诸侯行而死于馆，则其复如于其国。
如于道，则升其乘车之左毂，以其绥复。
其輤有裧，缁布裳帷素锦以为屋而行。
至于庙门，不毁墙遂入适所殡，唯輤为说于庙门外。
大夫、士死于道，则升其乘车之左毂，以其绥复。
如于馆死，则其复如于家。
大夫以布为輤而行，至于家而说輤，载以輲车，入自门至于阼阶下而说车，举自阼阶，升适所殡。
士輤，苇席以为屋，蒲席以为裳帷。
凡讣于其君，曰：「君之臣某死」；父母、妻、长子，曰：「君之臣某之某死」。
君讣于他国之君，曰：「寡君不禄，敢告于执事。」；夫人，曰：「寡小君不禄。」；大子之丧，曰：「寡君之适子某死。」大夫讣于同国：适者，曰：「某不禄」；讣于士，亦曰：「某不禄」；讣于他国之君，曰：「君之外臣寡大夫某死」，讣于适者，曰：「吾子之外私寡大夫某不禄，使某实。」讣于士，亦曰：「吾子之外私寡大夫某不禄，使某实。」士讣于同国大夫，曰：「某死」，讣于士，亦曰：「某死」；讣于他国之君，曰：「君之外臣某死」，讣于大夫，曰：「吾子之外私某死」，讣于士，亦曰：「吾子之外私某死」。
大夫次于公馆以终丧，士练而归。
士次于公馆，大夫居庐，士居垩室。
大夫为其父母兄弟之未为大夫者之丧，服如士服。
士为其父母兄弟之为大夫者之丧，服如士服。
大夫之适子，服大夫之服。
大夫之庶子为大夫，则为其父母服大夫服；其位，与未为大夫者齿。
士之子为大夫，则其父母弗能主也，使其子主之。
无子，则为之置后。
大夫卜宅与葬日，有司麻衣、布衰、布带，因丧屦，缁布冠不蕤。
占者皮弁。
如筮，则史练冠长衣以筮。
占者朝服。
大夫之丧，既荐马。
荐马者，哭踊，出乃包奠而读书。
大夫之丧，大宗人相，小宗人命龟，卜人作龟。
复，诸侯以褒衣冕服，爵弁服，夫人税衣揄狄，狄税素沙。
内子以鞠衣，褒衣，素沙。
下大夫以襢衣，其余如士。
复西上。
大夫不揄绞，属于池下。
大夫附于士，士不附于大夫，附于大夫之昆弟。
无昆弟，则从其昭穆。
虽王父母在，亦然。
妇附于其夫之所附之妃，无妃。
则亦从其昭穆之妃。
妾附于妾祖姑，无妾祖姑则亦从其昭穆之妾。
男子附于王父则配；女子附于王母，则不配。
公子附于公子。
君薨，大子号称子，待犹君也。
有三年之练冠，则以大功之麻易之；唯杖屦不易。
有父母之丧，尚功衰，而附兄弟之殇则练冠。
附于殇，称阳童某甫，不名，神也。
凡异居，始闻兄弟之丧，唯以哭对，可也。
其始麻，散带绖。
未服麻而奔丧，及主人之未成绖也：疏者，与主人皆成之；亲者，终其麻带绖之日数。
主

孔子闲居，子夏侍。
子夏曰：「敢问《诗》云：『凯弟君子，民之父母』，何如斯可谓民之父母矣？」孔子曰：「夫民之父母乎，必达于礼乐之原，以致五至，而行三无，以横于天下。
四方有败，必先知之。
此之谓民之父母矣。」
子夏曰：「民之父母，既得而闻之矣；敢问何谓『五至』？」孔子曰：「志之所至，诗亦至焉。
诗之所至，礼亦至焉。
礼之所至，乐亦至焉。
乐之所至，哀亦至焉。
哀乐相生。
是故，正明目而视之，不可得而见也；倾耳而听之，不可得而闻也；志气塞乎天地，此之谓五至。」
子夏曰：「五至既得而闻之矣，敢问何谓三无？」孔子曰：「无声之乐，无体之礼，无服之丧，此之谓三无。」子夏曰：「三无既得略而闻之矣，敢问何诗近之？」孔子曰：「『夙夜其命宥密』，无声之乐也。
『威仪逮逮，不可选也』，无体之礼也。
『凡民有丧，匍匐救之』，无服之丧也。」
子夏曰：「言则大矣！美矣！盛矣！言尽于此而已乎？」孔子曰：「何为其然也！君子之服之也，犹有五起焉。」子夏曰：「何如？」子曰：「无声之乐，气志不违；无体之礼，威仪迟迟；无服之丧，内恕孔悲。
无声之乐，气志既得；无体之礼，威仪翼翼；无服之丧，施及四国。
无声之乐，气志既从；无体之礼，上下和同；无服之丧，以畜万邦。
无声之乐，日闻四方；无体之礼，日就月将；无服之丧，纯德孔明。
无声之乐，气志既起；无体之礼，施及四海；无服之丧，施于孙子。」
子夏曰：「三王之德，参于天地，敢问：何如斯可谓参于天地矣？」孔子曰：「奉三无私以劳天下。」子夏曰：「敢问何谓三无私？」孔子曰：「天无私覆，地无私载，日月无私照。
奉斯三者以劳天下，此之谓三无私。
其在《诗》曰：『帝命不违，至于汤齐。
汤降不迟，圣敬日齐。
昭假迟迟，上帝是祗。
帝命式于九围。
』是汤之德也。
天有四时，春秋冬夏，风雨霜露，无非教也。
地载神气，神气风霆，风霆流形，庶物露生，无非教也。
清明在躬，气志如神，嗜欲将至，有开必先。
天降时雨，山川出云。
其在《诗》曰：『嵩高惟岳，峻极于天。
惟岳降神，生甫及申。
惟申及甫，惟周之翰。
四国于蕃，四方于宣。
』此文武之德也。
三代之王也，必先令闻，《诗》云：『明明天子，令闻不已。
』三代之德也。
『弛其文德，协此四国。
』大王之德也。」子夏蹶然而起，负墙而立曰：「弟子敢不承乎！」

子言之：「君子之道，辟则坊与，坊民之所不足者也。」大为之坊，民犹逾之。
故君子礼以坊德，刑以坊淫，命以坊欲。
子云：「小人贫斯约，富斯骄；约斯盗，骄斯乱。」礼者，因人之情而为之节文，以为民坊者也。
故圣人之制富贵也使民富不足以骄，贫不至于约，贵不慊于上，故乱益亡。
子云：「贫而好乐，富而好礼，众而以宁者，天下其几矣。
《诗》云：『民之贪乱，宁为荼毒。
』」故制：国不过千乘，都城不过百雉，家富不过百乘。
以此坊民，诸侯犹有畔者。
子云：「夫礼者，所以章疑别微，以为民坊者也。」故贵贱有等，衣服有别，朝廷有位，则民有所让。
子云：「天无二日，土无二王，家无二主，尊无二上，示民有君臣之别也。」《春秋》不称楚越之王丧，礼君不称天，大夫不称君，恐民之惑也。
《诗》云：「相彼盍旦，尚犹患之。」子云：「君不与同姓同车，与异姓同车不同服，示民不嫌也。」以此坊民，民犹得同姓以弑其君。
子云：「君子辞贵不辞贱，辞富不辞贫，则乱益亡。」故君子与其使食浮于人也，宁使人浮于食。
子云：「觞酒豆肉让而受恶，民犹犯齿；衽席之上让而坐下，民犹犯贵；朝廷之位让而就贱，民犹犯君。」《诗》云：「民之无良，相怨一方；受爵不让，至于已斯亡。」子云：「君子贵人而贱己，先人而后己，则民作让。」故称人之君曰君，自称其君曰寡君。
子云：「利禄，先死者而后生者，则民不偝；先亡者而后存者，则民可以托。」《诗》云：「先君之思，以畜寡人。」以此坊民，民犹偝死而号无告。
子云：「有国家者，贵人而贱禄，则民兴让；尚技而贱车，则民兴艺。」故君子约言，小人先言。
子云：「上酌民言，则下天上施；上不酌民言，则犯也；下不天上施，则乱也。」故君子信让以莅百姓，则民之报礼重。
《诗》云：「先民有言，询于刍荛。」
子云：「善则称人，过则称己，则民不争；善则称人，过则称己，则怨益亡。」《诗》云：「尔卜尔筮，履无咎言。」子云：「善则称人，过则称己，则民让善。」《诗》云：「考卜惟王，度是镐京；惟龟正之，武王成之。」子云：「善则称君，过则称己，则民作忠。」《君陈》曰：「尔有嘉谋嘉猷，入告尔君于内，女乃顺之于外，曰：此谋此猷，惟我君之德。
于乎！是惟良显哉。」子云：「善则称亲，过则称己，则民作孝。」《大誓》曰：「予克纣，非予武，惟朕文考无罪；纣克予，非朕文考有罪，惟予小子无良。」
子云：「君子弛其亲之过，而敬其美。」《论语》曰：「三年无改于父之道，可谓孝矣。」高

传曰：「有从轻而重，公子之妻为其皇姑。
有从重而轻，为妻之父母。
有从无服而有服，公子之妻为公子之外兄弟。
有从有服而无服，公子为其妻之父母。」传曰：「母出，则为继母之党服；母死，则为其母之党服。
为其母之党服，则不为继母之党服。」
三年之丧，既练矣，有期之丧，既葬矣，则带其故葛带，绖期之绖，服其功衰。
有大功之丧，亦如之。
小功，无变也。
麻之有本者，变三年之葛。
既练，遇麻断本者，于免，绖之；既免，去绖。
每可以绖必绖；既绖，则去之。
小功不易丧之练冠，如免，则绖其缌小功之绖，因其初葛带。
缌之麻，不变小功之葛；小功之麻，不变大功之葛。
以有本为税。
殇：长、中，变三年之葛。
终殇之月算，而反三年之葛。
是非重麻，为其无卒哭之税。
下殇则否。
君为天子三年，夫人如外宗之为君也。
世子不为天子服。
君所主：夫人、妻、大子适妇。
大夫之适子为君、夫人、大子，如士服。
君之母，非夫人，则群臣无服。
唯近臣及仆骖乘从服，唯君所服，服也。
公为卿大夫锡衰以居，出亦如之。
当事则弁绖。
大夫相为，亦然。
为其妻，往则服之，出则否。
凡见人无免绖，虽朝于君，无免绖。
唯公门有税齐衰。
传曰：「君子不夺人之丧，亦不可夺丧也。」传曰：「罪多而刑五，丧多而服五，上附下附列也。」

孔子闲居，子夏侍。
子夏曰：「敢问《诗》云：『凯弟君子，民之父母』，何如斯可谓民之父母矣？」孔子曰：「夫民之父母乎，必达于礼乐之原，以致五至，而行三无，以横于天下。
四方有败，必先知之。
此之谓民之父母矣。」
子夏曰：「民之父母，既得而闻之矣；敢问何谓『五至』？」孔子曰：「志之所至，诗亦至焉。
诗之所至，礼亦至焉。
礼之所至，乐亦至焉。
乐之所至，哀亦至焉。
哀乐相生。
是故，正明目而视之，不可得而见也；倾耳而听之，不可得而闻也；志气塞乎天地，此之谓五至。」
子夏曰：「五至既得而闻之矣，敢问何谓三无？」孔子曰：「无声之乐，无体之礼，无服之丧，此之谓三无。」子夏曰：「三无既得略而闻之矣，敢问何诗近之？」孔子曰：「『夙夜其命宥密』，无声之乐也。
『威仪逮逮，不可选也』，无体之礼也。
『凡民有丧，匍匐救之』，无服之丧也。」
子夏曰：「言则大矣！美矣！盛矣！言尽于此而已乎？」孔子曰：「何为其然也！君子之服之也，犹有五起焉。」子夏曰：「何如？」子曰：「无声之乐，气志不违；无体之礼，威仪迟迟；无服之丧，内恕孔悲。
无声之乐，气志既得；无体之礼，威仪翼翼；无服之丧，施及四国。
无声之乐，气志既从；无体之礼，上下和同；无服之丧，以畜万邦。
无声之乐，日闻四方；无体之礼，日就月将；无服之丧，纯德孔明。
无声之乐，气志既起；无体之礼，施及四海；无服之丧，施于孙子。」
子夏曰：「三王之德，参于天地，敢问：何如斯可谓参于天地矣？」孔子曰：「奉三无私以劳天下。」子夏曰：「敢问何谓三无私？」孔子曰：「天无私覆，地无私载，日月无私照。
奉斯三者以劳天下，此之谓三无私。
其在《诗》曰：『帝命不违，至于汤齐。
汤降不迟，圣敬日齐。
昭假迟迟，上帝是祗。
帝命式于九围。
』是汤之德也。
天有四时，春秋冬夏，风雨霜露，无非教也。
地载神气，神气风霆，风霆流形，庶物露生，无非教也。
清明在躬，气志如神，嗜欲将至，有开必先。
天降时雨，山川出云。
其在《诗》曰：『嵩高惟岳，峻极于天。
惟岳降神，生甫及申。
惟申及甫，惟周之翰。
四国于蕃，四方于宣。
』此文武之德也。
三代之王也，必先令闻，《诗》云：『明明天子，令闻不已。
』三代之德也。
『弛其文德，协此四国。
』大王之德也。」子夏蹶然而起，负墙而立曰：「弟子敢不承乎！」