孝武皇帝者，孝景中子也。
母曰王太后。
孝景四年，以皇子爲膠東王。
孝景七年，慄太子廢爲臨江王，以膠東王爲太子。
孝景十六年崩，太子即位，爲孝武皇帝。
孝武皇帝初即位，尤敬鬼神之祀。
元年，漢興已六十餘歲矣，天下乂安，薦紳之屬皆望天子封禪改正度也。
而上鄉儒術，招賢良，趙綰、王臧等以文學爲公卿，欲議古立明堂城南，以朝諸侯。
草巡狩封禪改歷服色事未就。
會竇太后治黃老言，不好儒術，使人微得趙綰等奸利事，召案綰、臧，綰、臧自殺，諸所興爲者皆廢。
後六年，竇太后崩。
其明年，上徵文學之士公孫弘等。
明年，上初至雍，郊見五畤。
後常三歲一郊。
是時上求神君，舍之上林中氾氏觀。
神君者，長陵女子，以子死悲哀，故見神於先後宛若。
宛若祠之其室，民多往祠。
平原君往祠，其後子孫以尊顯。
及武帝即位，則厚禮置祠之內中，聞其言，不見其人云。
是時而李少君亦以祠竈、穀道、卻老方見上，上尊之。
少君者，故深澤侯入以主方。
匿其年及所生長，常自謂七十，能使物，卻老。
其遊以方遍諸侯。
無妻子。
人聞其能使物及不死，更饋遺之，常餘金錢帛衣食。
人皆以爲不治產業而饒給，又不知其何所人，愈信，爭事之。
少君資好方，善爲巧發奇中。
嘗從武安侯飲，坐中有年九十餘老人，少君乃言與其大父遊射處，老人爲兒時從其大父行，識其處，一坐盡驚。
少君見上，上有故銅器，問少君。
少君曰：“此器齊桓公十年陳於柏寢。
”已而案其刻，果齊桓公器。
一宮盡駭，以少君爲神，數百歲人也。
少君言於上曰：“祠竈則致物，致物而丹沙可化爲黃金，黃金成以爲飲食器則益壽，益壽而海中蓬萊仙者可見，見之以封禪則不死，黃帝是也。
臣嘗遊海上，見安期生，食臣棗，大如瓜。
安期生仙者，通蓬萊中，合則見人，不合則隱。
”於是天子始親祠竈，而遣方士入海求蓬萊安期生之屬，而事化丹沙諸藥齊爲黃金矣。
居久之，李少君病死。
天子以爲化去不死也，而使黃錘史寬舒受其方。
求蓬萊安期生莫能得，而海上燕齊怪迂之方士多相效，更言神事矣。
亳人薄誘忌奏祠泰一方，曰：“天神貴者泰一，泰一佐曰五帝。
古者天子以春秋祭泰一東南郊，用太牢具，七日，爲壇開八通之鬼道。
”於是天子令太祝立其祠長安東南郊，常奉祠如忌方。
其後人有上書，言“古者天子三年一用太牢具祠神三一：天一，地一，泰一”。
天子許之，令太祝領祠之忌泰一罈上，如其方。
後人復有上書，言“古者天子常以春秋解祠，祠黃帝用一梟破鏡；冥羊用羊；祠馬行用一青牡馬；泰一、皋山山君、地長

太史公曰：匈奴絕和親，攻當路塞；閩越擅伐，東甌請降。
二夷交侵，當盛漢之隆，以此知功臣受封侔於祖考矣。
何者？自詩、書稱三代“戎狄是應，荊荼是徵”，齊桓越燕伐山戎，武靈王以區區趙服單于，秦繆用百里霸西戎，吳楚之君以諸侯役百越。
況乃以中國一統，明天子在上，兼文武，席捲四海，內輯億萬之衆，豈以晏然不爲邊境征伐哉！自是後，遂出師北討彊胡，南誅勁越，將卒以次封矣。

太史公讀秦記，至犬戎敗幽王，周東徙洛邑，秦襄公始封爲諸侯，作西畤用事上帝，僭端見矣。
禮曰：“天子祭天地，諸侯祭其域內名山大川。
”今秦雜戎翟之俗，先暴戾，後仁義，位在籓臣而臚於郊祀，君子懼焉。
及文公逾隴，攘夷狄，尊陳寶，營岐雍之間，而穆公脩政，東竟至河，則與齊桓、晉文中國侯伯侔矣。
是後陪臣執政，大夫世祿，六卿擅晉權，征伐會盟，威重於諸侯。
及田常殺簡公而相齊國，諸侯晏然弗討，海內爭於戰功矣。
三國終之卒分晉，田和亦滅齊而有之，六國之盛自此始。
務在彊兵並敵，謀詐用而從衡短長之說起。
矯稱出，誓盟不信，雖置質剖符猶不能約束也。
秦始小國僻遠，諸夏賓之，比於戎翟，至獻公之後常雄諸侯。
論秦之德義不如魯衛之暴戾者，量秦之兵不如三晉之彊也，然卒並天下，非必險固便形埶利也，蓋若天所助焉。
或曰“東方物所始生，西方物之成孰”。
夫作事者必於東南，收功實者常於西北。
故禹興於西羌，湯起於亳，周之王也以豐鎬伐殷，秦之帝用雍州興，漢之興自蜀漢。
　　秦既得意，燒天下詩書，諸侯史記尤甚，爲其有所刺譏也。
詩書所以復見者，多藏人家，而史記獨藏周室，以故滅。
惜哉，惜哉！獨有秦記，又不載日月，其文略不具。
然戰國之權變亦有可頗採者，何必上古。
秦取天下多暴，然世異變，成功大。
傳曰“法後王”，何也？以其近己而俗變相類，議卑而易行也。
學者牽於所聞，見秦在帝位日淺，不察其終始，因舉而笑之，不敢道，此與以耳食無異。
悲夫！
餘於是因秦記，踵春秋之後，起周元王，表六國時事，訖二世，凡二百七十年，著諸所聞興壞之端。
後有君子，以覽觀焉。

太史公讀春秋歷譜諜，至周厲王，未嘗不廢書而嘆也。
曰：鳴呼，師摯見之矣！紂爲象箸而箕子唏。
周道缺，詩人本之衽席，關雎作。
仁義陵遲，鹿鳴刺焉。
及至厲王，以惡聞其過，公卿懼誅而禍作，厲王遂奔於彘，亂自京師始，而共和行政焉。
是後或力政，彊乘弱，興師不請天子。
然挾王室之義，以討伐爲會盟主，政由五伯，諸侯恣行，淫侈不軌，賊臣篡子滋起矣。
齊、晉、秦、楚其在成周微甚，封或百里或五十里。
晉阻三河，齊負東海，楚介江淮，秦因雍州之固，四海迭興，更爲伯主，文武所褒大封，皆威而服焉。
是以孔子明王道，幹七十餘君，莫能用，故西觀周室，論史記舊聞，興於魯而次春秋，上記隱，下至哀之獲麟，約其辭文，去其煩重，以制義法，王道備，人事浹。
七十子之徒口受其傳指，爲有所刺譏褒諱挹損之文辭不可以書見也。
魯君子左丘明懼弟子人人異端，各安其意，失其真，故因孔子史記具論其語，成左氏春秋。
鐸椒爲楚威王傳，爲王不能盡觀春秋，採取成敗，卒四十章，爲鐸氏微。
趙孝成王時，其相虞卿上採春秋，下觀近勢，亦著八篇，爲虞氏春秋。
呂不韋者，秦莊襄王相，亦上觀尚古，刪拾春秋，集六國時事，以爲八覽、六論、十二紀，爲呂氏春秋。
及如荀卿、孟子、公孫固、韓非之徒，各往往捃摭春秋之文以著書，不同勝紀。
漢相張蒼歷譜五德，上大夫董仲舒推春秋義，頗著文焉。
太史公曰：儒者斷其義，馳說者騁其辭，不務綜其終始；歷人取其年月，數家隆於神運，譜諜獨記世諡，其辭略，欲一觀諸要難。
於是譜十二諸侯，自共和訖孔子，表見春秋、國語學者所譏盛衰大指著於篇，爲成學治古文者要刪焉。

太史公曰：古者人臣功有五品，以德立宗廟定社稷曰勳，以言曰勞，用力曰功，明其等曰伐，積日曰閱。
封爵之誓曰：“使河如帶，泰山若厲。
國以永寧，爰及苗裔。
”始未嘗不欲固其根本，而枝葉稍陵夷衰微也。
余讀高祖侯功臣，察其首封，所以失之者，曰：異哉新聞！書曰“協和萬國”，遷於夏商，或數千歲。
蓋周封八百，幽厲之後，見於春秋。
尚書有唐虞之侯伯，歷三代千有餘載，自全以蕃衛天子，豈非篤於仁義，奉上法哉？漢興，功臣受封者百有餘人。
天下初定，故大城名都散亡，戶口可得而數者十二三，是以大侯不過萬家，小者五六百戶。
後數世，民鹹歸鄉里，戶益息，蕭、曹、絳、灌之屬或至四萬，小侯自倍，富厚如之。
子孫驕溢，忘其先，淫嬖。
至太初百年之間，見侯五，餘皆坐法隕命亡國，秏矣。
罔亦少密焉，然皆身無兢兢於當世之禁雲。
居今之世，志古之道，所以自鏡也，未必盡同。
帝王者各殊禮而異務，要以成功爲統紀，豈可緄乎？觀所以得尊寵及所以廢辱，亦當世得失之林也，何必舊聞？於是謹其終始，表其文，頗有所不盡本末；著其明，疑者闕之。
後有君子，欲推而列之，得以覽焉。
聖賢影響，風雲潛契。
高祖應籙，功臣命世。
起沛入秦，憑謀仗計。
紀勳書爵，河盟山誓。
蕭曹輕重，絳灌權勢。
鹹就封國，或萌罪戾。
仁賢者祀，昏虐者替。
永監前修，良慚固蒂。

太史公讀列封至便侯曰：有以也夫！長沙王者，着令甲，稱其忠焉。
昔高祖定天下，功臣非同姓疆土而王者八國。
至孝惠帝時，唯獨長沙全，禪五世，以無嗣絕，竟無過，爲籓守職，信矣。
故其澤流枝庶，毋功而侯者數人。
及孝惠訖孝景間五十載，追修高祖時遺功臣，及從代來，吳楚之勞，諸侯子若肺腑，外國歸義，封者九十有餘。
鹹表始終，當世仁義成功之著者也。
惠景之際，天下已平。
諸呂構禍，吳楚連兵。
條侯出討，壯武奉迎。
薄竇恩澤，張趙忠貞。
本枝分蔭，肺腑歸誠。
新市死事，建陵勳榮。
咸開青社，俱受丹旌。
旋窺甲令，吳便有聲。

索隱述贊：高祖初起，嘯命羣雄。
天下未定，王我漢中。
三傑既得，六奇獻功。
章邯已破，蕭何築宮。
周勃厚重，朱虛至忠。
陳平作相，條侯總戎。
丙魏立志，湯堯飾躬。
天漢之後，表述非功。

太史公曰：洋洋美德乎！宰制萬物，役使羣衆，豈人力也哉？餘至大行禮官，觀三代損益，乃知緣人情而制禮，依人性而作儀，其所由來尚矣。
人道經緯萬端，規矩無所不貫，誘進以仁義，束縛以刑罰，故德厚者位尊，祿重者寵榮，所以總一海內而整齊萬民也。
人體安駕乘，爲之金輿錯衡以繁其飾；目好五色，爲之黼黻文章以表其能；耳樂鐘磬，爲之調諧八音以蕩其心；口甘五味，爲之庶羞酸鹹以致其美；情好珍善，爲之琢磨圭璧以通其意。
故大路越席，皮弁布裳，硃弦洞越，大羹玄酒，所以防其淫侈，救其彫敝。
是以君臣朝廷尊卑貴賤之序，下及黎庶車輿衣服宮室飲食嫁娶喪祭之分，事有宜適，物有節文。
仲尼曰：“禘自既灌而往者，吾不欲觀之矣。
”
周衰，禮廢樂壞，大小相逾，管仲之家，兼備三歸。
循法守正者見侮於世，奢溢僭差者謂之顯榮。
自子夏，門人之高弟也，猶雲“出見紛華盛麗而說，入聞夫子之道而樂，二者心戰，未能自決”，而況中庸以下，漸漬於失教，被服於成俗乎？孔子曰“必也正名”，於衛所居不合。
仲尼沒後，受業之徒沈湮而不舉，或適齊、楚，或入河海，豈不痛哉！
至秦有天下，悉內六國禮儀，採擇其善，雖不合聖制，其尊君抑臣，朝廷濟濟，依古以來。
至於高祖，光有四海，叔孫通頗有所增益減損，大抵皆襲秦故。
自天子稱號下至佐僚及宮室官名，少所變改。
孝文即位，有司議欲定儀禮，孝文好道家之學，以爲繁禮飾貌，無益於治，躬化謂何耳，故罷去之。
孝景時，御史大夫晁錯明於世務刑名，數幹諫孝景曰：“諸侯籓輔，臣子一例，古今之制也。
今大國專治異政，不稟京師，恐不可傳後。
”孝景用其計，而六國畔逆，以錯首名，天子誅錯以解難。
事在袁盎語中。
是後官者養交安祿而已，莫敢複議。
今上即位，招致儒術之士，令共定儀，十餘年不就。
或言古者太平，萬民和喜，瑞應辨至，乃採風俗，定製作。
上聞之，制詔御史曰：“蓋受命而王，各有所由興，殊路而同歸，謂因民而作，追俗爲制也。
議者鹹稱太古，百姓何望？漢亦一家之事，典法不傳，謂子孫何？化隆者閎博，治淺者褊狹，可不勉與！”乃以太初之元改正朔，易服色，封太山，定宗廟百官之儀，以爲典常，垂之於後雲。
禮由人起。
人生有欲，欲而不得則不能無忿，忿而無度量則爭，爭則亂。
先王惡其亂，故制禮義以養人之慾，給人之求，使欲不窮於物，物不屈於欲，二者相待而長，是禮之所起也。
故禮者養也。
稻粱五味，所以養口也；椒蘭芬茝，所以養鼻也；鐘鼓管絃，所以養耳也；刻鏤文章，所以養目也

太史公曰：余每讀虞書，至於君臣相敕，維是幾安，而股肱不良，萬事墮壞，未嘗不流涕也。
成王作頌，推己懲艾，悲彼家難，可不謂戰戰恐懼，善守善終哉？君子不爲約則修德，滿則棄禮，佚能思初，安能惟始，沐浴膏澤而歌詠勤苦，非大德誰能如斯！傳曰“治定功成，禮樂乃興”。
海內人道益深，其德益至，所樂者益異。
滿而不損則溢，盈而不持則傾。
凡作樂者，所以節樂。
君子以謙退爲禮，以損減爲樂，樂其如此也。
以爲州異國殊，情習不同，故博採風俗，協比聲律，以補短移化，助流政教。
天子躬於明堂臨觀，而萬民鹹盪滌邪穢，斟酌飽滿，以飾厥性。
故云雅頌之音理而民正，嘄嘄之聲興而士奮，鄭衛之曲動而心**。
及其調和諧合，鳥獸盡感，而況懷五常，含好惡，自然之勢也？
治道虧缺而鄭音興起，封君世闢，名顯鄰州，爭以相高。
自仲尼不能與齊優遂容於魯，雖退正樂以誘世，作五章以剌時，猶莫之化。
陵遲以至六國，流沔沈佚，遂往不返，卒於喪身滅宗，並國於秦。
秦二世尤以爲娛。
丞相李斯進諫曰：“放棄詩書，極意聲色，祖伊所以懼也；輕積細過，恣心長夜，紂所以亡也。
”趙高曰：“五帝、三王樂各殊名，示不相襲。
上自朝廷，下至人民，得以接歡喜，合殷勤，非此和說不通，解澤不流，亦各一世之化，度時之樂，何必華山之騄耳而後行遠乎？”二世然之。
高祖過沛詩三侯之章，令小兒歌之。
高祖崩，令沛得以四時歌舞宗廟。
孝惠、孝文、孝景無所增更，於樂府習常肄舊而已。
至今上即位，作十九章，令侍中李延年次序其聲，拜爲協律都尉。
通一經之士不能獨知其辭，皆集會五經家，相與共講習讀之，乃能通知其意，多爾雅之文。
漢家常以正月上辛祠太一甘泉，以昏時夜祠，到明而終。
常有流星經於祠壇上。
使僮男僮女七十人俱歌。
春歌青陽，夏歌朱明，秋歌西暤，冬歌玄冥。
世多有，故不論。
又嘗得神馬渥窪水中，複次以爲太一之歌。
歌曲曰：“太一貢兮天馬下，沾赤汗兮沫流赭。
騁容與兮跇萬里，今安匹兮龍爲友。
”後伐大宛得千里馬，馬名蒲梢，次作以爲歌。
歌詩曰：“天馬來兮從西極，經萬里兮歸有德。
承靈威兮降外國，涉流沙兮四夷服。
”中尉汲黯進曰：“凡王者作樂，上以承祖宗，下以化兆民。
今陛下得馬，詩以爲歌，協於宗廟，先帝百姓豈能知其音邪？”上默然不說。
丞相公孫弘曰：“黯誹謗聖制，當族。
”
凡音之起，由人心生也。
人心之動，物使之然也。
感於物而動，故形於聲；聲相應，故生變；變成方，謂之音；比音而樂之，及干鏚羽旄，謂之樂也。
樂