祭法：有虞氏禘黄帝而郊喾，祖颛顼而宗尧。
夏后氏亦禘黄帝而郊鲧，祖颛顼而宗禹。
殷人禘喾而郊冥，祖契而宗汤。
周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王。
燔柴于泰坛，祭天也；瘗埋于泰折，祭地也；用骍犊。
埋少牢于泰昭，祭时也；相近于坎坛，祭寒暑也。
王宫，祭日也；夜明，祭月也；幽宗，祭星也；雩宗，祭水旱也；四坎坛，祭四时也。
山林、川谷、丘陵，能出云为风雨，见怪物，皆曰神。
有天下者，祭百神。
诸侯在其地则祭之，亡其地则不祭。
大凡生于天地之间者，皆曰命。
其万物死，皆曰折；人死，曰鬼；此五代之所不变也。
七代之所以更立者：禘、郊、宗、祖；其余不变也。
天下有王，分地建国，置都立邑，设庙祧坛墠而祭之，乃为亲疏多少之数。
是故：王立七庙，一坛一墠，曰考庙，曰王考庙，曰皇考庙，曰显考庙，曰祖考庙；皆月祭之。
远庙为祧，有二祧，享尝乃止。
去祧为坛，去坛为墠。
坛墠，有祷焉祭之，无祷乃止。
去墠曰鬼。
诸侯立五庙，一坛一墠。
曰考庙，曰王考庙，曰皇考庙，皆月祭之；显考庙，祖考庙，享尝乃止。
去祖为坛，去坛为墠。
坛墠，有祷焉祭之，无祷乃止。
去墠为鬼。
大夫立三庙二坛，曰考庙，曰王考庙，曰皇考庙，享尝乃止。
显考祖考无庙，有祷焉，为坛祭之。
去坛为鬼。
适士二庙一坛，曰考庙，曰王考庙，享尝乃止。
皇考无庙，有祷焉，为坛祭之。
去坛为鬼。
官师一庙，曰考庙。
王考无庙而祭之，去王考曰鬼。
庶士庶人无庙，死曰鬼。
王为群姓立社，曰大社。
王自为立社，曰王社。
诸侯为百姓立社，曰国社。
诸侯自立社，曰侯社。
大夫以下，成群立社曰置社。
王为群姓立七祀：曰司命，曰中溜，曰国门，曰国行，曰泰厉，曰户，曰灶。
王自为立七祀。
诸侯为国立五祀，曰司命，曰中溜，曰国门，曰国行，曰公厉。
诸侯自为立五祀。
大夫立三祀：曰族厉，曰门，曰行。
适士立二祀：曰门，曰行。
庶士、庶人立一祀，或立户，或立灶。
王下祭殇五：适子、适孙、适曾孙、适玄孙、适来孙。
诸侯下祭三，大夫下祭二，适士及庶人，祭子而止。
夫圣王之制祭祀也：法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大菑则祀之，能捍大患则祀之。
是故厉山氏之有天下也，其子曰农，能殖百谷；夏之衰也，周弃继之，故祀以为稷。
共工氏之霸九州岛岛也，其子曰后土，能平九州岛岛，故祀以为社。
帝喾能序星辰以着众；尧能赏均刑法以义终；舜勤众事而野死。
鲧鄣洪水而殛死，禹能修鲧之功。
黄帝正名百物以明民共财，颛顼能修之。
契为司徒而民成；冥勤
夏后氏亦禘黄帝而郊鲧，祖颛顼而宗禹。
殷人禘喾而郊冥，祖契而宗汤。
周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王。
燔柴于泰坛，祭天也；瘗埋于泰折，祭地也；用骍犊。
埋少牢于泰昭，祭时也；相近于坎坛，祭寒暑也。
王宫，祭日也；夜明，祭月也；幽宗，祭星也；雩宗，祭水旱也；四坎坛，祭四时也。
山林、川谷、丘陵，能出云为风雨，见怪物，皆曰神。
有天下者，祭百神。
诸侯在其地则祭之，亡其地则不祭。
大凡生于天地之间者，皆曰命。
其万物死，皆曰折；人死，曰鬼；此五代之所不变也。
七代之所以更立者：禘、郊、宗、祖；其余不变也。
天下有王，分地建国，置都立邑，设庙祧坛墠而祭之，乃为亲疏多少之数。
是故：王立七庙，一坛一墠，曰考庙，曰王考庙，曰皇考庙，曰显考庙，曰祖考庙；皆月祭之。
远庙为祧，有二祧，享尝乃止。
去祧为坛，去坛为墠。
坛墠，有祷焉祭之，无祷乃止。
去墠曰鬼。
诸侯立五庙，一坛一墠。
曰考庙，曰王考庙，曰皇考庙，皆月祭之；显考庙，祖考庙，享尝乃止。
去祖为坛，去坛为墠。
坛墠，有祷焉祭之，无祷乃止。
去墠为鬼。
大夫立三庙二坛，曰考庙，曰王考庙，曰皇考庙，享尝乃止。
显考祖考无庙，有祷焉，为坛祭之。
去坛为鬼。
适士二庙一坛，曰考庙，曰王考庙，享尝乃止。
皇考无庙，有祷焉，为坛祭之。
去坛为鬼。
官师一庙，曰考庙。
王考无庙而祭之，去王考曰鬼。
庶士庶人无庙，死曰鬼。
王为群姓立社，曰大社。
王自为立社，曰王社。
诸侯为百姓立社，曰国社。
诸侯自立社，曰侯社。
大夫以下，成群立社曰置社。
王为群姓立七祀：曰司命，曰中溜，曰国门，曰国行，曰泰厉，曰户，曰灶。
王自为立七祀。
诸侯为国立五祀，曰司命，曰中溜，曰国门，曰国行，曰公厉。
诸侯自为立五祀。
大夫立三祀：曰族厉，曰门，曰行。
适士立二祀：曰门，曰行。
庶士、庶人立一祀，或立户，或立灶。
王下祭殇五：适子、适孙、适曾孙、适玄孙、适来孙。
诸侯下祭三，大夫下祭二，适士及庶人，祭子而止。
夫圣王之制祭祀也：法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大菑则祀之，能捍大患则祀之。
是故厉山氏之有天下也，其子曰农，能殖百谷；夏之衰也，周弃继之，故祀以为稷。
共工氏之霸九州岛岛也，其子曰后土，能平九州岛岛，故祀以为社。
帝喾能序星辰以着众；尧能赏均刑法以义终；舜勤众事而野死。
鲧鄣洪水而殛死，禹能修鲧之功。
黄帝正名百物以明民共财，颛顼能修之。
契为司徒而民成；冥勤
凡治人之道，莫急于礼。
礼有五经，莫重于祭。
夫祭者，非物自外至者也，自中出生于心也；心怵而奉之以礼。
是故，唯贤者能尽祭之义。
贤者之祭也，必受其福。
非世所谓福也。
福者，备也；备者，百顺之名也。
无所不顺者，谓之备。
言：内尽于己，而外顺于道也。
忠臣以事其君，孝子以事其亲，其本一也。
上则顺于鬼神，外则顺于君长，内则以孝于亲。
如此之谓备。
唯贤者能备，能备然后能祭。
是故，贤者之祭也：致其诚信与其忠敬，奉之以物，道之以礼，安之以乐，参之以时。
明荐之而已矣。
不求其为。
此孝子之心也。
祭者，所以追养继孝也。
孝者畜也。
顺于道不逆于伦，是之谓畜。
是故，孝子之事亲也，有三道焉：生则养，没则丧，丧毕则祭。
养则观其顺也，丧则观其哀也，祭则观其敬而时也。
尽此三道者，孝子之行也。
既内自尽，又外求助，昏礼是也。
故国君取夫人之辞曰：「请君之玉女与寡人共有敝邑，事宗庙社稷。」此求助之本也。
夫祭也者，必夫妇亲之，所以备外内之官也；官备则具备。
水草之菹，陆产之醢，小物备矣；三牲之俎，八簋之实，美物备矣；昆虫之异，草木之实，阴阳之物备矣。
凡天之所生，地之所长，苟可荐者，莫不咸在，示尽物也。
外则尽物，内则尽志，此祭之心也。
是故，天子亲耕于南郊，以共齐盛；王后蚕于北郊，以共纯服。
诸侯耕于东郊，亦以共齐盛；夫人蚕于北郊，以共冕服。
天子诸侯非莫耕也，王后夫人非莫蚕也，身致其诚信，诚信之谓尽，尽之谓敬，敬尽然后可以事神明，此祭之道也。
及时将祭，君子乃齐。
齐之为言齐也。
齐不齐以致齐者也。
是以君子非有大事也，非有恭敬也，则不齐。
不齐则于物无防也，嗜欲无止也。
及其将齐也，防其邪物，讫其嗜欲，耳不听乐。
故记曰：「齐者不乐」，言不敢散其志也。
心不苟虑，必依于道；手足不苟动，必依于礼。
是故君子之齐也，专致其精明之德也。
故散齐七日以定之，致齐三日以齐之。
定之之谓齐。
齐者精明之至也，然后可以交于神明也。
是故，先期旬有一日，宫宰宿夫人，夫人亦散齐七日，致齐三日。
君致齐于外，夫人致齐于内，然后会于大庙。
君纯冕立于阼，夫人副袆立于东房。
君执圭瓒裸尸，大宗执璋瓒亚裸。
及迎牲，君执纼，卿大夫从士执刍。
宗妇执盎从夫人荐涚水。
君执鸾刀羞哜，夫人荐豆，此之谓夫妇亲之。
及入舞，君执干戚就舞位，君为东上，冕而揔干，率其群臣，以乐皇尸。
是故天子之祭也，与天下乐之；诸侯之祭也，与竟内乐之。
冕而揔干，率其群臣，以乐皇尸，此与竟内乐之之义也。
夫祭有三重焉：献之属
礼有五经，莫重于祭。
夫祭者，非物自外至者也，自中出生于心也；心怵而奉之以礼。
是故，唯贤者能尽祭之义。
贤者之祭也，必受其福。
非世所谓福也。
福者，备也；备者，百顺之名也。
无所不顺者，谓之备。
言：内尽于己，而外顺于道也。
忠臣以事其君，孝子以事其亲，其本一也。
上则顺于鬼神，外则顺于君长，内则以孝于亲。
如此之谓备。
唯贤者能备，能备然后能祭。
是故，贤者之祭也：致其诚信与其忠敬，奉之以物，道之以礼，安之以乐，参之以时。
明荐之而已矣。
不求其为。
此孝子之心也。
祭者，所以追养继孝也。
孝者畜也。
顺于道不逆于伦，是之谓畜。
是故，孝子之事亲也，有三道焉：生则养，没则丧，丧毕则祭。
养则观其顺也，丧则观其哀也，祭则观其敬而时也。
尽此三道者，孝子之行也。
既内自尽，又外求助，昏礼是也。
故国君取夫人之辞曰：「请君之玉女与寡人共有敝邑，事宗庙社稷。」此求助之本也。
夫祭也者，必夫妇亲之，所以备外内之官也；官备则具备。
水草之菹，陆产之醢，小物备矣；三牲之俎，八簋之实，美物备矣；昆虫之异，草木之实，阴阳之物备矣。
凡天之所生，地之所长，苟可荐者，莫不咸在，示尽物也。
外则尽物，内则尽志，此祭之心也。
是故，天子亲耕于南郊，以共齐盛；王后蚕于北郊，以共纯服。
诸侯耕于东郊，亦以共齐盛；夫人蚕于北郊，以共冕服。
天子诸侯非莫耕也，王后夫人非莫蚕也，身致其诚信，诚信之谓尽，尽之谓敬，敬尽然后可以事神明，此祭之道也。
及时将祭，君子乃齐。
齐之为言齐也。
齐不齐以致齐者也。
是以君子非有大事也，非有恭敬也，则不齐。
不齐则于物无防也，嗜欲无止也。
及其将齐也，防其邪物，讫其嗜欲，耳不听乐。
故记曰：「齐者不乐」，言不敢散其志也。
心不苟虑，必依于道；手足不苟动，必依于礼。
是故君子之齐也，专致其精明之德也。
故散齐七日以定之，致齐三日以齐之。
定之之谓齐。
齐者精明之至也，然后可以交于神明也。
是故，先期旬有一日，宫宰宿夫人，夫人亦散齐七日，致齐三日。
君致齐于外，夫人致齐于内，然后会于大庙。
君纯冕立于阼，夫人副袆立于东房。
君执圭瓒裸尸，大宗执璋瓒亚裸。
及迎牲，君执纼，卿大夫从士执刍。
宗妇执盎从夫人荐涚水。
君执鸾刀羞哜，夫人荐豆，此之谓夫妇亲之。
及入舞，君执干戚就舞位，君为东上，冕而揔干，率其群臣，以乐皇尸。
是故天子之祭也，与天下乐之；诸侯之祭也，与竟内乐之。
冕而揔干，率其群臣，以乐皇尸，此与竟内乐之之义也。
夫祭有三重焉：献之属
仲尼燕居，子张、子贡、言游侍，纵言至于礼。
子曰：「居！女三人者，吾语女礼，使女以礼周流无不遍也。」子贡越席而对曰：「敢问何如？」子曰：「敬而不中礼，谓之野；恭而不中礼，谓之给；勇而不中礼，谓之逆。」子曰：「给夺慈仁。」子曰：「师，尔过；而商也不及。
子产犹众人之母也，能食之不能教也。」子贡越席而对曰：「敢问将何以为此中者也？」子曰：「礼乎礼！夫礼所以制中也。」
子贡退，言游进曰：「敢问礼也者，领恶而全好者与？」子曰：「然。」「然则何如？」子曰：「郊社之义，所以仁鬼神也；尝禘之礼，所以仁昭穆也；馈奠之礼，所以仁死丧也；射乡之礼，所以仁乡党也；食飨之礼，所以仁宾客也。」子曰：「明乎郊社之义、尝禘之礼，治国其如指诸掌而已乎！是故，以之居处有礼，故长幼辨也。
以之闺门之内有礼，故三族和也。
以之朝廷有礼，故官爵序也。
以之田猎有礼，故戎事闲也。
以之军旅有礼，故武功成也。
是故，宫室得其度，量鼎得其象，味得其时，乐得其节，车得其式，鬼神得其飨，丧纪得其哀，辨说得其党，官得其体，政事得其施；加于身而错于前，凡众之动得其宜。」
子曰：「礼者何也？即事之治也。
君子有其事，必有其治。
治国而无礼，譬犹瞽之无相与？伥伥其何之？譬如终夜有求于幽室之中，非烛何见？若无礼则手足无所错，耳目无所加，进退揖让无所制。
是故，以之居处，长幼失其别；闺门，三族失其和；朝廷，官爵失其序；田猎，戎事失其策；军旅，武功失其制；宫室，失其度；量鼎，失其象；味，失其时；乐，失其节；车，失其式；鬼神，失其飨；丧纪，失其哀；辩说，失其党；官，失其体；政事，失其施；加于身而错于前，凡众之动，失其宜。
如此，则无以祖洽于众也。」
子曰：「慎听之！女三人者，吾语女：礼犹有九焉，大飨有四焉。
苟知此矣，虽在畎亩之中事之，圣人已。
两君相见，揖让而入门，入门而县兴；揖让而升堂，升堂而乐阕。
下管《象》、《武》，《夏》、《龠》序兴。
陈其荐俎，序其礼乐，备其百官。
如此，而后君子知仁焉。
行中规，还中矩，和鸾中采齐，客出以雍，彻以振羽。
是故，君子无物而不在礼矣。
入门而金作，示情也。
升歌《清庙》，示德也。
下而管《象》，示事也。
是故古之君子，不必亲相与言也，以礼乐相示而已。」
子曰：「礼也者，理也；乐也者，节也。
君子无理不动，无节不作。
不能《诗》，于礼缪；不能乐，于礼素；薄于德，于礼虚。」子曰：「制度在礼，文为在礼，行之，其在人乎！」子贡越席而对曰
子曰：「居！女三人者，吾语女礼，使女以礼周流无不遍也。」子贡越席而对曰：「敢问何如？」子曰：「敬而不中礼，谓之野；恭而不中礼，谓之给；勇而不中礼，谓之逆。」子曰：「给夺慈仁。」子曰：「师，尔过；而商也不及。
子产犹众人之母也，能食之不能教也。」子贡越席而对曰：「敢问将何以为此中者也？」子曰：「礼乎礼！夫礼所以制中也。」
子贡退，言游进曰：「敢问礼也者，领恶而全好者与？」子曰：「然。」「然则何如？」子曰：「郊社之义，所以仁鬼神也；尝禘之礼，所以仁昭穆也；馈奠之礼，所以仁死丧也；射乡之礼，所以仁乡党也；食飨之礼，所以仁宾客也。」子曰：「明乎郊社之义、尝禘之礼，治国其如指诸掌而已乎！是故，以之居处有礼，故长幼辨也。
以之闺门之内有礼，故三族和也。
以之朝廷有礼，故官爵序也。
以之田猎有礼，故戎事闲也。
以之军旅有礼，故武功成也。
是故，宫室得其度，量鼎得其象，味得其时，乐得其节，车得其式，鬼神得其飨，丧纪得其哀，辨说得其党，官得其体，政事得其施；加于身而错于前，凡众之动得其宜。」
子曰：「礼者何也？即事之治也。
君子有其事，必有其治。
治国而无礼，譬犹瞽之无相与？伥伥其何之？譬如终夜有求于幽室之中，非烛何见？若无礼则手足无所错，耳目无所加，进退揖让无所制。
是故，以之居处，长幼失其别；闺门，三族失其和；朝廷，官爵失其序；田猎，戎事失其策；军旅，武功失其制；宫室，失其度；量鼎，失其象；味，失其时；乐，失其节；车，失其式；鬼神，失其飨；丧纪，失其哀；辩说，失其党；官，失其体；政事，失其施；加于身而错于前，凡众之动，失其宜。
如此，则无以祖洽于众也。」
子曰：「慎听之！女三人者，吾语女：礼犹有九焉，大飨有四焉。
苟知此矣，虽在畎亩之中事之，圣人已。
两君相见，揖让而入门，入门而县兴；揖让而升堂，升堂而乐阕。
下管《象》、《武》，《夏》、《龠》序兴。
陈其荐俎，序其礼乐，备其百官。
如此，而后君子知仁焉。
行中规，还中矩，和鸾中采齐，客出以雍，彻以振羽。
是故，君子无物而不在礼矣。
入门而金作，示情也。
升歌《清庙》，示德也。
下而管《象》，示事也。
是故古之君子，不必亲相与言也，以礼乐相示而已。」
子曰：「礼也者，理也；乐也者，节也。
君子无理不动，无节不作。
不能《诗》，于礼缪；不能乐，于礼素；薄于德，于礼虚。」子曰：「制度在礼，文为在礼，行之，其在人乎！」子贡越席而对曰
曾子问曰：「君薨而世子生，如之何？」孔子曰：「卿、大夫、、士从摄主，北面，于西阶南。
大祝裨冕，执束帛，升自西阶尽等，不升堂，命毋哭。
祝声三，告曰：『某之子生，敢告。
』升，奠币于殡东几上，哭，降。
众主人、卿、大夫、士，房中，皆哭不踊。
尽一哀，反位。
遂朝奠。
小宰升举币。
三日，众主人、卿、大夫、士，如初位，北面。
大宰、大宗、大祝皆裨冕。
少师奉子以衰；祝先，子从，宰宗人从。
入门，哭者止，子升自西阶。
殡前北面。
祝立于殡东南隅。
祝声三曰：『某之子某，从执事，敢见。
』子拜稽颡哭。
祝、宰、宗人、众主人、卿、大夫、士，哭踊三者三，降东反位，皆袒，子踊，房中亦踊三者三。
袭衰，杖，奠出。
大宰命祝史，以名遍告于五祀山川。」曾子问曰：「如已葬而世子生，则如之何？」孔子曰：「大宰、大宗从大祝而告于祢。
三月，乃名于祢，以名遍告及社稷宗庙山川。」
孔子曰：「诸侯适天子，必告于祖，奠于祢。
冕而出视朝，命祝史告于社稷、宗庙、山川。
乃命国家五官而后行，道而出。
告者，五日而遍，过是，非礼也。
凡告，用牲币。
反，亦如之。
诸侯相见，必告于祢，朝服而出视朝。
命祝史告于五庙所过山川。
亦命国家五官，道而出。
反，必亲告于祖祢。
乃命祝史告至于前所告者，而后听朝而入。」
曾子问曰：「并有丧，如之何？何先何后？」孔子曰：「葬，先轻而后重；其奠也，先重而后轻；礼也。
自启及葬，不奠，行葬不哀次；反葬奠，而后辞于殡，逐修葬事。
其虞也，先重而后轻，礼也。」孔子曰：「宗子虽七十，无无主妇；非宗子，虽无主妇可也。」
曾子问曰：「将冠子，冠者至，揖让而入，闻齐衰大功之丧，如之何？」孔子曰：「内丧则废，外丧则冠而不醴，彻馔而扫，即位而哭。
如冠者未至，则废。
如将冠子而未及期日，而有齐衰、大功、小功之丧，则因丧服而冠。」「除丧不改冠乎？」孔子曰：「天子赐诸侯大夫冕弁服于大庙，归设奠，服赐服，于斯乎有冠醮，无冠醴。
父没而冠，则已冠扫地而祭于祢；已祭，而见伯父、叔父，而后飨冠者。」
曾子问曰：「祭如之何则不行旅酬之事矣？」孔子曰：「闻之：小祥者，主人练祭而不旅，奠酬于宾，宾弗举，礼也。
昔者，鲁昭公练而举酬行旅，非礼也；孝公大祥，奠酬弗举，亦非礼也。」
曾子问曰：「大功之丧，可以与于馈奠之事乎？」孔子曰：「岂大功耳！自斩衰以下皆可，礼也。」曾子曰：「不以轻服而重相为乎？」孔子曰：「非此之谓也。
天子、诸侯之丧，斩衰者奠；大夫，齐衰者奠；士则朋
大祝裨冕，执束帛，升自西阶尽等，不升堂，命毋哭。
祝声三，告曰：『某之子生，敢告。
』升，奠币于殡东几上，哭，降。
众主人、卿、大夫、士，房中，皆哭不踊。
尽一哀，反位。
遂朝奠。
小宰升举币。
三日，众主人、卿、大夫、士，如初位，北面。
大宰、大宗、大祝皆裨冕。
少师奉子以衰；祝先，子从，宰宗人从。
入门，哭者止，子升自西阶。
殡前北面。
祝立于殡东南隅。
祝声三曰：『某之子某，从执事，敢见。
』子拜稽颡哭。
祝、宰、宗人、众主人、卿、大夫、士，哭踊三者三，降东反位，皆袒，子踊，房中亦踊三者三。
袭衰，杖，奠出。
大宰命祝史，以名遍告于五祀山川。」曾子问曰：「如已葬而世子生，则如之何？」孔子曰：「大宰、大宗从大祝而告于祢。
三月，乃名于祢，以名遍告及社稷宗庙山川。」
孔子曰：「诸侯适天子，必告于祖，奠于祢。
冕而出视朝，命祝史告于社稷、宗庙、山川。
乃命国家五官而后行，道而出。
告者，五日而遍，过是，非礼也。
凡告，用牲币。
反，亦如之。
诸侯相见，必告于祢，朝服而出视朝。
命祝史告于五庙所过山川。
亦命国家五官，道而出。
反，必亲告于祖祢。
乃命祝史告至于前所告者，而后听朝而入。」
曾子问曰：「并有丧，如之何？何先何后？」孔子曰：「葬，先轻而后重；其奠也，先重而后轻；礼也。
自启及葬，不奠，行葬不哀次；反葬奠，而后辞于殡，逐修葬事。
其虞也，先重而后轻，礼也。」孔子曰：「宗子虽七十，无无主妇；非宗子，虽无主妇可也。」
曾子问曰：「将冠子，冠者至，揖让而入，闻齐衰大功之丧，如之何？」孔子曰：「内丧则废，外丧则冠而不醴，彻馔而扫，即位而哭。
如冠者未至，则废。
如将冠子而未及期日，而有齐衰、大功、小功之丧，则因丧服而冠。」「除丧不改冠乎？」孔子曰：「天子赐诸侯大夫冕弁服于大庙，归设奠，服赐服，于斯乎有冠醮，无冠醴。
父没而冠，则已冠扫地而祭于祢；已祭，而见伯父、叔父，而后飨冠者。」
曾子问曰：「祭如之何则不行旅酬之事矣？」孔子曰：「闻之：小祥者，主人练祭而不旅，奠酬于宾，宾弗举，礼也。
昔者，鲁昭公练而举酬行旅，非礼也；孝公大祥，奠酬弗举，亦非礼也。」
曾子问曰：「大功之丧，可以与于馈奠之事乎？」孔子曰：「岂大功耳！自斩衰以下皆可，礼也。」曾子曰：「不以轻服而重相为乎？」孔子曰：「非此之谓也。
天子、诸侯之丧，斩衰者奠；大夫，齐衰者奠；士则朋
昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹。
仲尼之叹，盖叹鲁也。
言偃在侧曰：「君子何叹？」孔子曰：「大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。」大道之行也，天下为公。
选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者，皆有所养。
男有分，女有归。
货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼。
城郭沟池以为固，礼义以为纪；以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。
故谋用是作，而兵由此起。
禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。
此六君子者，未有不谨于礼者也。
以着其义，以考其信，着有过，刑仁讲让，示民有常。
如有不由此者，在势者去，众以为殃，是谓小康。
言偃复问曰：「如此乎礼之急也？」孔子曰：「夫礼，先王以承天之道，以治人之情。
故失之者死，得之者生。
《诗》曰：『相鼠有体，人而无礼；人而无礼，胡不遄死？』是故夫礼，必本于天，殽于地，列于鬼神，达于丧祭、射御、冠昏、朝聘。
故圣人以礼示之，故天下国家可得而正也。」言偃复问曰：「夫子之极言礼也，可得而闻与？」孔子曰：「我欲观夏道，是故之杞，而不足征也；吾得夏时焉。
我欲观殷道，是故之宋，而不足征也；吾得坤干焉。
坤干之义，夏时之等，吾以是观之。」夫礼之初，始诸饮食，其燔黍捭豚，污尊而抔饮，蒉桴而土鼓，犹若可以致其敬于鬼神。
及其死也，升屋而号，告曰：「皋！某复。」然后饭腥而苴孰。
故天望而地藏也，体魄则降，知气在上，故死者北首，生者南乡，皆从其初。
昔者先王，未有宫室，冬则居营窟，夏则居橧巢。
未有火化，食草木之实、鸟兽之肉，饮其血，茹其毛。
未有麻丝，衣其羽皮。
后圣有作，然后修火之利，范金合土，以为台榭、宫室、牖户，以炮以燔，以亨以炙，以为醴酪；治其麻丝，以为布帛，以养生送死，以事鬼神上帝，皆从其朔。
故玄酒在室，醴醆在户，粢醍在堂，澄酒在下。
陈其牺牲，备其鼎俎，列其琴瑟管磬钟鼓，修其祝嘏，以降上神与其先祖。
以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以齐上下，夫妇有所。
是谓承天之祜。
作其祝号，玄酒以祭，荐其血毛，腥其俎，孰其殽，与其越席，疏布以幂，衣其浣帛，醴醆以献，荐其燔炙，君与夫人交献，以嘉魂魄，是谓合莫。
然后退而合亨，体其犬豕牛羊，实其簠
仲尼之叹，盖叹鲁也。
言偃在侧曰：「君子何叹？」孔子曰：「大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。」大道之行也，天下为公。
选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者，皆有所养。
男有分，女有归。
货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼。
城郭沟池以为固，礼义以为纪；以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。
故谋用是作，而兵由此起。
禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。
此六君子者，未有不谨于礼者也。
以着其义，以考其信，着有过，刑仁讲让，示民有常。
如有不由此者，在势者去，众以为殃，是谓小康。
言偃复问曰：「如此乎礼之急也？」孔子曰：「夫礼，先王以承天之道，以治人之情。
故失之者死，得之者生。
《诗》曰：『相鼠有体，人而无礼；人而无礼，胡不遄死？』是故夫礼，必本于天，殽于地，列于鬼神，达于丧祭、射御、冠昏、朝聘。
故圣人以礼示之，故天下国家可得而正也。」言偃复问曰：「夫子之极言礼也，可得而闻与？」孔子曰：「我欲观夏道，是故之杞，而不足征也；吾得夏时焉。
我欲观殷道，是故之宋，而不足征也；吾得坤干焉。
坤干之义，夏时之等，吾以是观之。」夫礼之初，始诸饮食，其燔黍捭豚，污尊而抔饮，蒉桴而土鼓，犹若可以致其敬于鬼神。
及其死也，升屋而号，告曰：「皋！某复。」然后饭腥而苴孰。
故天望而地藏也，体魄则降，知气在上，故死者北首，生者南乡，皆从其初。
昔者先王，未有宫室，冬则居营窟，夏则居橧巢。
未有火化，食草木之实、鸟兽之肉，饮其血，茹其毛。
未有麻丝，衣其羽皮。
后圣有作，然后修火之利，范金合土，以为台榭、宫室、牖户，以炮以燔，以亨以炙，以为醴酪；治其麻丝，以为布帛，以养生送死，以事鬼神上帝，皆从其朔。
故玄酒在室，醴醆在户，粢醍在堂，澄酒在下。
陈其牺牲，备其鼎俎，列其琴瑟管磬钟鼓，修其祝嘏，以降上神与其先祖。
以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以齐上下，夫妇有所。
是谓承天之祜。
作其祝号，玄酒以祭，荐其血毛，腥其俎，孰其殽，与其越席，疏布以幂，衣其浣帛，醴醆以献，荐其燔炙，君与夫人交献，以嘉魂魄，是谓合莫。
然后退而合亨，体其犬豕牛羊，实其簠
祭不欲数，数则烦，烦则不敬。
祭不欲疏，疏则怠，怠则忘。
是故君子合诸天道：春禘秋尝。
霜露既降，君子履之，必有凄怆之心，非其寒之谓也。
春，雨露既濡，君子履之，必有怵惕之心，如将见之。
乐以迎来，哀以送往，故禘有乐而尝无乐。
致齐于内，散齐于外。
齐之日：思其居处，思其笑语，思其志意，思其所乐，思其所嗜。
齐三日，乃见其所为齐者。
祭之日：入室，僾然必有见乎其位，周还出户，肃然必有闻乎其容声，出户而听，忾然必有闻乎其叹息之声。
是故，先王之孝也，色不忘乎目，声不绝乎耳，心志嗜欲不忘乎心。
致爱则存，致悫则着。
着存不忘乎心，夫安得不敬乎？君子生则敬养，死则敬享，思终身弗辱也。
君子有终身之丧，忌日之谓也。
忌日不用，非不祥也。
言夫日，志有所至，而不敢尽其私也。
唯圣人为能飨帝，孝子为能飨亲。
飨者，乡也。
乡之，然后能飨焉。
是故孝子临尸而不怍。
君牵牲，夫人奠盎。
君献尸，夫人荐豆。
卿大夫相君，命妇相夫人。
齐齐乎其敬也，愉愉乎其忠也，勿勿诸其欲其飨之也。
文王之祭也：事死者如事生，思死者如不欲生，忌日必哀，称讳如见亲。
祀之忠也，如见亲之所爱，如欲色然；其文王与？《诗》云：「明发不寐，有怀二人。」文王之诗也。
祭之明日，明发不寐，飨而致之，又从而思之。
祭之日，乐与哀半；飨之必乐，已至必哀。
仲尼尝，奉荐而进其亲也悫，其行趋趋以数。
已祭，子赣问曰：「子之言祭，济济漆漆然；今子之祭，无济济漆漆，何也？」子曰：「济济者，容也远也；漆漆者，容也自反也。
容以远，若容以自反也，夫何神明之及交，夫何济济漆漆之有乎？反馈，乐成，荐其荐俎，序其礼乐，备其百官。
君子致其济济漆漆，夫何慌惚之有乎？夫言，岂一端而已？夫各有所当也。」
孝子将祭，虑事不可以不豫；比时具物，不可以不备；虚中以治之。
宫室既修，墙屋既设，百物既备，夫妇齐戒沐浴，盛服奉承而进之，洞洞乎，属属乎，如弗胜，如将失之，其孝敬之心至也与！荐其荐俎，序其礼乐，备其百官，奉承而进之。
于是谕其志意，以其恍惚以与神明交，庶或飨之。
「庶或飨之」，孝子之志也。
孝子之祭也，尽其悫而悫焉，尽其信而信焉，尽其敬而敬焉，尽其礼而不过失焉。
进退必敬，如亲听命，则或使之也。
孝子之祭，可知也，其立之也敬以诎，其进之也敬以愉，其荐之也敬以欲；退而立，如将受命；已彻而退，敬齐之色不绝于面。
孝子之祭也，立而不诎，固也；进而不愉，疏也；荐而不欲，不爱也；退立而不如受命，敖也；已彻而退，无敬齐之色
祭不欲疏，疏则怠，怠则忘。
是故君子合诸天道：春禘秋尝。
霜露既降，君子履之，必有凄怆之心，非其寒之谓也。
春，雨露既濡，君子履之，必有怵惕之心，如将见之。
乐以迎来，哀以送往，故禘有乐而尝无乐。
致齐于内，散齐于外。
齐之日：思其居处，思其笑语，思其志意，思其所乐，思其所嗜。
齐三日，乃见其所为齐者。
祭之日：入室，僾然必有见乎其位，周还出户，肃然必有闻乎其容声，出户而听，忾然必有闻乎其叹息之声。
是故，先王之孝也，色不忘乎目，声不绝乎耳，心志嗜欲不忘乎心。
致爱则存，致悫则着。
着存不忘乎心，夫安得不敬乎？君子生则敬养，死则敬享，思终身弗辱也。
君子有终身之丧，忌日之谓也。
忌日不用，非不祥也。
言夫日，志有所至，而不敢尽其私也。
唯圣人为能飨帝，孝子为能飨亲。
飨者，乡也。
乡之，然后能飨焉。
是故孝子临尸而不怍。
君牵牲，夫人奠盎。
君献尸，夫人荐豆。
卿大夫相君，命妇相夫人。
齐齐乎其敬也，愉愉乎其忠也，勿勿诸其欲其飨之也。
文王之祭也：事死者如事生，思死者如不欲生，忌日必哀，称讳如见亲。
祀之忠也，如见亲之所爱，如欲色然；其文王与？《诗》云：「明发不寐，有怀二人。」文王之诗也。
祭之明日，明发不寐，飨而致之，又从而思之。
祭之日，乐与哀半；飨之必乐，已至必哀。
仲尼尝，奉荐而进其亲也悫，其行趋趋以数。
已祭，子赣问曰：「子之言祭，济济漆漆然；今子之祭，无济济漆漆，何也？」子曰：「济济者，容也远也；漆漆者，容也自反也。
容以远，若容以自反也，夫何神明之及交，夫何济济漆漆之有乎？反馈，乐成，荐其荐俎，序其礼乐，备其百官。
君子致其济济漆漆，夫何慌惚之有乎？夫言，岂一端而已？夫各有所当也。」
孝子将祭，虑事不可以不豫；比时具物，不可以不备；虚中以治之。
宫室既修，墙屋既设，百物既备，夫妇齐戒沐浴，盛服奉承而进之，洞洞乎，属属乎，如弗胜，如将失之，其孝敬之心至也与！荐其荐俎，序其礼乐，备其百官，奉承而进之。
于是谕其志意，以其恍惚以与神明交，庶或飨之。
「庶或飨之」，孝子之志也。
孝子之祭也，尽其悫而悫焉，尽其信而信焉，尽其敬而敬焉，尽其礼而不过失焉。
进退必敬，如亲听命，则或使之也。
孝子之祭，可知也，其立之也敬以诎，其进之也敬以愉，其荐之也敬以欲；退而立，如将受命；已彻而退，敬齐之色不绝于面。
孝子之祭也，立而不诎，固也；进而不愉，疏也；荐而不欲，不爱也；退立而不如受命，敖也；已彻而退，无敬齐之色
孔子曰：「入其国，其教可知也。
其为人也：温柔敦厚，《诗》教也；疏通知远，《书》教也；广博易良，《乐》教也；洁静精微，《易》教也；恭俭庄敬，《礼》教也；属辞比事，《春秋》教也。
故《诗》之失，愚；《书》之失，诬；《乐》之失，奢；《易》之失，贼；《礼》之失，烦；《春秋》之失，乱。
其为人也：温柔敦厚而不愚，则深于《诗》者也；疏通知远而不诬，则深于《书》者也；广博易良而不奢，则深于《乐》者也；洁静精微而不贼，则深于《易》者也；恭俭庄敬而不烦，则深于《礼》者也；属辞比事而不乱，则深于《春秋》者也。」
天子者，与天地参。
故德配天地，兼利万物，与日月并明，明照四海而不遗微小。
其在朝廷，则道仁圣礼义之序；燕处，则听雅、颂之音；行步，则有环佩之声；升车，则有鸾和之音。
居处有礼，进退有度，百官得其宜，万事得其序。
《诗》云：「淑人君子，其仪不忒。
其仪不忒，正是四国。」此之谓也。
发号出令而民说，谓之和；上下相亲，谓之仁；民不求其所欲而得之，谓之信；除去天地之害，谓之义。
义与信，和与仁，霸王之器也。
有治民之意而无其器，则不成。
礼之于正国也：犹衡之于轻重也，绳墨之于曲直也，规矩之于方圜也。
故衡诚县，不可欺以轻重；绳墨诚陈，不可欺以曲直；规矩诚设，不可欺以方圆；君子审礼，不可诬以奸诈。
是故，隆礼由礼，谓之有方之士；不隆礼、不由礼，谓之无方之民。
敬让之道也。
故以奉宗庙则敬，以入朝廷则贵贱有位，以处室家则父子亲、兄弟和，以处乡里则长幼有序。
孔子曰：「安上治民，莫善于礼。」此之谓也。
故朝觐之礼，所以明君臣之义也。
聘问之礼，所以使诸侯相尊敬也。
丧祭之礼，所以明臣子之恩也。
乡饮酒之礼，所以明长幼之序也。
昏姻之礼，所以明男女之别也。
夫礼，禁乱之所由生，犹坊止水之所自来也。
故以旧坊为无所用而坏之者，必有水败；以旧礼为无所用而去之者，必有乱患。
故昏姻之礼废，则夫妇之道苦，而淫辟之罪多矣。
乡饮酒之礼废，则长幼之序失，而争斗之狱繁矣。
丧祭之礼废，则臣子之恩薄，而倍死忘生者众矣。
聘觐之礼废，则君臣之位失，诸侯之行恶，而倍畔侵陵之败起矣。
故礼之教化也微，其止邪也于未形，使人日徙善远罪而不自知也。
是以先王隆之也。
《易》曰：「君子慎始，差若毫厘，缪以千里。」此之谓也。
其为人也：温柔敦厚，《诗》教也；疏通知远，《书》教也；广博易良，《乐》教也；洁静精微，《易》教也；恭俭庄敬，《礼》教也；属辞比事，《春秋》教也。
故《诗》之失，愚；《书》之失，诬；《乐》之失，奢；《易》之失，贼；《礼》之失，烦；《春秋》之失，乱。
其为人也：温柔敦厚而不愚，则深于《诗》者也；疏通知远而不诬，则深于《书》者也；广博易良而不奢，则深于《乐》者也；洁静精微而不贼，则深于《易》者也；恭俭庄敬而不烦，则深于《礼》者也；属辞比事而不乱，则深于《春秋》者也。」
天子者，与天地参。
故德配天地，兼利万物，与日月并明，明照四海而不遗微小。
其在朝廷，则道仁圣礼义之序；燕处，则听雅、颂之音；行步，则有环佩之声；升车，则有鸾和之音。
居处有礼，进退有度，百官得其宜，万事得其序。
《诗》云：「淑人君子，其仪不忒。
其仪不忒，正是四国。」此之谓也。
发号出令而民说，谓之和；上下相亲，谓之仁；民不求其所欲而得之，谓之信；除去天地之害，谓之义。
义与信，和与仁，霸王之器也。
有治民之意而无其器，则不成。
礼之于正国也：犹衡之于轻重也，绳墨之于曲直也，规矩之于方圜也。
故衡诚县，不可欺以轻重；绳墨诚陈，不可欺以曲直；规矩诚设，不可欺以方圆；君子审礼，不可诬以奸诈。
是故，隆礼由礼，谓之有方之士；不隆礼、不由礼，谓之无方之民。
敬让之道也。
故以奉宗庙则敬，以入朝廷则贵贱有位，以处室家则父子亲、兄弟和，以处乡里则长幼有序。
孔子曰：「安上治民，莫善于礼。」此之谓也。
故朝觐之礼，所以明君臣之义也。
聘问之礼，所以使诸侯相尊敬也。
丧祭之礼，所以明臣子之恩也。
乡饮酒之礼，所以明长幼之序也。
昏姻之礼，所以明男女之别也。
夫礼，禁乱之所由生，犹坊止水之所自来也。
故以旧坊为无所用而坏之者，必有水败；以旧礼为无所用而去之者，必有乱患。
故昏姻之礼废，则夫妇之道苦，而淫辟之罪多矣。
乡饮酒之礼废，则长幼之序失，而争斗之狱繁矣。
丧祭之礼废，则臣子之恩薄，而倍死忘生者众矣。
聘觐之礼废，则君臣之位失，诸侯之行恶，而倍畔侵陵之败起矣。
故礼之教化也微，其止邪也于未形，使人日徙善远罪而不自知也。
是以先王隆之也。
《易》曰：「君子慎始，差若毫厘，缪以千里。」此之谓也。
哀公问于孔子曰：「大礼何如？君子之言礼，何其尊也？」孔子曰：「丘也小人，不足以知礼。」君曰：「否！吾子言之也。」孔子曰：「丘闻之：民之所由生，礼为大。
非礼无以节事天地之神也，非礼无以辨君臣上下长幼之位也，非礼无以别男女父子兄弟之亲、昏姻疏数之交也；君子以此之为尊敬然。
然后以其所能教百姓，不废其会节。
有成事，然后治其雕镂文章黼黻以嗣。
其顺之，然后言其丧算，备其鼎俎，设其豕腊，修其宗庙，岁时以敬祭祀，以序宗族。
即安其居，节丑其衣服，卑其宫室，车不雕几，器不刻镂，食不贰味，以与民同利。
昔之君子之行礼者如此。」
公曰：「今之君子胡莫行之也？」孔子曰：「今之君子，好实无厌，淫德不倦，荒怠傲慢，固民是尽，午其众以伐有道；求得当欲，不以其所。
昔之用民者由前，今之用民者由后。
今之君子莫为礼也。」
孔子侍坐于哀公，哀公曰：「敢问人道谁为大？」孔子愀然作色而对曰：「君之及此言也，百姓之德也！固臣敢无辞而对？人道，政为大。」公曰：「敢问何谓为政？」孔子对曰：「政者正也。
君为正，则百姓从政矣。
君之所为，百姓之所从也。
君所不为，百姓何从？」公曰：「敢问为政如之何？」孔子对曰：「夫妇别，父子亲，君臣严。
三者正，则庶物从之矣。」公曰：「寡人虽无似也，愿闻所以行三言之道，可得闻乎？」孔子对曰：「古之为政，爱人为大；所以治爱人，礼为大；所以治礼，敬为大；敬之至矣，大昏为大。
大昏至矣！大昏既至，冕而亲迎，亲之也。
亲之也者，亲之也。
是故，君子兴敬为亲；舍敬，是遗亲也。
弗爱不亲；弗敬不正。
爱与敬，其政之本与！」
公曰：「寡人愿有言。
然冕而亲迎，不已重乎？」孔子愀然作色而对曰：「合二姓之好，以继先圣之后，以为天地宗庙社稷之主，君何谓已重乎？」公曰：「寡人固！不固，焉得闻此言也。
寡人欲问，不得其辞，请少进！」孔子曰：「天地不合，万物不生。
大昏，万世之嗣也，君何谓已重焉！」孔子遂言曰：「内以治宗庙之礼，足以配天地之神明；出以治直言之礼，足以立上下之敬。
物耻足以振之，国耻足以兴之。
为政先礼。
礼，其政之本与！」孔子遂言曰：「昔三代明王之政，必敬其妻子也，有道。
妻也者，亲之主也，敢不敬与？子也者，亲之后也，敢不敬与？君子无不敬也，敬身为大。
身也者，亲之枝也，敢不敬与？不能敬其身，是伤其亲；伤其亲，是伤其本；伤其本，枝从而亡。
三者，百姓之象也。
身以及身，子以及子，妃以及妃，君行此三者，则忾乎天下矣，大王之道也。
如
非礼无以节事天地之神也，非礼无以辨君臣上下长幼之位也，非礼无以别男女父子兄弟之亲、昏姻疏数之交也；君子以此之为尊敬然。
然后以其所能教百姓，不废其会节。
有成事，然后治其雕镂文章黼黻以嗣。
其顺之，然后言其丧算，备其鼎俎，设其豕腊，修其宗庙，岁时以敬祭祀，以序宗族。
即安其居，节丑其衣服，卑其宫室，车不雕几，器不刻镂，食不贰味，以与民同利。
昔之君子之行礼者如此。」
公曰：「今之君子胡莫行之也？」孔子曰：「今之君子，好实无厌，淫德不倦，荒怠傲慢，固民是尽，午其众以伐有道；求得当欲，不以其所。
昔之用民者由前，今之用民者由后。
今之君子莫为礼也。」
孔子侍坐于哀公，哀公曰：「敢问人道谁为大？」孔子愀然作色而对曰：「君之及此言也，百姓之德也！固臣敢无辞而对？人道，政为大。」公曰：「敢问何谓为政？」孔子对曰：「政者正也。
君为正，则百姓从政矣。
君之所为，百姓之所从也。
君所不为，百姓何从？」公曰：「敢问为政如之何？」孔子对曰：「夫妇别，父子亲，君臣严。
三者正，则庶物从之矣。」公曰：「寡人虽无似也，愿闻所以行三言之道，可得闻乎？」孔子对曰：「古之为政，爱人为大；所以治爱人，礼为大；所以治礼，敬为大；敬之至矣，大昏为大。
大昏至矣！大昏既至，冕而亲迎，亲之也。
亲之也者，亲之也。
是故，君子兴敬为亲；舍敬，是遗亲也。
弗爱不亲；弗敬不正。
爱与敬，其政之本与！」
公曰：「寡人愿有言。
然冕而亲迎，不已重乎？」孔子愀然作色而对曰：「合二姓之好，以继先圣之后，以为天地宗庙社稷之主，君何谓已重乎？」公曰：「寡人固！不固，焉得闻此言也。
寡人欲问，不得其辞，请少进！」孔子曰：「天地不合，万物不生。
大昏，万世之嗣也，君何谓已重焉！」孔子遂言曰：「内以治宗庙之礼，足以配天地之神明；出以治直言之礼，足以立上下之敬。
物耻足以振之，国耻足以兴之。
为政先礼。
礼，其政之本与！」孔子遂言曰：「昔三代明王之政，必敬其妻子也，有道。
妻也者，亲之主也，敢不敬与？子也者，亲之后也，敢不敬与？君子无不敬也，敬身为大。
身也者，亲之枝也，敢不敬与？不能敬其身，是伤其亲；伤其亲，是伤其本；伤其本，枝从而亡。
三者，百姓之象也。
身以及身，子以及子，妃以及妃，君行此三者，则忾乎天下矣，大王之道也。
如