凡人之所以为人者，礼义也。
礼义之始，在于正容体、齐颜色、顺辞令。
容体正，颜色齐，辞令顺，而后礼义备。
以正君臣、亲父子、和长幼。
君臣正，父子亲，长幼和，而后礼义立。
故冠而后服备，服备而后容体正、颜色齐、辞令顺。
故曰：“冠者，礼之始也。
”是故古者圣王重冠。
古者冠礼筮日筮宾，所以敬冠事，敬冠事，所以重礼，重礼，所以为国本也。
故冠于阼，以著代也。
醮于客位，三加弥尊，加有成也。
已冠而字之，成人之道也。
见于母，母拜之，见于兄弟，兄弟拜之，成人而与为礼也。
玄冠玄端奠挚于君，遂以挚见于乡大夫乡先生，以成人见也。
成人之者，将责成人礼焉也。
责成人礼焉者，将责为人子、为人弟、为人臣、为人少者之礼行焉。
将责四者之行于人，其礼可不重与？故孝弟忠顺之行立，而后可以为人，可以为人，而后可以治人也。
故圣王重礼。
故曰：“冠者，礼之始也，嘉事之重者也。
”是故古者重冠，重冠故行之于庙，行之于庙者，所以尊重事。
尊重事而不敢擅重事，不敢擅重事，所以自卑而尊先祖也

文王之为世子，朝于王季，日三。
鸡初鸣而衣服，至于寝门外，问内竖之御者曰：“今日安否何如？”内竖曰：“安”。
文王乃喜。
乃日中又至，亦如之。
及莫又至，亦如之。
其有不安节，则内竖以告文王，文王色忧，行不能正履。
王季复膳，然后亦复初。
食上，必在，视寒暖之节，食下，问所膳，命膳宰曰：“末有原！”应曰：“诺。
”然后退。
武王帅而行之，不敢有加焉。
文王有疾，武王不说冠带而养。
文王一饭，亦一饭，文王再饭，亦再饭。
旬有二日乃间。
文王谓武王曰：“女何梦矣？”武王对曰：“梦帝与我九龄。
”文王曰：“女以为何也？”武王曰：“西方有九国焉，君王其终抚诸？”文王曰：“非也。
古者谓年龄，齿亦龄也。
我百尔九十，吾与尔三焉。
”文王九十七乃终，武王九十三而终。
成王幼，不能莅阼，周公相，践阼而治。
抗世子法于伯禽，欲令成王之知父子君臣长幼之道也。
成王有过，则挞伯禽，所以示成王世子之道也。
文王之为世子也。
凡学世子及学士，必时：春夏学干戈，秋冬学羽，皆于东序。
小乐正学干，大胥赞之。
师学戈，龠师丞赞之，胥鼓南。
春诵夏弦，大师诏之；瞽宗秋学礼，执礼者诏之；冬读书，典书者诏之。
礼在瞽宗，书在上庠。
凡祭与养老，乞言合语之礼，皆小乐正诏之于东序。
大乐正学舞干戚，语说，命乞言，皆大乐正授数，大司成论说在东序。
凡侍坐于大司成者，远近问三席，可以问。
终则负墙，列事未尽，不问。
凡学，春官释奠于其先师，秋冬亦如之。
凡始立学者，必释奠于先圣先师，及行事，必以币。
凡释奠者，必有合也，有国故则否。
凡大合乐，必遂养老。
凡语于郊者，必取贤敛才焉。
或以德进，或以事举，或以言扬。
曲艺皆誓之，以待又语。
三而有一焉，乃进其等，以其序，谓之郊人。
远之于成均以及取爵于上尊也。
始立学者，既兴器用币，然后释菜，不舞不授器，乃退。
傧于东序，一献，无介语可也。
凡三王教世子必以礼乐。
乐，所以修内也；礼，所以修外也。
礼乐交错于中，发形于外，是故其成也怿，恭敬而温文。
立大傅少傅以养之，欲知其父子君臣之道也。
大傅审父子君臣之道以示之，少傅奉世子，以观大傅之德行而审喻之。
大傅在前，少傅在后；入则有保，出则有师，是以教喻而德成也。
师也者，教之以事而喻诸德者也；保也者，慎其身以辅翼之而归诸道者也。
《记》曰：“虞夏商周，有师保，有疑丞，设四辅及三公。
不必备，唯其人。
”语使能也。
君子曰德，德成而教尊，教尊而官正，官正而国治，君之谓也。
仲尼曰：“昔者周公摄政，践阼

大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。
故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。
货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。

鲁哀公问于孔子曰：「夫子之服，其儒服与？」孔子对曰：「丘少居鲁，衣逢掖之衣，长居宋，冠章甫之冠。
丘闻之也：君子之学也博，其服也乡；丘不知儒服。」
哀公曰：「敢问儒行。」孔子对曰：「遽数之不能终其物，悉数之乃留，更仆未可终也。」
哀公命席。
孔子侍曰：「儒有席上之珍以待聘，夙夜强学以待问，怀忠信以待举，力行以待取，其自立有如此者。
儒有衣冠中，动作慎，其大让如慢，小让如伪，大则如威，小则如愧，其难进而易退也，粥粥若无能也。
其容貌有如此者。
儒有居处齐难，其坐起恭敬，言必先信，行必中正，道涂不争险易之利，冬夏不争阴阳之和，爱其死以有待也，养其身以有为也。
其备豫有如此者。
儒有不宝金玉，而忠信以为宝；不祈土地，立义以为土地；不祈多积，多文以为富。
难得而易禄也，易禄而难畜也，非时不见，不亦难得乎？非义不合，不亦难畜乎？先劳而后禄，不亦易禄乎？其近人有如此者。
儒有委之以货财，淹之以乐好，见利不亏其义；劫之以众，沮之以兵，见死不更其守；鸷虫攫搏不程勇者，引重鼎不程其力；往者不悔，来者不豫；过言不再，流言不极；不断其威，不习其谋。
其特立有如此者。
「儒有可亲而不可劫也；可近而不可迫也；可杀而不可辱也。
其居处不淫，其饮食不溽；其过失可微辨而不可面数也。
其刚毅有如此者。
儒有忠信以为甲胄，礼义以为干橹；戴仁而行，抱义而处，虽有暴政，不更其所。
其自立有如此者。
儒有一亩之宫，环堵之室，筚门圭窬，蓬户瓮牖；易衣而出，并日而食，上答之不敢以疑，上不答不敢以谄。
其仕有如此者。
「儒有今人与居，古人与稽；今世行之，后世以为楷；适弗逢世，上弗援，下弗推，谗谄之民有比党而危之者，身可危也，而志不可夺也，虽危起居，竟信其志，犹将不忘百姓之病也。
其忧思有如此者。
儒有博学而不穷，笃行而不倦；幽居而不淫，上通而不困；礼之以和为贵，忠信之美，优游之法，举贤而容众，毁方而瓦合。
其宽裕有如此者。
「儒有内称不辟亲，外举不辟怨，程功积事，推贤而进达之，不望其报；君得其志，苟利国家，不求富贵。
其举贤援能有如此者。
儒有闻善以相告也，见善以相示也；爵位相先也，患难相死也；久相待也，远相致也。
其任举有如此者。
儒有澡身而浴德，陈言而伏，静而正之，上弗知也；粗而翘之，又不急为也；不临深而为高，不加少而为多；世治不轻，世乱不沮；同弗与，异弗非也。
其特立独行有如此者。
「儒有上不臣天子，下不事

昔者周公朝诸侯于明堂之位：天子负斧依南乡而立；三公，中阶之前，北面东上；诸侯之位，阼阶之东，西面北上；诸伯之国，西阶之西，东面北上；诸子之国，门东，北面东上；诸男之国，门西，北面东上；九夷之国，东门之外，西面北上；八蛮之国，南门之外，北面东上；六戎之国，西门之外，东面南上；五狄之国，北门之外，南面东上；九采之国，应门之外，北面东上。
四塞，世告至。
此周公明堂之位也。
明堂也者，明诸侯之尊卑也。
昔殷纣乱天下，脯鬼侯以飨诸侯。
是以周公相武王以伐纣。
武王崩，成王幼弱，周公践天子之位，以治天下。
六年，朝诸侯于明堂，制礼作乐，颁度量，而天下大服。
七年，致政于成王。
成王以周公为有勋劳于天下，是以封周公于曲阜，地方七百里，革车千乘，命鲁公世世祀周公以天子之礼乐。
是以鲁君，孟春乘大路，载弧；旗十有二旒，日月之章；祀帝于郊，配以后稷。
天子之礼也。
季夏六月，以礼祀周公于大庙，牲用白牡，尊用牺、象、山，郁尊用黄目，灌用玉瓒，大圭，荐用玉豆，雕，爵用玉戋，仍雕，加以璧散璧角，俎用完{山厥}。
升歌清庙，下管象，朱干玉戚，冕而舞大武，皮弁素积，裼而舞大夏。
昧，东夷之乐也。
任，南蛮之乐也。
纳夷蛮之乐于大庙，言广鲁于天下也。
君卷冕立于阼，夫人副礻韦立于房中。
君肉袒迎牲于门，夫人荐豆笾。
卿大夫赞君，命妇赞夫人，各扬其职。
百官废职服大刑，而天下大服。
是故，夏礻勺、秋尝、冬、春社、秋省而遂大蜡，天子之祭也。
大庙，天子明堂。
库门，天子皋门；雉门，天子应门。
振木铎于朝，天子之政也。
山节藻，复庙重檐，刮楹达乡。
反坫出尊，崇坫康圭，疏屏。
天子之庙饰也。
鸾车，有虞氏之路也。
钩车，夏后氏之路也。
大路，殷路也。
乘路，周路也。
有虞氏之旗，夏后氏之绥，殷之大白，周之大赤。
夏后氏骆马，黑鬣。
殷人白马，黑首，周人黄马，蕃鬣。
夏后氏，牲尚黑，殷白牡，周も刚。
泰，有虞氏之尊也。
山，夏后氏之尊也。
著，殷尊也。
牺象，周尊也。
爵，夏后氏以戋，殷以，周以爵。
灌尊，夏后氏以鸡夷，殷以，周以黄目。
其勺，夏后氏以龙勺，殷以疏勺，周以蒲勺。
士鼓蒉桴苇，伊耆氏之乐也。
拊搏玉磬揩击，大琴大瑟，中琴小瑟，四代之乐器也。
鲁公之庙，文世室也；武公之庙，武世室也。
米廪，有虞氏之庠也；序，夏后氏之序也；瞽宗，殷学也；宫，周学也。
崇鼎，贯鼎，大璜，封父龟，天子之器也。
越棘，大弓，天子之戎器也。
夏后氏之鼓，足。
殷，楹鼓；周，县鼓