礼器是故大备。
大备，盛德也。
礼释回，增美质；措则正，施则行。
其在人也，如竹箭之有筠也；如松柏之有心也。
二者居天下之大端矣。
故贯四时而不改柯易叶。
故君子有礼，则外谐而内无怨，故物无不怀仁，鬼神飨德。
先王之立礼也，有本有文。
忠信，礼之本也；义理，礼之文也。
无本不正，无文不行。
礼也者，合于天时，设于地财，顺于鬼神，合于人心，理万物者也。
是故天时有生也，地理有宜也，人官有能也，物曲有利也。
故天不生，地不养，君子不以为礼，鬼神弗飨也。
居山以鱼鳖为礼，居泽以鹿豕为礼，君子谓之不知礼。
故必举其定国之数，以为礼之大经，礼之大伦。
以地广狭，礼之薄厚，与年之上下。
是故年虽大杀，众不匡惧。
则上之制礼也节矣。
礼，时为大，顺次之，体次之，宜次之，称次之。
尧授舜，舜授禹；汤放桀，武王伐纣，时也。
《诗》云：「匪革其犹，聿追来孝。」天地之祭，宗庙之事，父子之道，君臣之义，伦也。
社稷山川之事，鬼神之祭，体也。
丧祭之用，宾客之交，义也。
羔豚而祭，百官皆足；大牢而祭，不必有余，此之谓称也。
诸侯以龟为宝，以圭为瑞。
家不宝龟，不藏圭，不台门，言有称也。
礼，有以多为贵者：天子七庙，诸侯五，大夫三，士一。
天子之豆二十有六，诸公十有六，诸侯十有二，上大夫八，下大夫六。
诸侯七介七牢，大夫五介五牢。
天子之席五重，诸侯之席三重，大夫再重。
天子崩，七月而葬，五重八翣；诸侯五月而葬，三重六翣；大夫三月而葬，再重四翣。
此以多为贵也。
有以少为贵者：天子无介；祭天特牲；天子适诸侯，诸侯膳以犊；诸侯相朝，灌用郁鬯，无笾豆之荐；大夫聘礼以脯醢；天子一食，诸侯再，大夫、士三，食力无数；大路繁缨一就，次路繁缨七就；圭璋特，琥璜爵；鬼神之祭单席。
诸侯视朝，大夫特，士旅之。
此以少为贵也。
有以大为贵者：宫室之量，器皿之度，棺椁之厚，丘封之大。
此以大为贵也。
有以小为贵者：宗庙之祭，贵者献以爵，贱者献以散，尊者举觯，卑者举角；五献之尊，门外缶，门内壶，君尊瓦甒。
此以小为贵也。
有以高为贵者：天子之堂九尺，诸侯七尺，大夫五尺，士三尺；天子、诸侯台门。
此以高为贵也。
有以下为贵者：至敬不坛，扫地而祭。
天子诸侯之尊废禁，大夫、士棜禁。
此以下为贵也。
礼有以文为贵者：天子龙衮，诸侯黼，大夫黻，士玄衣纁裳；天子之冕，朱绿藻十有二旒，诸侯九，上大夫七，下大夫五，士三。
此以文为贵也。
有以素为贵者：至敬无文，父党无容，大圭不琢，大羹不和，大路素而越席，牺尊疏布幂，樿杓

斩衰，括发以麻。
为母，括发以麻，免而以布。
齐衰，恶笄以终丧。
男子冠而妇人笄，男子免而妇人髽。
其义，为男子则免，为妇人则髽。
苴杖，竹也。
削杖，桐也。
祖父卒，而后为祖母后者三年。
为父、母、长子稽颡。
大夫吊之，思缌必稽颍攥其余则否。
男主必使同姓，妇主必使异姓。
为父后者为出母无服。
亲亲以三为五，以五为九。
上杀、下杀、旁杀，而亲毕矣。
王者禘其祖之所自出，以其祖配之，而立四庙。
庶子王，亦如之。
别子为祖，继别为宗，继祢者为小宗。
有五世而迁之宗，其继高祖者也。
是故，祖迁于上，宗易于下。
尊祖故敬宗，敬宗所以尊祖祢也。
庶子不祭祖者，明其宗也。
庶子不为长子斩，不继祖与祢故也。
庶子不祭殇与无后者，殇与无后者従祖祔食。
庶子不祭祢者，明其宗也。
亲亲尊尊长长，男女之有别，人道之大者也。
従服者，所従亡则已。
属従者，所従虽没也服。
妾従女君而出，则不为女君之子服。
礼不王不禘。
世子不降妻之父母。
其为妻也，与大夫之适子同。
父为士，子为天子诸侯，则祭以天子诸侯，其尸服以士服。
父为天子诸侯，子为士，祭以士，其尸服以士服。
妇当丧而出，则除之。
为父母丧，未练而出，则三年。
既练而出。
则已。
未练而反，则期；既练而反，则遂之。
再期之丧，三年也；期之丧，二年也。
九月七月之丧，三时也；五月之丧，二时也；三月之丧，一时也。
故期而祭，礼也；期而除丧，道也。
祭不为除丧也。
三年而后葬者必再祭，其祭之间不同时而除丧。
大功者主人之丧，有三年者，必为之再祭。
朋友，虞祔而已。
士妾有子，而为之缌，无子则已。
生不及祖父母诸父昆弟，而父税丧，已则否。
为君之父母，妻，长子；君已除丧而后闻丧，则不税。
降而在缌小功者，则税之。
近臣，君服斯服矣。
其余，従而服，不従而税。
君虽未知丧，臣服已。
虞，杖不入于室；祔，杖不升于堂。
为君母后者，君母卒，则不为君母之党服。
绖杀五分而去一，杖大如绖。
妾为君之长子与女君同。
除丧者，先重者；易服者，易轻者。
无事不辟庙门。
哭皆于其次。
复与书铭，自天子达于士，其辞一也。
男子称名，妇人书姓与伯仲，如不知姓则书氏。
斩衰之葛与齐衰之麻同。
齐衰之葛与大功之麻同。
麻同，皆兼服之。
报葬者报虞，三月而后卒哭。
父母之丧偕，先葬者不虞祔，待后事。
其葬服斩衰。
大夫降其庶子，其孙不降其父。
大夫不主士之丧。
为慈母之父母无服。
夫为人后者，其妻为舅姑大功，士祔于大夫则易牲。
继父不同居也者，必尝同居。
皆无主后。
同财而祭其祖祢为同居，有主

昔者周公朝诸侯于明堂之位：天子负斧依南乡而立；三公，中阶之前，北面东上。
诸侯之位，阼阶之东，西面北上。
诸伯之国，西阶之西，东面北上。
诸子之国，门东，北面东上。
诸男之国，门西，北面东上。
九夷之国，东门之外，西面北上。
八蛮之国，南门之外，北面东上。
六戎之国，西门之外，东面南上。
五狄之国，北门之外，南面东上。
九采之国，应门之外，北面东上。
四塞，世告至。
此周公明堂之位也。
明堂也者，明诸侯之尊卑也。
昔殷纣乱天下，脯鬼侯以飨诸侯。
是以周公相武王以伐纣。
武王崩，成王幼弱，周公践天子之位以治天下；六年，朝诸侯于明堂，制礼作乐，颁度量，而天下大服；七年，致政于成王；成王以周公为有勋劳于天下，是以封周公于曲阜，地方七百里，革车千乘，命鲁公世世祀周公天以子之礼乐。
是以鲁君，孟春乘大路，载弧韣；旗十有二旒，日月之章；祀帝于郊，配以后稷。
天子之礼也。
季夏六月，以禘礼祀周公于大庙，牲用白牡；尊用牺象山罍；郁尊用黄目；灌用玉瓒大圭；荐用玉豆雕篹；爵用玉琖，仍雕，加以璧散璧角；俎用梡嶡；升歌《清庙》，下管《象》；朱干玉戚，冕而舞《大武》；皮弁素积，裼而舞《大夏》。
昧，东夷之乐也；《任》，南蛮之乐也。
纳夷蛮之乐于大庙，言广鲁于天下也。
君卷冕立于阼，夫人副袆立于房中。
君肉袒迎牲于门；夫人荐豆笾。
卿、大夫赞君，命妇赞夫人：各扬其职。
百官废职服大刑，而天下大服。
是故，夏礿、秋尝、冬烝，春社、秋省而遂大蜡，天子之祭也。
大庙，天子明堂。
库门，天子皋门。
雉门，天子应门。
振木铎于朝，天子之政也。
山节藻棁，复庙重檐，刮楹达乡，反坫出尊，崇坫康圭，疏屏；天子之庙饰也。
鸾车，有虞氏之路也。
钩车，夏后氏之路也。
大路，殷路也。
乘路，周路也。
有虞氏之旗，夏后氏之绥，殷之大白，周之大赤。
夏后氏骆马，黑鬣。
殷人白马，黑首。
周人黄马，蕃鬣。
夏后氏，牲尚黑，殷白牡，周骍刚。
泰，有虞氏之尊也。
山罍，夏后氏之尊也。
着，殷尊也。
牺象，周尊也。
爵，夏后氏以琖，殷以斝，周以爵。
灌尊，夏后氏以鸡夷。
殷以斝，周以黄目。
其勺，夏后氏以龙勺，殷以疏勺，周以蒲勺。
土鼓蒉桴苇龠，伊耆氏之乐也。
拊搏玉磬揩击，大琴大瑟，中琴小瑟，四代之乐器也。
鲁公之庙，文世室也。
武公之庙，武世室也。
米廪，有虞氏之庠也；序，夏后氏之序也；瞽宗，殷学也；頖宫，周学也。
崇鼎，贯鼎，大璜，封父龟，天子之器也。
越棘，大弓，天子之戎器也。
夏后氏之鼓，足。

凡音之起，由人心生也。
人心之动，物使之然也。
感于物而动，故形于声。
声相应，故生变；变成方，谓之音；比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐。
乐者，音之所由生也；其本在人心之感于物也。
是故其哀心感者，其声噍以杀。
其乐心感者，其声噍以缓。
其喜心感者，其声发以散。
其怒心感者，其声粗以厉。
其敬心感者，其声直以廉。
其爱心感者，其声和以柔。
六者，非性也，感于物而后动。
是故先王慎所以感之者。
故礼以道其志，乐以和其声，政以一其行，刑以防其奸。
礼乐刑政，其极一也；所以同民心而出治道也。
凡音者，生人心者也。
情动于中，故形于声。
声成文，谓之音。
是故治世之音安以乐，其政和。
乱世之音怨以怒，其政乖。
亡国之音哀以思，其民困。
声音之道，与政通矣。
宫为君，商为臣，角为民，征为事，羽为物。
五者不乱，则无怗懘之音矣。
宫乱则荒，其君骄。
商乱则陂，其官坏。
角乱则忧，其民怨。
征乱则哀，其事勤。
羽乱则危，其财匮。
五者皆乱，迭相陵，谓之慢。
如此，则国之灭亡无日矣。
郑卫之音，乱世之音也，比于慢矣。
桑间濮上之音，亡国之音也，其政散，其民流，诬上行私而不可止也。
凡音者，生于人心者也。
乐者，通伦理者也。
是故知声而不知音者，禽兽是也；知音而不知乐者，众庶是也。
唯君子为能知乐。
是故审声以知音，审音以知乐，审乐以知政，而治道备矣。
是故不知声者不可与言音，不知音者不可与言乐。
知乐则几于礼矣。
礼乐皆得，谓之有德。
德者得也。
是故乐之隆，非极音也。
食飨之礼，非致味也。
清庙之瑟，朱弦而疏越，壹倡而三叹，有遗音者矣。
大飨之礼，尚玄酒而俎腥鱼，大羹不和，有遗味者矣。
是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶而反人道之正也。
人生而静，天之性也；感于物而动，性之欲也。
物至知知，然后好恶形焉。
好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣。
夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。
人化物也者，灭天理而穷人欲者也。
于是有悖逆诈伪之心，有淫逸作乱之事。
是故强者胁弱，众者暴寡，知者诈愚，勇者苦怯，疾病不养，老幼孤独不得其所，此大乱之道也。
是故先王之制礼乐，人为之节；衰麻哭泣，所以节丧纪也；钟鼓干戚，所以和安乐也；昏姻冠笄，所以别男女也；射乡食飨，所以正交接也。
礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之，礼乐刑政，四达而不悖，则王道备矣。
乐者为同，礼者为异。
同则相亲，异则相敬，乐胜则流，礼胜则离。
合情饰貌者礼乐之事也。
礼义立，则贵贱等矣；乐文同，

郊特牲，而社稷大牢。
天子适诸侯，诸侯膳用犊；诸侯适天子，天子赐之礼大牢；贵诚之义也。
故天子牲孕弗食也，祭帝弗用也。
大路繁缨一就，先路三就，次路五就。
郊血，大飨腥，三献爓，一献熟；至敬不飨味而贵气臭也。
诸侯为宾，灌用郁鬯。
灌用臭也，大飨，尚腶修而已矣。
大飨，君三重席而酢焉。
三献之介，君专席而酢焉。
此降尊以就卑也。
飨禘有乐，而食尝无乐，阴阳之义也。
凡饮，养阳气也；凡食，养阴气也。
故春禘而秋尝；春飨孤子，秋食耆老，其义一也。
而食尝无乐。
饮，养阳气也，故有乐；食，养阴气也，故无声。
凡声，阳也。
鼎俎奇而笾豆偶，阴阳之义也。
笾豆之实，水土之品也。
不敢用亵味而贵多品，所以交于旦明之义也。
宾入大门而奏《肆夏》，示易以敬也。
卒爵而乐阕，孔子屡叹之。
奠酬而工升歌，发德也。
歌者在上，匏竹在下，贵人声也。
乐由阳来者也，礼由阴作者也，阴阳和而万物得。
旅币无方，所以别土地之宜而节远迩之期也。
龟为前列，先知也，以钟次之，以和居参之也。
虎豹之皮，示服猛也。
束帛加璧，往德也。
庭燎之百，由齐桓公始也。
大夫之奏《肆夏》也，由赵文子始也。
朝觐，大夫之私觌，非礼也。
大夫执圭而使，所以申信也；不敢私觌，所以致敬也；而庭实私觌，何为乎诸侯之庭？为人臣者，无外交，不敢贰君也。
大夫而飨君，非礼也。
大夫强而君杀之，义也；由三桓始也。
天子无客礼，莫敢为主焉。
君适其臣，升自阼阶，不敢有其室也。
觐礼，天子不下堂而见诸侯。
下堂而见诸侯，天子之失礼也，由夷王以下。
诸侯之宫县，而祭以白牡，击玉磬，朱干设锡，冕而舞《大武》，乘大路，诸侯之僭礼也。
台门而旅树，反坫，绣黼，丹朱中衣，大夫之僭礼也。
故天子微，诸侯僭；大夫强，诸侯胁。
于此相贵以等，相觌以货，相赂以利，而天下之礼乱矣。
诸侯不敢祖天子，大夫不敢祖诸侯。
而公庙之设于私家，非礼也，由三桓始也。
天子存二代之后，犹尊贤也，尊贤不过二代。
诸侯不臣寓公。
故古者寓公不继世。
君之南乡，答阳之义也。
臣之北面，答君也。
大夫之臣不稽首，非尊家臣，以辟君也。
大夫有献弗亲，君有赐不面拜，为君之答己也。
乡人禓，孔子朝服立于阼，存室神也。
孔子曰：「射之以乐也，何以听，何以射？」孔子曰：「士，使之射，不能，则辞以疾。
县弧之义也。」孔子曰：「三日齐，一日用之，犹恐不敬；二日伐鼓，何居？」孔子曰：「绎之于库门内，祊之于东方，朝市之于西方，失之矣。」
社祭土而主阴气也。
君南乡于北墉下，答阴之义也。
日用甲，用