段君足下：某在京师时，尝为足下道曾巩善属文，未尝及其为人也。
还江南，始熟而慕焉友之，又作文粗道其行。
惠书以所闻诋巩行无纤完，其居家，亲友惴畏焉，怪某无文字规巩，见谓有党。
果哉，足下之言也？
巩固不然。
巩文学论议，在某交游中，不见可敌。
其心勇于适道，殆不可以刑祸利禄动也。
父在困厄中，左右就养无亏行，家事铢发以上皆亲之。
父亦爱之甚，尝曰：“吾宗敝，所赖者此儿耳。
”此某之所见也。
若足下所闻，非某之所见也。
巩在京师，避兄而舍，此虽某亦罪之也，宜足下之深攻之也。
于罪之中有足矜者，顾不可以书传也。
事固有迹，然而情不至是者，如不循其情而诛焉，则谁不可诛耶？巩之迹固然耶？然巩为人弟，于此不得无过。
但在京师时，未深接之，还江南，又既往不可咎，未尝以此规之也。
巩果于从事，少许可，时时出于中道，此则还江南时尝规之矣。
巩闻之，辄矍然。
巩固有以教某也。
其作《怀友书》两通，一自藏，一纳某家，皇皇焉求相切劘，以免于悔者略见矣。
尝谓友朋过差，未可以绝，固且规之。
规之从则已，固且为文字自著见然后己邪，则未尝也。
凡巩之行，如前之云，其既往之过，亦如前之云而已，岂不得为贤者哉？
天下愚者众而贤者希，愚者固忌贤者，贤者又自守，不与愚者合，愚者加怨焉。
挟忌怨之心，则无之焉而不谤，君子之过于听者，又传而广之，故贤者常多谤，其困于下者尤甚，势不足以动俗，名实未加于民，愚者易以谤，谤易以传也。
凡道巩之云云者，固忌固怨固过于听者也。
足下乃欲引忌者、怨者、过于听者之言，县断贤者之是非，甚不然也。
孔子曰：“众好之，必察焉；众恶之，必察焉”。
孟子曰：“国人皆曰可杀，未可也，见可杀焉，然后杀之”。
匡章，通国以为不孝，孟子独礼貌之。
孔、孟所以为孔、孟者，为其善自守，不惑于众人也。
如惑于众人，亦众人耳，乌在其为孔、孟也。
足下姑自重，毋轻议巩！

某学未成而仕，仕又不能俯仰以赴时事之会；居非其好，任非其事，又不能远引以避小人之谤谗。
此其所以为不肖而得罪于君子者，而足下之所知也。
往者，足下遽不弃绝，手书勤勤，尚告以其所不及，幸甚，幸甚。
顾私心尚有欲言，未知可否，试尝言之。
某尝以谓古者至治之世，然后备礼而致刑。
不备礼之世，非无礼也，有所不备耳；不致刑之世，非无刑也，有所不致耳。
故某于江东，得吏之大罪有所不治，而治其小罪。
不知者以谓好伺人之小过以为明，知者又以为不果于除恶，而使恶者反资此以为言。
某乃异于此，以为方今之理势，未可以致刑。
致刑则刑重矣，而所治者少，不致刑则刑轻矣，而所治者多，理势固然也。
一路数千里之间，吏方苟简自然，狃于养交取容之俗，而吾之治者五人，小者罚金，大者才绌一官，而岂足以为多乎？工尹商阳非嗜杀人者，犹杀三人而止，以为不如是不足以反命。
某之事，不幸而类此。
若夫为此纷纷，而无与于道之废兴，则既亦知之矣。
抑所谓君子之仕行其义者，窃有意焉。
足下以为如何？
自江东日得毁于流俗之士，顾吾心未尝为之变，则吾之所存，固无以媚斯世，而不能合乎流俗也。
及吾朋友亦以为言，然后怵然自疑，且有自悔之心。
徐自反念，古者一道德以同天下之俗，士之有为于世也，人无异论。
今家异道，人殊德，又以爱憎喜怒变事实而传之，则吾友庸讵非得于人之异论、变事实之传，而后疑我之言乎？况足下知我深，爱我厚，吾之所以日夜向往而不忘者，安得不尝试言吾之所自为，以冀足下之察我乎？使吾自为如此，而可以无罪，固大善，即足下尚有以告我，使释然知其所以为罪，虽吾往者已不及，尚可以为来者之戒。
幸留意以报我，无忽。

某拘于此，郁郁不乐，日夜望深甫之来，以豁吾心。
而得书，乃不知所冀，况自京师去颍良不远，深甫家事，会当有暇时，岂宜爱数日之劳而不一顾我乎？朋友道丧久矣，此吾于深甫不能无望也。
向说天民与深甫不同。
虽蒙丁宁相教，意尚未能与深甫相合也。
深甫曰：“事君者，以容于吾君为悦；安社稷者，以安吾之社稷为悦；天民者，以行之天下而泽被于民为达。
三者，皆执其志之所殖而成善者也，而未及乎知命，大人则知命矣。
”
某则以谓善者，所以继道而行之可善者也。
孔子曰：“智及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。
”又曰：“《武》尽美矣，未尽善也。
”孔子之所谓善者如此，则以容于吾君为悦者，未可谓能成善者也，亦曰容而已矣。
以容于吾君为悦者，则以不容为戚；安吾社稷为悦，则以不安为戚。
吾身之不容，与社稷之不安，亦有命也，而以为吾戚，此乃所谓不知命也。
夫天民者，达可行于天下而后行之者也。
彼非以达可行于天下为悦者也，则其穷而不行也，岂以为戚哉？视吾之穷达而无悦戚于吾心，不知命者，其何能如此？且深甫谓以民系天者，明其性命莫不禀于天也。
有匹夫求达其志于天下，以养全其类，是能顺天者，敢取其号亦曰天民，安有能顺天而不知命者乎？
深甫曰：“安有能视天以去就，而德顾贬于大人者乎？”
某则以谓古之能视天以去就，其德贬于大人者有矣，即深甫所谓管仲是也。
管仲，不能正己者也，然而至于不死子纠而从小白，其去就可谓知天矣。
天之意故常甚重其民，故孔子善其去就，曰：“岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。
”此乃吾所谓德不如大人，而尚能视天以去就者。
深甫曰：“正己以事君者，其道足以致容而已。
不容，则命也，何悦于吾心哉？正己而安社稷者，其道足以致安而已。
不安，则命也，何悦于吾心哉？正己以正天下者，其道足以行天下而已。
不行，则命也，何穷达于吾心哉？”
某则以谓大人之穷达，能无悦戚于吾心，不能毋欲达。
孟子曰：“我四十不动心。
”又曰：“何为不豫哉？然而千里而见王，是予所欲也。
不遇故去，岂予所欲哉？王庶几改之，予日望之。
”夫孟子可谓大人矣，而其言如此，然则所谓无穷达于吾心者，殆非也，亦曰无悦戚而已矣。
深甫曰：“惟其正己而不期于正物，是以使万物之正焉。
”
某以谓期于正己而不期于正物，而使万物自正焉，是无治人之道也。
无治人之道者，是老、庄之为也。
所谓大人者，岂老、庄之为哉？正己不期于正物者，非也；正己而期于正物者，亦非也。
正己

某启：不见已两月，虽尘劳汨汨，企望盛德，何日无之？忽辱惠书，承以《论语义》见教，言微旨奥，直造孔庭，非极高明，孰能为之？仰羡，仰羡。
近蒙子固、夷甫过我，因与二公同观，尤所叹服。
何时得至金陵，以尽远怀。

折得一枝香在手。
人间应未有。
疑是经春雪未消。
今日是何朝。
尽日含毫难比兴。
都无色可并。
万里晴天何处来。
真是屑琼瑰。
天寒日暮山谷里。
的砾愁成水。
池上渐多枝上稀。
唯有故人知。