君主，君主可以使臣下升官，可以使臣下降級，可以使臣下富有，可以使臣下貧窮，可以使臣下活着，可以使臣下死去，但就是不可以使臣下做出非禮之事。” 孔子說：“事奉君主，接受任務時，如果是在軍旅之中，就應不避艱險；女口果是在朝廷之上，就應不辭微賤。處於某種職位而不履行相應的職責，那就亂了套了。所以國君派給臣下差使，臣下認爲是力所能及的就應加以慎重考慮而從命；臣下認爲不是力所能及的就應加以深思熟慮而從命。完成了差使以後就辭職退位，這表現了臣下的忠厚之處。《易經》上說：‘不再事奉王侯，王侯還稱讚臣下所作之事。”，孔子說：“天子受命于天，臣下受命于天子。如果天子順應夫命，那麼臣下也就跟着順應天命；如果天子違背天命，那麼臣下也就跟着違背天命。《詩經》上說：‘大鳥爭鬥於上、小鳥也跟着爭鬥於下。做人而無好品行，還要把他當國君。 孔子說：“君子評價一個人，不是僅僅根據他的言辭。所以在天下有道的太平盛世，天下無道的衰亂之世，人們注重實際行動的多，說漂亮話的少；在人們注重說漂亮話的多，付諸實際行動的少。所以君子和有喪事的人在一起，如果無力資助他辦喪事，就不要問他辦理喪事所需的費用；和有病的人在一起，如果無力饋贈他，就不要問他需要些什麼；有客遠道來訪，如果自家不能留宿，就不要問他在什麼地方落腳。所以君子之交，其淡如水；小人之交，其濃如醛。君子之交雖然其淡如水，但能相輔相成；小人之交雖然其甜如醛，但曰久必然敗壞。《小雅》上說：‘壞人說話非常甜，所以亂子更增添。’” 孔子說：“君子不以華而不實的話恭維人，這樣就會在百姓中間形成忠實的風氣。所以，君子詢間人家是否寒冷，就要送衣服給人家穿；詢問人家是否飢餓，就要送食物給人家吃；稱讚人家的優點，就要給人家加官進爵。《國風》上說：‘心憂他人無所倚，同我一道回家去休息。”，孔子說：“嘴上已經許給人家的好處，就是不兌現，這樣就會給自己帶來怨恨或災禍。所以，君子與其對人負有承諾的責任，還不如承受拒絕承諾的埋怨。《國風》上說：‘從前你言笑多溫柔，既是發誓又賭咒。現在你又變了心，海誓山盟全忘完，從此一刀就兩斷！’，孔子說：“君子不用虛假的表情去討好別人。如果感情疏遠而外表上看起來非常親密，拿小人來作比方，不就是鑽牆洞的小偷嗎！”孔子說：“內心的情要追求真實，嘴上的話要講究技巧。” 孔子說：“從前夏、商、週三代的聖明君王，都祭祀天地和其它衆多神明，祭祀的一切活動無不取決於卜笠，不敢妄逞私意而裹讀對上帝的祭祀，所以不會衝犯不吉利的曰子，不會違背卜金的指示。用了龜卜，就不可再用菩籤；用了曹籤，就不可再用龜卜。大的祭祀有固定的時曰，小的祭祀沒有固定的時曰，可以臨時用籤來決定時曰。祭祀家外的神要用單數曰，祭祀家內的神要用雙數曰。不違背卜旅的指示。”孔子說：“由於不違背卜籤的指示，所以祭祀所用的犧牲、禮樂、集盛，既不虧害於鬼神，又不見怨於百姓。” 孔子說：“後櫻的祭祀是很容易備辦的，因爲他的言辭恭敬他的作風節儉，他的福祿也傳給了子孫。《詩經》上說：‘後傻開創祭祀禮，幸蒙神佑無災殃，至今流傳好風尚。”，孔子說：“天子、諸侯的龜策，威重而又嚴敬，不可隨意亂用。天子對於征伐出師一類的大事，用卜而不用筵。諸侯有守國之籤。天子出行，已經走在路上，有了事情則用籤，不用卜。諸侯如果不在本國國境之內，不能用笙。諸侯要搬家或遷移寢室，可以用卜。太廟建在什麼地方吉利，天子用不着占卜。”孔子說：“爲了表示對客人的尊敬，可以使用祭器款待客人。所以臣下晉見君長要選擇個吉利的曰子，不違背龜笠的指示，以敬事其君長。所以君長不隨便作賤百姓，百姓們也不會冒犯君長。”