子墨子谓公尚过曰：「子观越王之志何若？意越王将听吾言，用我道，则翟将往，量腹而食，度身而衣，自比于群臣，奚能以封为哉？……」

投壶之礼，主人奉矢，司射奉中，使人执壶。
主人请曰：「某有枉矢哨壶，请以乐宾。」宾曰：「子有旨酒嘉肴，某既赐矣，又重以乐，敢辞。」主人曰：「枉矢哨壶，不足辞也，敢以请。」宾曰：「某既赐矣，又重以乐，敢固辞。」主人曰：「枉矢哨壶，不足辞也，敢固以请。」宾曰：「某固辞不得命，敢不敬从？」宾再拜受，主人般还，曰：「辟。」主人阼阶上拜送，宾般还，曰：「辟。」已拜，受矢，进即两楹间，退反位，揖宾就筵。
司射进度壶，间以二矢半，反位，设中，东面，执八算兴。
请宾曰：「顺投为入。
比投不释，胜饮不胜者，正爵既行，请为胜者立马，一马从二马，三马既立，请庆多马。」请主人亦如之。
命弦者曰：「请奏《狸首》，间若一。」大师曰：「诺。」
左右告矢具，请拾投。
有入者，则司射坐而释一算焉。
宾党于右，主党于左。
卒投，司射执算曰：「左右卒投，请数。」二算为纯，一纯以取，一算为奇。
遂以奇算告曰：「某贤于某若干纯」。
奇则曰奇，钧则曰左右钧。
命酌曰：「请行觞。」酌者曰：「诺。」当饮者皆跪奉觞，曰：「赐灌」；胜者跪曰：「敬养」。
正爵既行，请立马。
马各直其算。
一马从二马，以庆。
庆礼曰：「三马既备，请庆多马。」宾主皆曰：「诺。」正爵既行，请彻马。
算多少视其坐。
筹，室中五扶，堂上七扶，庭中九扶。
算长尺二寸。
壶：颈修七寸，腹修五寸，口径二寸半；容斗五升。
壶中实小豆焉，为其矢之跃而出也。
壶去席二矢半。
矢以柘若棘，毋去其皮。
鲁令弟子辞曰：毋幠，毋敖，毋偝立，毋逾言；偝立逾言，有常爵。
薛令弟子辞曰：毋幠，毋敖，毋偝立，毋逾言；若是者浮。
鼓：○□○○□□○□○○□，半；○□○□○○○□□○□○：鲁鼓。
○□○○○□□○□○○□□○□○○□□○。
半；○□○○○□□○：薛鼓。
取半以下为投壶礼，尽用之为射礼。
司射、庭长，及冠士立者，皆属宾党；乐人及使者、童子，皆属主党。
鲁鼓：○□○○□□○○，半；○□○○□○○○○□○□○；
薛鼓：○□○○○○□○□○□○○○□○□○○□○，半；○□○□○○○○□○。

子言之曰：「为上易事也，为下易知也，则刑不烦矣。」子曰：「好贤如《缁衣》，恶恶如《巷伯》，则爵不渎而民作愿，刑不试而民咸服。
大雅曰：『仪刑文王，万国作孚。
』」子曰：「夫民，教之以德，齐之以礼，则民有格心；教之以政，齐之以刑，则民有遁心。
故君民者，子以爱之，则民亲之；信以结之，则民不倍；恭以莅之，则民有孙心。
《甫刑》曰：『苗民罪用命，制以刑，惟作五虐之刑曰法。
是以民有恶德，而遂绝其世也。
』」
子曰：「下之事上也，不从其所令，从其所行。
上好是物，下必有甚者矣。
故上之所好恶，不可不慎也，是民之表也。」子曰：「禹立三年，百姓以仁遂焉，岂必尽仁？《诗》云：『赫赫师尹，民具尔瞻。
』《甫刑》曰：『一人有庆，兆民赖之。
』大雅曰：『成王之孚，下土之式。
』」子曰：「上好仁，则下之为仁争先人。
故长民者章志、贞教、尊仁，以子爱百姓；民致行己以说其上矣。
《诗》云：『有梏德行，四国顺之。
』」
子曰：「王言如丝，其出如纶；王言如纶，其出如綍。
故大人不倡游言。
可言也，不可行。
君子弗言也；可行也，不可言，君子弗行也。
则民言不危行，而行不危言矣。
《诗》云：『淑慎尔止，不愆于仪。
』」子曰：「君子道人以言，而禁人以行。
故言必虑其所终，而行必稽其所敝；则民谨于言而慎于行。
《诗》云：『慎尔出话，敬尔威仪。
』大雅曰：『穆穆文王，于缉熙敬止。
』」
子曰：「长民者，衣服不贰，从容有常，以齐其民，则民德壹。
《诗》云：『彼都人士，狐裘黄黄，其容不改，出言有章，行归于周，万民所望。
』」子曰：「为上可望而知也，为下可述而志也，则君不疑于其臣，而臣不惑于其君矣。
《尹吉》曰：『惟尹躬及汤，咸有壹德。
』《诗》云：『淑人君子，其仪不忒。
』」
子曰：「有国者章义恶，以示民厚，则民情不贰。
《诗》云：『靖共尔位，好是正直。
』」子曰：「上人疑则百姓惑，下难知则君长劳。
故君民者，章好以示民俗，慎恶以御民之淫，则民不惑矣。
臣仪行，不重辞，不援其所不及，不烦其所不知，则君不劳矣。
《诗》云：『上帝板板，下民卒。
』小雅曰：『匪其止共，惟王之邛。
』」
子曰：「政之不行也，教之不成也，爵禄不足劝也，刑罚不足耻也。
故上不可以亵刑而轻爵。
《康诰》曰：『敬明乃罚。
』《甫刑》曰：『播刑之不迪。
』」
子曰：「大臣不亲，百姓不宁，则忠敬不足，而富贵已过也；大臣不治而迩臣比矣。
故大臣不可不敬也，是民之表也；迩臣不可不慎也，是民之道也。
君毋以小谋大，毋

亲始死，鸡斯徒跣，扱上衽，交手哭。
恻怛之心，痛疾之意，伤肾干肝焦肺，水浆不入口，三日不举火，故邻里为之糜粥以饮食之。
夫悲哀在中，故形变于外也，痛疾在心，故口不甘味，身不安美也。
三日而敛，在床曰尸，在棺曰柩，动尸举柩，哭踊无数。
恻怛之心，痛疾之意，悲哀志懑气盛，故袒而踊之，所以动体安心下气也。
妇人不宜袒，故发胸击心爵踊，殷殷田田，如坏墙然，悲哀痛疾之至也。
故曰：「辟踊哭泣，哀以送之。
送形而往，迎精而反也。」
其往送也，望望然、汲汲然如有追而弗及也；其反哭也，皇皇然若有求而弗得也。
故其往送也如慕，其反也如疑。
求而无所得之也，入门而弗见也，上堂又弗见也，入室又弗见也。
亡矣丧矣！不可复见矣！故哭泣辟踊，尽哀而止矣。
心怅焉怆焉、惚焉忾焉，心绝志悲而已矣。
祭之宗庙，以鬼飨之，徼幸复反也。
成圹而归，不敢入处室，居于倚庐，哀亲之在外也；寝苫枕块，哀亲之在土也。
故哭泣无时，服勤三年，思慕之心，孝子之志也，人情之实也。
或问曰：「死三日而后敛者，何也？」曰：孝子亲死，悲哀志懑，故匍匐而哭之，若将复生然，安可得夺而敛之也。
故曰三日而后敛者，以俟其生也；三日而不生，亦不生矣。
孝子之心亦益衰矣；家室之计，衣服之具，亦可以成矣；亲戚之远者，亦可以至矣。
是故圣人为之断决以三日为之礼制也。
或问曰：「冠者不肉袒，何也？」曰：冠，至尊也，不居肉袒之体也，故为之免以代之也。
然则秃者不免，伛者不袒，跛者不踊，非不悲也；身有锢疾，不可以备礼也。
故曰：丧礼唯哀为主矣。
女子哭泣悲哀，击胸伤心；男子哭泣悲哀，稽颡触地无容，哀之至也。
或问曰：「免者以何为也？」曰：不冠者之所服也。
《礼》曰：「童子不缌，唯当室缌。」缌者其免也，当室则免而杖矣。
或问曰：「杖者何也？」曰：竹、桐一也。
故为父苴杖--苴杖，竹也；为母削杖--削杖，桐也。
或问曰：「杖者以何为也？」曰：孝子丧亲，哭泣无数，服勤三年，身病体羸，以杖扶病也。
则父在不敢杖矣，尊者在故也；堂上不杖，辟尊者之处也；堂上不趋，示不遽也。
此孝子之志也，人情之实也，礼义之经也，非从天降也，非从地出也，人情而已矣。

发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众；就贤体远，足以动众，未足以化民。
君子如欲化民成俗，其必由学乎！
玉不琢，不成器；人不学，不知道。
是故古之王者建国君民，教学为先。
《兑命》曰：「念终始典于学。」其此之谓乎！
虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。
是故学然后知不足，教然后知困。
知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也，故曰：教学相长也。
《兑命》曰：「学学半。」其此之谓乎！
古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。
比年入学，中年考校。
一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成；九年知类通达，强立而不反，谓之大成。
夫然后足以化民易俗，近者说服，而远者怀之，此大学之道也。
《记》曰：「蛾子时术之。」其此之谓乎！
大学始教，皮弁祭菜，示敬道也；《宵雅》肄三，官其始也；入学鼓箧，孙其业也；夏楚二物，收其威也；未卜禘不视学，游其志也；时观而弗语，存其心也；幼者听而弗问，学不躐等也。
此七者，教之大伦也。
《记》曰：「凡学官先事，士先志。」其此之谓乎！
大学之教也时，教必有正业，退息必有居。
学，不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安《诗》；不学杂服，不能安礼；不兴其艺，不能乐学。
故君子之于学也，藏焉，修焉，息焉，游焉。
夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道。
是以虽离师辅而不反也。
《兑命》曰：「敬孙务时敏，厥修乃来。」其此之谓乎！
今之教者，呻其占毕，多其讯，言及于数，进而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材；其施之也悖，其求之也佛。
夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也，虽终其业，其去之必速。
教之不刑，其此之由乎！
大学之法，禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩。
此四者，教之所由兴也。
发然后禁，则捍格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师；燕辟废其学。
此六者，教之所由废也。
君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。
故君子之教喻也，道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。
道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思；和易以思，可谓善喻矣。
学者有四失，教者必知之。
人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。
此四者，心之莫同也。
知其心，然后能救其失也。
教也者，长善而救其失者也。
善歌者，使人继其声；善教者，使人继其志。
其言也约