《進學解》是元和七、八年間韓昌黎任國子博士時所作，出自《韓昌黎全集》假託向學生訓話，勉勵他們在學業、德行方面取得進步，學生提出質問，他再進行解釋，故名“進學解”，藉以抒發自己懷才不遇、仕途蹭蹬的牢騷。名言“業精於勤，荒於嬉；行成於思，毀於隨”即出於此文。

國子先生：韓昌黎自稱，當時他任國子博士。唐朝時，國子監是設在京都的最高學府，下面有國子學、太學等七學，各學置博士爲教授官。國子學是爲高級官員子弟而設的。 太學：這裏指國子監。唐朝國子監相當於漢朝的太學，古時對官署的稱呼常有沿用前代舊稱的習慣。 嬉：戲樂，遊玩。 隨：因循隨俗。 治具：治理的工具，主要指法令。《史記·酷吏列傳》：「法令者，治之具。」 畢：全部。 張：指建立、确立。 畯（jùn）：通「俊」，才智出眾。 率：都。 庸：通「用」，采用、錄用。 爬羅剔抉：意指仔細搜羅人才。爬羅，爬梳搜羅；剔抉，剔除挑選。刮垢磨光：刮去污垢，磨出光亮；意指精心造就人才。 有司：負有專責的部門及其官吏。 六藝：指儒家六經，即《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六部儒家經典。 百家之編：指儒家經典以外各學派的著作。《漢書·藝文志》把儒家經典列入《六藝略》中，另外在《諸子略》中著錄先秦至漢初各學派的著作：「凡諸子百八十九家，四千三百二十四篇。」春秋戰國時期，各種學派興起，著書立説，故有「百家爭鳴」之稱。 纂：編集。纂言者，指言論集、理論著作。 膏油：油脂，指燈燭。 晷（guǐ）：日影。 恆：經常。 兀（wù）兀：辛勤不懈的樣子。 窮：終、盡。 異端：儒家稱儒家以外的學説、學派爲異端。《論語·爲政》：「攻乎異端，斯害也已。」朱熹集注：「異端，非聖人之道，而別爲一端，如楊、墨是也。」焦循補疏：「異端者，各爲一端，彼此互異。」 攘（rǎng）：排除。 老：老子，道家的創始人，這裏借指道家。 苴（jū）：鞋底中墊的草，這裏作動詞用，是塡補的意思。 罅（xià）：裂縫。 皇：大。 幽：深。 眇：微小。 緒：前人留下的事業，這裏指儒家的道統。韓昌黎《原道》認爲，儒家之道從堯舜傳到孔子、孟子，以後就失傳了，而他以繼承這箇傳統自居。 英、華：都是花的意思，這裏指文章中的精華。 姚姒（sì）：指虞舜和夏禹 見信、見助：被信任、被幫助。「見」在動詞前表示被動。 跋（bá）：踩。躓（zhì）：絆。語出《詩經·豳風·狼跋》：「狼跋其胡，載疐其尾。」意思説，狼向前走就踩著頷下的懸肉（胡），後退就絆倒在尾巴上。形容進退都有困難。輒：常常。 竄：竄逐，貶謫。 南夷：韓昌黎於貞元十九年授四門博士，次年轉監察御史，冬，上書論宮市之弊，觸怒德宗，被貶爲連州陽山令。陽山在今廣東，故稱南夷。 三年博士：韓昌黎在憲宗元和元年六月至四年任國子博士。一説「三年」當作「三爲」。韓昌黎此文爲第三次博士時所作（元和七年二月至八年三月）。 冗（rǒng）：閑散。 見：通「現」。表現，顯露。 幾時：不時，不一定什麽時候，也即隨時。 爲：語助詞，表示疑問、反詰。 吁（xū）：嘆詞。 杗（máng）：屋梁。 桷（jué）：屋椽。 欂櫨（bólú），斗栱，柱頂上承託棟梁的方木。 侏儒：梁上短柱。 椳（wēi）：門樞臼。 闑（niè）：門中央所竪的短木，在兩扇門相交處。 扂（diàn）：門閂之類。 楔（xiè）：門兩旁長木柱。 玉札：地楡。 丹砂：朱砂。 赤箭：天麻。 靑蘭：龍蘭。以上四種都是名貴藥材。 牛溲：牛尿，一説爲車前草。 馬勃：馬屁菌。以上兩種及「敗鼓之皮」都是賤價藥材。 紆（yū）餘：委婉從容的樣子。 姸：美。 卓犖（luò）：突出，超群出眾。 校（jiào）：比較。 孟軻好辯：《孟子·滕文公下》載：孟子有好辯的名聲，他説：予豈好辯哉！予不得已也。」意思説：自己因爲捍衛聖道，不得不展開辯論。 轍：車輪痕迹。 荀卿：即荀況，戰國後期時儒家大師，時人尊稱爲卿。曾在齊國做祭酒，被人讒毁，逃到楚國。楚國春申君任他做蘭陵（今臨沂蘭陵鎮）令。春申君死後，他也被廢，死在蘭陵，著有《荀子》。 離、絶：都是超越的意思。 倫、類：都是「類」的意思，指一般人。 繇（yáo）：通「由」。 靡（mǐ）：浪費，消耗。 廩（lǐn）：糧倉。 踵（zhǒng）：腳後跟，這裏是跟隨的意思。 促促：拘謹局促的樣子。一説當作「役役」，指勞苦。 窺：從小孔、縫隙或隱僻處察看。陳編：古舊的書籍。 財賄：財物，這裏指俸祿。 亡：通「無」。 班資：等級、資格。庳（bēi）：通「卑」，低。 前人：指職位在自己前列的人。 瑕：玉石上的斑點。 疵：病。瑕疵，比喩人的缺點。如上文所説「不公」、「不明」。 杙（yì）：小木樁。 楹：柱子。 訾（zǐ）：毁謗非議。 昌陽：昌蒲。藥材名，相傳久服可以長壽。 豨（xī）苓：又名豬苓，利尿藥。這句意思説：自己小材不宜大用，不應計較待遇的多少、高低，更不該埋怨主管官員的任使有什麽問題。

國子先生早上走進太學，召集學生們站立在學舍下面，教導他們說：“學業由於勤奮而專精，由於玩樂而荒廢；德行由於獨立思考而有所成就，由於因循隨俗而敗壞。當今聖君與賢臣相遇合，各種法律全部實施。除去兇惡奸邪之人，提拔優秀人才。具備一點優點的人全部被錄取，擁有一種才藝的人沒有不被任用的。選拔優秀人才，培養造就人才。只有才行不高的僥倖被選拔，絕無才行優秀者不蒙提舉。諸位學生只要擔心學業不能精進，不要擔心主管部門官吏不夠英明；只要擔心德行不能有所成就，不要擔心主管部門官吏不公正。” 話沒有說完，有人在行列裏笑道：“先生在欺騙我們吧？我侍奉先生，到現在已經很多年了。先生嘴裏不斷地誦讀六經的文章，兩手不停地翻閱着諸子百家的書籍。對史書類典籍必定總結掌握其綱要，對論說類典籍必定探尋其深奧隱微之意。廣泛學習，務求有所收穫，不論是無關緊要的，還是意義重大的都不捨棄；點燃燈燭夜以繼日地學習，常常勤勞不懈年復一年的讀書學習。先生的學習可以說勤奮了。 抵制、批駁異端邪說，排斥佛教與道家的學說，彌補儒學的缺漏，闡發精深微妙的義理。探尋那些久已失傳的古代儒家學說，獨自廣泛地鑽研和繼承它們。指導異端學說就像防堵縱橫奔流的各條川河，引導它們東注大海；挽救儒家學說就像挽回已經倒下的宏大波瀾。先生您對於儒家，可以說是有功勞了。 心神沉浸在古代典籍的書香裏，仔細地品嚐咀嚼其中精華，寫起文章來，書卷堆滿了家屋。向上效法法虞、夏時代的典章，深遠博大得無邊無際；周代的誥書和殷代的《盤庚》，多麼艱澀拗口難讀；《春秋》的語言精練準確，《左傳》的文辭鋪張誇飾；《易經》變化奇妙而有法則，《詩經》思想端正而辭采華美；往下一直到《莊子》、《離騷》，《史記》；揚雄、司馬相如的創作，同樣巧妙但曲調各異。先生的文章可以說是內容宏大而外表氣勢奔放，波瀾壯闊。 先生少年時代就開始懂得學習，敢於實踐，長大之後精通禮法，舉止行爲都合適得體。先生的做人，可以說是完美的了。 可是在朝廷上不能被人們信任，在私下裏得不到朋友的幫助。進退兩難，一舉一動都受到指責。剛當上御史就被貶到南方邊遠地區。做了三年博士，職務閒散表現不出治理的成績。您的命運與仇敵相合，不時遭受失敗。冬天氣候還算暖和的日子裏，您的兒女們哭着喊冷；年成豐收而您的夫人卻仍爲食糧不足而啼說飢餓。您自己的頭頂禿了，牙齒缺了，這樣一直到死，有什麼好處呢？不知道想想這些，倒反而來教導別人幹什麼呢？” 國子先生說：“唉，你到前面來！要知道那些大的木材做屋樑，小的木材做瓦椽，做斗栱，短椽的，做門臼、門橛、門閂、門柱的，都量材使用，各適其宜而建成房屋，這是工匠的技巧啊。貴重的地榆、硃砂，天麻、龍芝，車前草、馬屁菌，壞鼓的皮，全都收集，儲藏齊備，等到需用的時候就沒有遺缺的，這是醫師的高明之處啊。提拔人材，公正賢明，選用人才，態度公正。靈巧的人和拙笨的人都得引進，有的人謙和而成爲美好，有的人豪放而成爲傑出，比較各人的短處，衡量各人長處，按照他們的才能品格分配適當的職務，這是宰相的方法啊！從前孟軻愛好辯論，孔子之道得以闡明，他遊歷的車跡周遍天下，最後在奔走中老去。荀況恪守正道，發揚光大宏偉的理論，因爲逃避讒言到了楚國，被廢黜而死在蘭陵。這兩位大儒，說出話來成爲經典，一舉一動成爲法則，出類拔萃，德行功業足以載入聖人之行列，可是他們在世上的遭遇是怎樣呢？現在你們的先生學習雖然勤勞卻不能順手道統，言論雖然不少卻不切合要旨，文章雖然寫得出奇卻無益於實用，行爲雖然有修養卻並沒有突出於一般人的表現，尚且每月浪費國家的俸錢，每年消耗倉庫裏的糧食；兒子不懂得耕地，妻子不懂得織布；出門乘着車馬，後面跟着僕人，安安穩穩地坐着吃飯。局侷促促地按常規行事，眼光狹窄地在舊書裏盜竊陳言，東抄西襲。然而聖明的君主不加處罰，也沒有爲宰相大臣所斥逐，難道不幸運麼？有所舉動就遭到毀謗，名譽也跟着大了起來。被放置在閒散的位置上，實在是恰如其份的。至於度量財物的有無，計較品級的高低，忘記了自己有多大才能、多少份量和什麼相稱，指摘官長上司的缺點，這就等於所說的責問工匠的爲什麼不用小木樁做柱子，批評醫師的用菖蒲延年益壽，卻想引進他的豬苓啊！