有呂子者，精義味道，硏核是非。
以爲人有膽可無明，有明便有膽矣。
嵇先生以爲明、膽殊用，不能相生。
論曰：
夫元氣陶鑠，眾生稟焉。
賦受有多少，故才性有昏明。
唯至人特鍾純美，兼周外內，無不畢備。
降此已往，蓋闕如也。
或明於見物，或勇於決斷。
人情貪廉，各有所止。
譬諸草木，區以別矣。
兼之者博於物，偏受者守其分。
故吾謂明膽異氣，不能相生。
明以見物，膽以決斷；專明無膽，則雖見不斷；專膽無明，則違理失機。
故子家軟弱，陷於弑君；左師不斷，見逼華臣，皆智及之，而決不行也。
此理坦然，非所宣滯。
故略舉一隅，想不重疑。
呂子曰：「敬覽來論，可謂誨亦不加者矣。
折理貴約而盡情，何尙浮穢而迂誕哉？今子之論，乃引渾元以爲喩，何遼遼而坦謾也！故直答以人事之切要焉。
漢之賈生，陳切直之策，奮危言之至。
行之無疑，明所察也，忌鵬作賦，暗所惑也。
一人之膽，豈有盈縮乎？蓋見與不見，故行之有果否也。
子家、左師，皆愚惑淺弊，明不徹達，故惑於曖昧，終丁禍害。
豈明見照察而膽不斷乎？故霍光懷沈勇之氣，履上將之任，戰乎王賀之事。
延年文生，夙無武稱，陳義奮辭，膽氣凌雲，斯其驗歟？及於期授首，陵母伏劍，明果之儔，若此萬端，欲詳而載之，不可勝言也。
況有睹夷途而無敢投足，階雲路而疑於迄泰清者乎？若思弊之倫，爲能自託幽昧之中，棄身陷阱之間，如盜跖竄身於虎吻，穿窬先首於溝瀆，而暴虎馮河，愚敢之類，則能有之。
是以余謂明無膽，無膽能偏守，易了之理，不在多喩，故不遠引繁言。
若未反三隅，猶復有疑，思承後誨，得一騁辭。」
夫論理性情，折引異同，固尋所受之終始，推氣分之所由。
順端極末，乃不悖耳。
今子欲棄置渾元，捃摭所見，此爲好理綱目，而惡持綱領也。
本論二氣不同，明不生膽，欲極論之，當令一人播無刺諷之膽，而有見事之明。
故當有不果之害，非中人血氣無之，而復資之以明。
二氣存一體，則明能運膽，賈誼是也。
賈誼明膽，自足相經，故能濟事。
誰言殊無膽獨任明以行事者乎？子獨自作此言，以合其論也。
忌鵬暗惑，明所不周，何害於膽乎？明旣以見物，膽能行之耳。
明所不見，膽當何斷？進退相挾，可謂盈縮？就如此言，賈生陳策，明所見也；忌鵬作賦，暗所惑也。
爾爲明徹於前，而暗惑於後，有盈縮也。
苟明有進退，膽亦何爲不可偏乎？子然霍光有沈勇而戰於廢王，此勇有所撓也。
而子言一人膽豈有盈縮，此則是也。
賈生暗鵬，明有所塞也。
光懼廢立，勇有所撓也。
夫唯至明能無所惑，至膽能無所虧耳。
苟自非若此，誰
以爲人有膽可無明，有明便有膽矣。
嵇先生以爲明、膽殊用，不能相生。
論曰：
夫元氣陶鑠，眾生稟焉。
賦受有多少，故才性有昏明。
唯至人特鍾純美，兼周外內，無不畢備。
降此已往，蓋闕如也。
或明於見物，或勇於決斷。
人情貪廉，各有所止。
譬諸草木，區以別矣。
兼之者博於物，偏受者守其分。
故吾謂明膽異氣，不能相生。
明以見物，膽以決斷；專明無膽，則雖見不斷；專膽無明，則違理失機。
故子家軟弱，陷於弑君；左師不斷，見逼華臣，皆智及之，而決不行也。
此理坦然，非所宣滯。
故略舉一隅，想不重疑。
呂子曰：「敬覽來論，可謂誨亦不加者矣。
折理貴約而盡情，何尙浮穢而迂誕哉？今子之論，乃引渾元以爲喩，何遼遼而坦謾也！故直答以人事之切要焉。
漢之賈生，陳切直之策，奮危言之至。
行之無疑，明所察也，忌鵬作賦，暗所惑也。
一人之膽，豈有盈縮乎？蓋見與不見，故行之有果否也。
子家、左師，皆愚惑淺弊，明不徹達，故惑於曖昧，終丁禍害。
豈明見照察而膽不斷乎？故霍光懷沈勇之氣，履上將之任，戰乎王賀之事。
延年文生，夙無武稱，陳義奮辭，膽氣凌雲，斯其驗歟？及於期授首，陵母伏劍，明果之儔，若此萬端，欲詳而載之，不可勝言也。
況有睹夷途而無敢投足，階雲路而疑於迄泰清者乎？若思弊之倫，爲能自託幽昧之中，棄身陷阱之間，如盜跖竄身於虎吻，穿窬先首於溝瀆，而暴虎馮河，愚敢之類，則能有之。
是以余謂明無膽，無膽能偏守，易了之理，不在多喩，故不遠引繁言。
若未反三隅，猶復有疑，思承後誨，得一騁辭。」
夫論理性情，折引異同，固尋所受之終始，推氣分之所由。
順端極末，乃不悖耳。
今子欲棄置渾元，捃摭所見，此爲好理綱目，而惡持綱領也。
本論二氣不同，明不生膽，欲極論之，當令一人播無刺諷之膽，而有見事之明。
故當有不果之害，非中人血氣無之，而復資之以明。
二氣存一體，則明能運膽，賈誼是也。
賈誼明膽，自足相經，故能濟事。
誰言殊無膽獨任明以行事者乎？子獨自作此言，以合其論也。
忌鵬暗惑，明所不周，何害於膽乎？明旣以見物，膽能行之耳。
明所不見，膽當何斷？進退相挾，可謂盈縮？就如此言，賈生陳策，明所見也；忌鵬作賦，暗所惑也。
爾爲明徹於前，而暗惑於後，有盈縮也。
苟明有進退，膽亦何爲不可偏乎？子然霍光有沈勇而戰於廢王，此勇有所撓也。
而子言一人膽豈有盈縮，此則是也。
賈生暗鵬，明有所塞也。
光懼廢立，勇有所撓也。
夫唯至明能無所惑，至膽能無所虧耳。
苟自非若此，誰
臣植言：臣聞士之生世，入則事父，出則事君。
事父尚於榮親，事君貴於興國。
故慈父不能愛無益之子，仁君不能畜無用之臣。
夫論德而授官者，成功之君也；量能而受爵者，畢命之臣也。
故君無虛授，臣無虛受；虛授謂之謬舉，虛受謂之尸祿。
詩之素餐，所由作也。
昔二虢不辭兩國之任，其德厚也；旦奭不讓燕魯之封，其功大也。
今臣蒙國重恩，三世于今矣。
正值陛下升平之際，沐浴聖澤，潛潤德教，可謂厚幸矣。
而位竊東藩，爵在上列，身被輕煖，口厭百味，目極華靡，耳倦絲竹者，爵重祿厚之所致也。
退念古之受爵祿者，有異於此，皆以功勤濟國，輔主惠民。
今臣無德可述，無功可紀，若此終年，無益國朝，將挂風人彼己之譏。
是以上慚玄冕，俯愧朱紱。
方今天下一統，九州晏如，顧西尚有違命之蜀，東有不臣之吳。
使邊境未得稅甲，謀士未得高枕者，誠欲混同宇內，以致太和也。
故啟滅有扈而夏功昭，成克商奄而周德著。
今陛下以聖明統世，將欲卒文武之功，繼成康之隆。
簡良授能，以方叔邵虎之臣，鎮衛四境，爲國爪牙者，可謂當矣。
然而高鳥未挂於輕繳，淵魚未懸於鉤餌者，恐釣射之術，或未盡也。
昔耿弇不俟光武，亟擊張步，言不以賊遺於君父也。
故車右伏劍於鳴轂，雍門刎首於齊境，若此二子，豈惡生而尚死哉？誠忿其慢主而陵君也。
夫君之寵臣，欲以除害興利，臣之事君，必以殺身靜亂，以功報主也。
昔賈誼弱冠，求試屬國，請繫單于之頸而制其命；終軍以妙年使越，欲得長纓占其王，羈致北闕。
此二臣豈好爲夸主而耀世俗哉？志或鬱結，欲逞才力輸能於明君也。
昔漢武爲霍去病治第，辭曰：「匈奴未滅，臣無以家爲？」固夫憂國忘家，捐軀濟難，忠臣之志也。
今臣居外，非不厚也；而寢不安席，食不遑味者，伏以二方未克爲念。
伏見先武皇帝武臣宿兵，年耆即世者有聞矣；雖賢不乏世，宿將舊卒，猶習戰也。
竊不自量，志在效命，庶立毛髮之功，以報所受之恩。
若使陛下出不世之詔，效臣錐刀之用，使得西屬大將軍，當一校之隊，若東屬大司馬，統偏師之任。
必乘危躡險，騁舟奮驪，突刃觸鋒，爲士卒先。
雖未能禽權馘亮，庶將虜其雄率，殲其醜類，必效須臾之捷，以滅終身之愧，使名挂史筆，事列朝榮，雖身分蜀境，首懸吳闕，猶生之年也。
如微才不試，沒世無聞，徒榮其軀而豐其體，生無益於事，死無損於數，虛荷上位而忝重祿，禽息鳥視，終於白首，此徒圈牢之養物，非臣之所志也。
流聞東軍失備，師徒小衄，輟食棄餐，奮袂攘衽，撫劍東顧，而心已馳於吳會矣。
臣昔從先武皇帝，
事父尚於榮親，事君貴於興國。
故慈父不能愛無益之子，仁君不能畜無用之臣。
夫論德而授官者，成功之君也；量能而受爵者，畢命之臣也。
故君無虛授，臣無虛受；虛授謂之謬舉，虛受謂之尸祿。
詩之素餐，所由作也。
昔二虢不辭兩國之任，其德厚也；旦奭不讓燕魯之封，其功大也。
今臣蒙國重恩，三世于今矣。
正值陛下升平之際，沐浴聖澤，潛潤德教，可謂厚幸矣。
而位竊東藩，爵在上列，身被輕煖，口厭百味，目極華靡，耳倦絲竹者，爵重祿厚之所致也。
退念古之受爵祿者，有異於此，皆以功勤濟國，輔主惠民。
今臣無德可述，無功可紀，若此終年，無益國朝，將挂風人彼己之譏。
是以上慚玄冕，俯愧朱紱。
方今天下一統，九州晏如，顧西尚有違命之蜀，東有不臣之吳。
使邊境未得稅甲，謀士未得高枕者，誠欲混同宇內，以致太和也。
故啟滅有扈而夏功昭，成克商奄而周德著。
今陛下以聖明統世，將欲卒文武之功，繼成康之隆。
簡良授能，以方叔邵虎之臣，鎮衛四境，爲國爪牙者，可謂當矣。
然而高鳥未挂於輕繳，淵魚未懸於鉤餌者，恐釣射之術，或未盡也。
昔耿弇不俟光武，亟擊張步，言不以賊遺於君父也。
故車右伏劍於鳴轂，雍門刎首於齊境，若此二子，豈惡生而尚死哉？誠忿其慢主而陵君也。
夫君之寵臣，欲以除害興利，臣之事君，必以殺身靜亂，以功報主也。
昔賈誼弱冠，求試屬國，請繫單于之頸而制其命；終軍以妙年使越，欲得長纓占其王，羈致北闕。
此二臣豈好爲夸主而耀世俗哉？志或鬱結，欲逞才力輸能於明君也。
昔漢武爲霍去病治第，辭曰：「匈奴未滅，臣無以家爲？」固夫憂國忘家，捐軀濟難，忠臣之志也。
今臣居外，非不厚也；而寢不安席，食不遑味者，伏以二方未克爲念。
伏見先武皇帝武臣宿兵，年耆即世者有聞矣；雖賢不乏世，宿將舊卒，猶習戰也。
竊不自量，志在效命，庶立毛髮之功，以報所受之恩。
若使陛下出不世之詔，效臣錐刀之用，使得西屬大將軍，當一校之隊，若東屬大司馬，統偏師之任。
必乘危躡險，騁舟奮驪，突刃觸鋒，爲士卒先。
雖未能禽權馘亮，庶將虜其雄率，殲其醜類，必效須臾之捷，以滅終身之愧，使名挂史筆，事列朝榮，雖身分蜀境，首懸吳闕，猶生之年也。
如微才不試，沒世無聞，徒榮其軀而豐其體，生無益於事，死無損於數，虛荷上位而忝重祿，禽息鳥視，終於白首，此徒圈牢之養物，非臣之所志也。
流聞東軍失備，師徒小衄，輟食棄餐，奮袂攘衽，撫劍東顧，而心已馳於吳會矣。
臣昔從先武皇帝，