祭法：有虞氏禘黃帝而郊嚳，祖顓頊而宗堯。
夏后氏亦禘黃帝而郊鯀，祖顓頊而宗禹。
殷人禘嚳而郊冥，祖契而宗湯。
周人禘嚳而郊稷，祖文王而宗武王。
燔柴於泰壇，祭天也；瘞埋於泰折，祭地也；用騂犢。
埋少牢於泰昭，祭時也；相近於坎壇，祭寒暑也。
王宮，祭日也；夜明，祭月也；幽宗，祭星也；雩宗，祭水旱也；四坎壇，祭四時也。
山林、川穀、丘陵，能出雲爲風雨，見怪物，皆曰神。
有天下者，祭百神。
諸侯在其地則祭之，亡其地則不祭。
大凡生於天地之間者，皆曰命。
其萬物死，皆曰折；人死，曰鬼；此五代之所不變也。
七代之所以更立者：禘、郊、宗、祖；其餘不變也。
天下有王，分地建國，置都立邑，設廟祧壇墠而祭之，乃爲親疏多少之數。
是故：王立七廟，一罈一墠，曰考廟，曰王考廟，曰皇考廟，曰顯考廟，曰祖考廟；皆月祭之。
遠廟爲祧，有二祧，享嘗乃止。
去祧爲壇，去壇爲墠。
壇墠，有禱焉祭之，無禱乃止。
去墠曰鬼。
諸侯立五廟，一罈一墠。
曰考廟，曰王考廟，曰皇考廟，皆月祭之；顯考廟，祖考廟，享嘗乃止。
去祖爲壇，去壇爲墠。
壇墠，有禱焉祭之，無禱乃止。
去墠爲鬼。
大夫立三廟二壇，曰考廟，曰王考廟，曰皇考廟，享嘗乃止。
顯考祖考無廟，有禱焉，爲壇祭之。
去壇爲鬼。
適士二廟一罈，曰考廟，曰王考廟，享嘗乃止。
皇考無廟，有禱焉，爲壇祭之。
去壇爲鬼。
官師一廟，曰考廟。
王考無廟而祭之，去王考曰鬼。
庶士庶人無廟，死曰鬼。
王爲羣姓立社，曰大社。
王自爲立社，曰王社。
諸侯爲百姓立社，曰國社。
諸侯自立社，曰侯社。
大夫以下，成羣立社曰置社。
王爲羣姓立七祀：曰司命，曰中溜，曰國門，曰國行，曰泰厲，曰戶，曰竈。
王自爲立七祀。
諸侯爲國立五祀，曰司命，曰中溜，曰國門，曰國行，曰公厲。
諸侯自爲立五祀。
大夫立三祀：曰族厲，曰門，曰行。
適士立二祀：曰門，曰行。
庶士、庶人立一祀，或立戶，或立竈。
王下祭殤五：適子、適孫、適曾孫、適玄孫、適來孫。
諸侯下祭三，大夫下祭二，適士及庶人，祭子而止。
夫聖王之制祭祀也：法施於民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國則祀之，能御大菑則祀之，能捍大患則祀之。
是故厲山氏之有天下也，其子曰農，能殖百穀；夏之衰也，周棄繼之，故祀以爲稷。
共工氏之霸九州島島也，其子曰后土，能平九州島島，故祀以爲社。
帝嚳能序星辰以着衆；堯能賞均刑法以義終；舜勤衆事而野死。
鯀鄣洪水而殛死，禹能修鯀之功。
黃帝正名百物以明民共財，顓頊能修之。
契爲司徒而民成；冥勤

凡治人之道，莫急於禮。
禮有五經，莫重於祭。
夫祭者，非物自外至者也，自中出生於心也；心怵而奉之以禮。
是故，唯賢者能盡祭之義。
賢者之祭也，必受其福。
非世所謂福也。
福者，備也；備者，百順之名也。
無所不順者，謂之備。
言：內盡於己，而外順於道也。
忠臣以事其君，孝子以事其親，其本一也。
上則順於鬼神，外則順於君長，內則以孝於親。
如此之謂備。
唯賢者能備，能備然後能祭。
是故，賢者之祭也：致其誠信與其忠敬，奉之以物，道之以禮，安之以樂，參之以時。
明薦之而已矣。
不求其爲。
此孝子之心也。
祭者，所以追養繼孝也。
孝者畜也。
順於道不逆於倫，是之謂畜。
是故，孝子之事親也，有三道焉：生則養，沒則喪，喪畢則祭。
養則觀其順也，喪則觀其哀也，祭則觀其敬而時也。
盡此三道者，孝子之行也。
既內自盡，又外求助，昏禮是也。
故國君取夫人之辭曰：「請君之玉女與寡人共有敝邑，事宗廟社稷。」此求助之本也。
夫祭也者，必夫婦親之，所以備外內之官也；官備則具備。
水草之菹，陸產之醢，小物備矣；三牲之俎，八簋之實，美物備矣；昆蟲之異，草木之實，陰陽之物備矣。
凡天之所生，地之所長，茍可薦者，莫不鹹在，示盡物也。
外則盡物，內則盡志，此祭之心也。
是故，天子親耕於南郊，以共齊盛；王后蠶於北郊，以共純服。
諸侯耕於東郊，亦以共齊盛；夫人蠶於北郊，以共冕服。
天子諸侯非莫耕也，王后夫人非莫蠶也，身致其誠信，誠信之謂盡，盡之謂敬，敬盡然後可以事神明，此祭之道也。
及時將祭，君子乃齊。
齊之爲言齊也。
齊不齊以致齊者也。
是以君子非有大事也，非有恭敬也，則不齊。
不齊則於物無防也，嗜慾無止也。
及其將齊也，防其邪物，訖其嗜慾，耳不聽樂。
故記曰：「齊者不樂」，言不敢散其志也。
心不茍慮，必依於道；手足不茍動，必依於禮。
是故君子之齊也，專致其精明之德也。
故散齊七日以定之，致齊三日以齊之。
定之之謂齊。
齊者精明之至也，然後可以交於神明也。
是故，先期旬有一日，宮宰宿夫人，夫人亦散齊七日，致齊三日。
君致齊於外，夫人致齊於內，然後會於大廟。
君純冕立於阼，夫人副褘立於東房。
君執圭瓚裸屍，大宗執璋瓚亞裸。
及迎牲，君執紖，卿大夫從士執芻。
宗婦執盎從夫人薦涗水。
君執鸞刀羞嚌，夫人薦豆，此之謂夫婦親之。
及入舞，君執干鏚就舞位，君爲東上，冕而揔幹，率其羣臣，以樂皇屍。
是故天子之祭也，與天下樂之；諸侯之祭也，與竟內樂之。
冕而揔幹，率其羣臣，以樂皇屍，此與竟內樂之之義也。
夫祭有三重焉：獻之屬

仲尼燕居，子張、子貢、言遊侍，縱言至於禮。
子曰：「居！女三人者，吾語女禮，使女以禮周流無不遍也。」子貢越席而對曰：「敢問何如？」子曰：「敬而不中禮，謂之野；恭而不中禮，謂之給；勇而不中禮，謂之逆。」子曰：「給奪慈仁。」子曰：「師，爾過；而商也不及。
子產猶衆人之母也，能食之不能教也。」子貢越席而對曰：「敢問將何以爲此中者也？」子曰：「禮乎禮！夫禮所以制中也。」
子貢退，言遊進曰：「敢問禮也者，領惡而全好者與？」子曰：「然。」「然則何如？」子曰：「郊社之義，所以仁鬼神也；嘗禘之禮，所以仁昭穆也；饋奠之禮，所以仁死喪也；射鄉之禮，所以仁鄉黨也；食饗之禮，所以仁賓客也。」子曰：「明乎郊社之義、嘗禘之禮，治國其如指諸掌而已乎！是故，以之居處有禮，故長幼辨也。
以之閨門之內有禮，故三族和也。
以之朝廷有禮，故官爵序也。
以之田獵有禮，故戎事閒也。
以之軍旅有禮，故武功成也。
是故，宮室得其度，量鼎得其象，味得其時，樂得其節，車得其式，鬼神得其饗，喪紀得其哀，辨說得其黨，官得其體，政事得其施；加於身而錯於前，凡衆之動得其宜。」
子曰：「禮者何也？即事之治也。
君子有其事，必有其治。
治國而無禮，譬猶瞽之無相與？倀倀其何之？譬如終夜有求於幽室之中，非燭何見？若無禮則手足無所錯，耳目無所加，進退揖讓無所制。
是故，以之居處，長幼失其別；閨門，三族失其和；朝廷，官爵失其序；田獵，戎事失其策；軍旅，武功失其制；宮室，失其度；量鼎，失其象；味，失其時；樂，失其節；車，失其式；鬼神，失其饗；喪紀，失其哀；辯說，失其黨；官，失其體；政事，失其施；加於身而錯於前，凡衆之動，失其宜。
如此，則無以祖洽於衆也。」
子曰：「慎聽之！女三人者，吾語女：禮猶有九焉，大饗有四焉。
茍知此矣，雖在畎畝之中事之，聖人已。
兩君相見，揖讓而入門，入門而縣興；揖讓而升堂，升堂而樂闋。
下管《象》、《武》，《夏》、《龠》序興。
陳其薦俎，序其禮樂，備其百官。
如此，而後君子知仁焉。
行中規，還中矩，和鸞中採齊，客出以雍，徹以振羽。
是故，君子無物而不在禮矣。
入門而金作，示情也。
升歌《清廟》，示德也。
下而管《象》，示事也。
是故古之君子，不必親相與言也，以禮樂相示而已。」
子曰：「禮也者，理也；樂也者，節也。
君子無理不動，無節不作。
不能《詩》，於禮繆；不能樂，於禮素；薄於德，於禮虛。」子曰：「制度在禮，文爲在禮，行之，其在人乎！」子貢越席而對曰

曾子問曰：「君薨而世子生，如之何？」孔子曰：「卿、大夫、、士從攝主，北面，於西階南。
大祝裨冕，執束帛，升自西階盡等，不升堂，命毋哭。
祝聲三，告曰：『某之子生，敢告。
』升，奠幣於殯東几上，哭，降。
衆主人、卿、大夫、士，房中，皆哭不踊。
盡一哀，反位。
遂朝奠。
小宰升舉幣。
三日，衆主人、卿、大夫、士，如初位，北面。
大宰、大宗、大祝皆裨冕。
少師奉子以衰；祝先，子從，宰宗人從。
入門，哭者止，子升自西階。
殯前北面。
祝立於殯東南隅。
祝聲三曰：『某之子某，從執事，敢見。
』子拜稽顙哭。
祝、宰、宗人、衆主人、卿、大夫、士，哭踊三者三，降東反位，皆袒，子踊，房中亦踊三者三。
襲衰，杖，奠出。
大宰命祝史，以名遍告於五祀山川。」曾子問曰：「如已葬而世子生，則如之何？」孔子曰：「大宰、大宗從大祝而告於禰。
三月，乃名於禰，以名遍告及社稷宗廟山川。」
孔子曰：「諸侯適天子，必告於祖，奠於禰。
冕而出視朝，命祝史告於社稷、宗廟、山川。
乃命國家五官而後行，道而出。
告者，五日而遍，過是，非禮也。
凡告，用牲幣。
反，亦如之。
諸侯相見，必告於禰，朝服而出視朝。
命祝史告於五廟所過山川。
亦命國家五官，道而出。
反，必親告於祖禰。
乃命祝史告至於前所告者，而後聽朝而入。」
曾子問曰：「並有喪，如之何？何先何後？」孔子曰：「葬，先輕而後重；其奠也，先重而後輕；禮也。
自啓及葬，不奠，行葬不哀次；反葬奠，而後辭於殯，逐修葬事。
其虞也，先重而後輕，禮也。」孔子曰：「宗子雖七十，無無主婦；非宗子，雖無主婦可也。」
曾子問曰：「將冠子，冠者至，揖讓而入，聞齊衰大功之喪，如之何？」孔子曰：「內喪則廢，外喪則冠而不醴，徹饌而掃，即位而哭。
如冠者未至，則廢。
如將冠子而未及期日，而有齊衰、大功、小功之喪，則因喪服而冠。」「除喪不改冠乎？」孔子曰：「天子賜諸侯大夫冕弁服於大廟，歸設奠，服賜服，於斯乎有冠醮，無冠醴。
父沒而冠，則已冠掃地而祭於禰；已祭，而見伯父、叔父，而後饗冠者。」
曾子問曰：「祭如之何則不行旅酬之事矣？」孔子曰：「聞之：小祥者，主人練祭而不旅，奠酬於賓，賓弗舉，禮也。
昔者，魯昭公練而舉酬行旅，非禮也；孝公大祥，奠酬弗舉，亦非禮也。」
曾子問曰：「大功之喪，可以與於饋奠之事乎？」孔子曰：「豈大功耳！自斬衰以下皆可，禮也。」曾子曰：「不以輕服而重相爲乎？」孔子曰：「非此之謂也。
天子、諸侯之喪，斬衰者奠；大夫，齊衰者奠；士則朋

昔者仲尼與於蠟賓，事畢，出遊於觀之上，喟然而嘆。
仲尼之嘆，蓋嘆魯也。
言偃在側曰：「君子何嘆？」孔子曰：「大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。」大道之行也，天下爲公。
選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養。
男有分，女有歸。
貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必爲己。
是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。
今大道既隱，天下爲家，各親其親，各子其子，貨力爲己，大人世及以爲禮。
城郭溝池以爲固，禮義以爲紀；以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田裏，以賢勇知，以功爲己。
故謀用是作，而兵由此起。
禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。
此六君子者，未有不謹於禮者也。
以着其義，以考其信，着有過，刑仁講讓，示民有常。
如有不由此者，在勢者去，衆以爲殃，是謂小康。
言偃復問曰：「如此乎禮之急也？」孔子曰：「夫禮，先王以承天之道，以治人之情。
故失之者死，得之者生。
《詩》曰：『相鼠有體，人而無禮；人而無禮，胡不遄死？』是故夫禮，必本於天，殽於地，列於鬼神，達於喪祭、射御、冠昏、朝聘。
故聖人以禮示之，故天下國家可得而正也。」言偃復問曰：「夫子之極言禮也，可得而聞與？」孔子曰：「我欲觀夏道，是故之杞，而不足徵也；吾得夏時焉。
我欲觀殷道，是故之宋，而不足徵也；吾得坤幹焉。
坤幹之義，夏時之等，吾以是觀之。」夫禮之初，始諸飲食，其燔黍捭豚，污尊而抔飲，蕢桴而土鼓，猶若可以致其敬於鬼神。
及其死也，升屋而號，告曰：「皋！某復。」然後飯腥而苴孰。
故天望而地藏也，體魄則降，知氣在上，故死者北首，生者南鄉，皆從其初。
昔者先王，未有宮室，冬則居營窟，夏則居橧巢。
未有火化，食草木之實、鳥獸之肉，飲其血，茹其毛。
未有麻絲，衣其羽皮。
後聖有作，然後修火之利，範金合土，以爲臺榭、宮室、牖戶，以炮以燔，以亨以炙，以爲醴酪；治其麻絲，以爲布帛，以養生送死，以事鬼神上帝，皆從其朔。
故玄酒在室，醴醆在戶，粢醍在堂，澄酒在下。
陳其犧牲，備其鼎俎，列其琴瑟管磬鐘鼓，修其祝嘏，以降上神與其先祖。
以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以齊上下，夫婦有所。
是謂承天之祜。
作其祝號，玄酒以祭，薦其血毛，腥其俎，孰其殽，與其越席，疏布以冪，衣其浣帛，醴醆以獻，薦其燔炙，君與夫人交獻，以嘉魂魄，是謂合莫。
然後退而合亨，體其犬豕牛羊，實其簠

祭不欲數，數則煩，煩則不敬。
祭不欲疏，疏則怠，怠則忘。
是故君子合諸天道：春禘秋嘗。
霜露既降，君子履之，必有悽愴之心，非其寒之謂也。
春，雨露既濡，君子履之，必有怵惕之心，如將見之。
樂以迎來，哀以送往，故禘有樂而嘗無樂。
致齊於內，散齊於外。
齊之日：思其居處，思其笑語，思其志意，思其所樂，思其所嗜。
齊三日，乃見其所爲齊者。
祭之日：入室，僾然必有見乎其位，周還出戶，肅然必有聞乎其容聲，出戶而聽，愾然必有聞乎其嘆息之聲。
是故，先王之孝也，色不忘乎目，聲不絕乎耳，心志嗜慾不忘乎心。
致愛則存，致愨則着。
着存不忘乎心，夫安得不敬乎？君子生則敬養，死則敬享，思終身弗辱也。
君子有終身之喪，忌日之謂也。
忌日不用，非不祥也。
言夫日，志有所至，而不敢盡其私也。
唯聖人爲能饗帝，孝子爲能饗親。
饗者，鄉也。
鄉之，然後能饗焉。
是故孝子臨屍而不怍。
君牽牲，夫人奠盎。
君獻屍，夫人薦豆。
卿大夫相君，命婦相夫人。
齊齊乎其敬也，愉愉乎其忠也，勿勿諸其欲其饗之也。
文王之祭也：事死者如事生，思死者如不欲生，忌日必哀，稱諱如見親。
祀之忠也，如見親之所愛，如欲色然；其文王與？《詩》雲：「明發不寐，有懷二人。」文王之詩也。
祭之明日，明發不寐，饗而致之，又從而思之。
祭之日，樂與哀半；饗之必樂，已至必哀。
仲尼嘗，奉薦而進其親也愨，其行趨趨以數。
已祭，子贛問曰：「子之言祭，濟濟漆漆然；今子之祭，無濟濟漆漆，何也？」子曰：「濟濟者，容也遠也；漆漆者，容也自反也。
容以遠，若容以自反也，夫何神明之及交，夫何濟濟漆漆之有乎？反饋，樂成，薦其薦俎，序其禮樂，備其百官。
君子致其濟濟漆漆，夫何慌惚之有乎？夫言，豈一端而已？夫各有所當也。」
孝子將祭，慮事不可以不豫；比時具物，不可以不備；虛中以治之。
宮室既修，牆屋既設，百物既備，夫婦齊戒沐浴，盛服奉承而進之，洞洞乎，屬屬乎，如弗勝，如將失之，其孝敬之心至也與！薦其薦俎，序其禮樂，備其百官，奉承而進之。
於是諭其志意，以其恍惚以與神明交，庶或饗之。
「庶或饗之」，孝子之志也。
孝子之祭也，盡其愨而愨焉，盡其信而信焉，盡其敬而敬焉，盡其禮而不過失焉。
進退必敬，如親聽命，則或使之也。
孝子之祭，可知也，其立之也敬以詘，其進之也敬以愉，其薦之也敬以欲；退而立，如將受命；已徹而退，敬齊之色不絕於面。
孝子之祭也，立而不詘，固也；進而不愉，疏也；薦而不欲，不愛也；退立而不如受命，敖也；已徹而退，無敬齊之色

孔子曰：「入其國，其教可知也。
其爲人也：溫柔敦厚，《詩》教也；疏通知遠，《書》教也；廣博易良，《樂》教也；潔靜精微，《易》教也；恭儉莊敬，《禮》教也；屬辭比事，《春秋》教也。
故《詩》之失，愚；《書》之失，誣；《樂》之失，奢；《易》之失，賊；《禮》之失，煩；《春秋》之失，亂。
其爲人也：溫柔敦厚而不愚，則深於《詩》者也；疏通知遠而不誣，則深於《書》者也；廣博易良而不奢，則深於《樂》者也；潔靜精微而不賊，則深於《易》者也；恭儉莊敬而不煩，則深於《禮》者也；屬辭比事而不亂，則深於《春秋》者也。」
天子者，與天地參。
故德配天地，兼利萬物，與日月並明，明照四海而不遺微小。
其在朝廷，則道仁聖禮義之序；燕處，則聽雅、頌之音；行步，則有環佩之聲；升車，則有鸞和之音。
居處有禮，進退有度，百官得其宜，萬事得其序。
《詩》雲：「淑人君子，其儀不忒。
其儀不忒，正是四國。」此之謂也。
發號出令而民說，謂之和；上下相親，謂之仁；民不求其所欲而得之，謂之信；除去天地之害，謂之義。
義與信，和與仁，霸王之器也。
有治民之意而無其器，則不成。
禮之於正國也：猶衡之於輕重也，繩墨之於曲直也，規矩之於方圜也。
故衡誠縣，不可欺以輕重；繩墨誠陳，不可欺以曲直；規矩誠設，不可欺以方圓；君子審禮，不可誣以奸詐。
是故，隆禮由禮，謂之有方之士；不隆禮、不由禮，謂之無方之民。
敬讓之道也。
故以奉宗廟則敬，以入朝廷則貴賤有位，以處室家則父子親、兄弟和，以處鄉里則長幼有序。
孔子曰：「安上治民，莫善於禮。」此之謂也。
故朝覲之禮，所以明君臣之義也。
聘問之禮，所以使諸侯相尊敬也。
喪祭之禮，所以明臣子之恩也。
鄉飲酒之禮，所以明長幼之序也。
昏姻之禮，所以明男女之別也。
夫禮，禁亂之所由生，猶坊止水之所自來也。
故以舊坊爲無所用而壞之者，必有水敗；以舊禮爲無所用而去之者，必有亂患。
故昏姻之禮廢，則夫婦之道苦，而淫闢之罪多矣。
鄉飲酒之禮廢，則長幼之序失，而爭鬥之獄繁矣。
喪祭之禮廢，則臣子之恩薄，而倍死忘生者衆矣。
聘覲之禮廢，則君臣之位失，諸侯之行惡，而倍畔侵陵之敗起矣。
故禮之教化也微，其止邪也於未形，使人日徙善遠罪而不自知也。
是以先王隆之也。
《易》曰：「君子慎始，差若毫釐，繆以千里。」此之謂也。

哀公問於孔子曰：「大禮何如？君子之言禮，何其尊也？」孔子曰：「丘也小人，不足以知禮。」君曰：「否！吾子言之也。」孔子曰：「丘聞之：民之所由生，禮爲大。
非禮無以節事天地之神也，非禮無以辨君臣上下長幼之位也，非禮無以別男女父子兄弟之親、昏姻疏數之交也；君子以此之爲尊敬然。
然後以其所能教百姓，不廢其會節。
有成事，然後治其雕鏤文章黼黻以嗣。
其順之，然後言其喪算，備其鼎俎，設其豕臘，修其宗廟，歲時以敬祭祀，以序宗族。
即安其居，節醜其衣服，卑其宮室，車不雕幾，器不刻鏤，食不貳味，以與民同利。
昔之君子之行禮者如此。」
公曰：「今之君子胡莫行之也？」孔子曰：「今之君子，好實無厭，淫德不倦，荒怠傲慢，固民是盡，午其衆以伐有道；求得當欲，不以其所。
昔之用民者由前，今之用民者由後。
今之君子莫爲禮也。」
孔子侍坐於哀公，哀公曰：「敢問人道誰爲大？」孔子愀然作色而對曰：「君之及此言也，百姓之德也！固臣敢無辭而對？人道，政爲大。」公曰：「敢問何謂爲政？」孔子對曰：「政者正也。
君爲正，則百姓從政矣。
君之所爲，百姓之所從也。
君所不爲，百姓何從？」公曰：「敢問爲政如之何？」孔子對曰：「夫婦別，父子親，君臣嚴。
三者正，則庶物從之矣。」公曰：「寡人雖無似也，願聞所以行三言之道，可得聞乎？」孔子對曰：「古之爲政，愛人爲大；所以治愛人，禮爲大；所以治禮，敬爲大；敬之至矣，大昏爲大。
大昏至矣！大昏既至，冕而親迎，親之也。
親之也者，親之也。
是故，君子興敬爲親；舍敬，是遺親也。
弗愛不親；弗敬不正。
愛與敬，其政之本與！」
公曰：「寡人願有言。
然冕而親迎，不已重乎？」孔子愀然作色而對曰：「合二姓之好，以繼先聖之後，以爲天地宗廟社稷之主，君何謂已重乎？」公曰：「寡人固！不固，焉得聞此言也。
寡人慾問，不得其辭，請少進！」孔子曰：「天地不合，萬物不生。
大昏，萬世之嗣也，君何謂已重焉！」孔子遂言曰：「內以治宗廟之禮，足以配天地之神明；出以治直言之禮，足以立上下之敬。
物恥足以振之，國恥足以興之。
爲政先禮。
禮，其政之本與！」孔子遂言曰：「昔三代明王之政，必敬其妻子也，有道。
妻也者，親之主也，敢不敬與？子也者，親之後也，敢不敬與？君子無不敬也，敬身爲大。
身也者，親之枝也，敢不敬與？不能敬其身，是傷其親；傷其親，是傷其本；傷其本，枝從而亡。
三者，百姓之象也。
身以及身，子以及子，妃以及妃，君行此三者，則愾乎天下矣，大王之道也。
如